Под духом Второго Ватиканского Собора подразумевается учение и намерения Второго Ватиканского Собора, истолкованные таким образом, который не ограничивается буквальным прочтением его документов, или даже интерпретируются способом, противоречащим «букве» Собора [1 ] [2] (ср . Фразу апостола Павла: «буква убивает, а дух животворит»). [3] Это привело к большому разнообразию понимания фразы.
1962–1967
Согласно периту Ив Конгар , в обращении к совету 3 декабря 1962 года кардинал Леже «желает, чтобы дух обновления был защищен комитетом, который будет авторитетно защищать дух совета в период между двумя сессиями». [4]
В обращении в Миланском соборе 7 июня 1963 года, до открытия папского конклава 1963 года , папабиль кардинал Монтини говорил о Папе Иоанн XXIII , который умер четыре дня назад, «Если мы все еще хотели , чтобы исправить наш взгляд на могиле, теперь запечатанный, мы могли бы говорить о его наследии, которое эта гробница не может вместить, о духе, который он наполнил нашу эпоху и который смерть не может задушить ". [5]
25 июля 1967 года Папа Павел VI в своей проповеди католикам Стамбула в Соборе Святого Духа сказал :
Недавний Ватиканский собор напомнил нам, что этот прогресс основан, прежде всего, на обновлении Церкви и обращении сердца. Это означает, что вы внесете свой вклад в это продвижение к единству в той мере, в какой вы войдете в дух совета. От каждого из нас требуется приложить усилия, чтобы пересмотреть наши привычные способы мышления и действий, чтобы привести их в большее соответствие с Евангелием и требованиями истинного христианского Братства. [6] [7]
1974–1982
Католики-традиционалисты, такие как архиепископ Марсель Лефевр, проводят различие между «католическим Римом» и фактически существующим Римом , поскольку в 1974 году он заявляет, что, хотя он и его последователи верны «католическому Риму», они отказываются следовать «Риму неомодернистов». и неопротестантские тенденции, которые ясно проявились во Втором Ватиканском Соборе, а после Собора - во всех связанных с ним реформах ". [8]
Священник основанного Лефевром Общества Св. Пия X аналогичным образом заявляет в 1982 году, что «Рим теперь является штаб-квартирой не только католической церкви, но и модернистской мафии, которая вторглась и покорила его», и что «множество бывших католических пастырей и их овец, которые либо дезертировали, либо перешли в новую религию, "вполне могут быть названы" римскими протестантами ". [9]
1985-2013
В книге 1985 года «Доклад Ратцингера» тогдашний кардинал Йозеф Ратцингер отличает истинный дух Собора от ложных толкований, обвиняя в разочарованных надеждах на обновление «тех, кто далеко вышел за рамки буквы и духа Второго Ватиканского собора», и призывая к «возвращению к аутентичным текстам оригинального II Ватикана». [10]
Папа Иоанн Павел II в 1994 году призывает уважать то, что он описывает как подлинный дух Собора. [11]
В ноябре 2003 года Майкл Новак описывает то, что было названо «духом» Второго Ватиканского Собора, как нечто, что:
Иногда они выходили далеко за рамки реальных, с трудом завоеванных документов и решений Второго Ватиканского Собора ... Казалось, что мир (или, по крайней мере, история Церкви) теперь должен был быть разделен только на два периода: до Ватиканского II и пост-Ватиканский II. Все, что было «до», было тогда в значительной степени отвергнуто, поскольку его авторитет имел значение. Для самых крайних людей быть католиком теперь означало верить более или менее во все, во что кто-то хотел верить, или, по крайней мере, в том смысле, в котором это истолковывалось лично. Можно было быть католиком «по духу». Под католиком можно было понимать «культуру», в которой он родился, а не как символ веры, выдвигающий объективные и строгие требования. Можно было представить Рим далеким и неуместным анахронизмом, смущением и даже противником. Рим как «они». [12]
В 2005 году в своей речи к римской курии , Папа Бенедикт XVI говорит:
С одной стороны, есть интерпретация, которую я бы назвал «герменевтикой прерывности и разрыва»; он часто пользуется симпатией средств массовой информации, а также одним из направлений современного богословия. С другой стороны, есть «герменевтика реформы», обновления преемственности единой подчиненной Церкви, которую дал нам Господь. Она - субъект, который со временем увеличивается и развивается, но всегда остается тем же самым, единственный субъект странствующего Народа Божьего ... Герменевтика прерывности рискует закончиться расколом между доконцилярной церковью и постсоборной церковью. Церковь .... Одним словом: надо было бы следовать не текстам Собора, а его духу. Таким образом, очевидно, что оставался большой запас возможностей для вопроса о том, как впоследствии следует определять этот дух, и, следовательно, оставалось место для любой прихоти ... Герменевтике прерывности противостоит герменевтика реформ, как это было раньше. представленный сначала Папой Иоанном XXIII в его речи на открытии Собора 11 октября 1962 года, а затем Папой Павлом VI в его речи по завершении Собора 7 декабря 1965 года ... Именно в этом сочетании непрерывности и прерывности на разных уровнях в этом сама природа истинной реформы. ... Принципы преемственности не были отвергнуты. [13]
Согласно этой точке зрения Папы Бенедикта XVI, правильная точка зрения на Собор - это то, что интерпретирует его «в контексте традиции, а не как разрыв с традицией, а ложная точка зрения - это то, что« только признает как подлинный «дух» ». или прогрессирующая направленность документов и поэтому отвергают любые элементы старой традиции нашла в текстах, которые рассматриваются как компромиссы и поэтому не является обязательным». [14]
Было высказано предположение, что выражение «дух II Ватиканского собора», а также полярность «непрерывность» или «прерывность» оказались бесполезными при описании «подлинных общинных сдвигов», которые можно проследить в документах Собора. [15]
Папа Франциск
Франциск часто говорит о духе обновления , который находится в преемственности с Ватиканским II, даже когда папа Иоанн XXIII , предложенной в призыве Совета «распахнуть окно церкви , и пусть свежий воздух духа удара до конца. » Фрэнсис говорит из «возрождения духа церкви,» [16] : 15,17 «дерзких изменений в целях сохранения, на более высокий уровне , так и с точки зрения превосходного, унаследованных значений» даже II Ватиканского призывает к [17] Это замеченный, например, в его призыве к милосердию в применении жестких моральных принципов [18], достигнутого в духе коллегиальности, к чему призывает II Ватиканский собор. [19] Светские СМИ сообщают о «тихой внутрицерковной борьбе между антиподами. - Сторонники Второго Ватиканского Собора и священнослужители, которые предпочитают щедрость духа Иоанна XXIII (и Франциска) » [20].
После Синода Амазонки, созванного Папой Франциском в 2019 году, предложение, выдвинутое в Таблице, но подвергшееся критике в National Review , рассматривало важность Совета как «событие», которое развязало дух обновления в то время, когда « наша культура устарела, наши церкви и наши религиозные дома большие и пустые, бюрократический аппарат церкви растет, наши обряды и наша одежда помпезны ». [21]
Рекомендации
- ^ Джеймс Хичкок, История Ватикана II, Лекция 6: Эффекты Совета Часть II
- ↑ Эйвери Даллес , Ватикан II: миф и реальность
- ^ 2 Коринфянам 3: 6
- ^ Congar, Ив (2012). Мой журнал Совета . перевод Мэри Джон Ронейн, Мэри Сесили Боулдинг, Денис Миннс. Литургическая пресса. п. 229. ISBN 978-0814680292.
- ^ Павел VI (1965). Иоанн XXIII: Папа Павел о своем предшественнике и документация редакторов переписки Гердера . Гердер и Гердер. п. 10.
- ^ Странский, Томас Ф. (1980). Делая правду в благотворительности: заявления Пап Павла VI, Иоанна Павла II и Секретариата христианского единства, 1964-1980 гг . Paulist Press. п. 188 . ISBN 0809123983.
- ^ Павел VI (25 июля 1967 г.). «Discours dans la cathédrale de l'Esprit Saint» (на французском языке). www.vatican.va.
- ^ 1974 Декларация архиепископа Лефевра архивации 2006-10-13 в Wayback Machine
- ^ Райтон, Бэзил (август 1982). «Римские протестанты» . Ангелус . Архивировано из оригинала на 2005-02-04.
- ↑ New York Times, 22 декабря 1985 г.
- ^ Апостольского послания Tertio Millennio Adveniente , 36
- ^ Михаил Новак (24 ноября 2003 г.). «Введение в Открытую Церковь (Millennium Edition)» . Американский институт предпринимательства. Архивировано из оригинального 10 июня 2011 года.
- ^ Бенедикт XVI (22 декабря 2005 г.). «Рождественское обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к Римской курии» .
- ^ D. Винсент Туми, Папа Бенедикт XVI: Сознание нашего времени (Ignatius Press 2007ISBN 978-1-58617170-4 ), стр. 33
- ^ Нил Ормерод, «Второй Ватикан - Непрерывность или прерывность? К онтологии смысла», Theological Studies 71 (2010): 610, 634-36. http://cdn.theologicalstudies.net/71/71.3/10.1177.004056391007100305.pdf
- ^ Fernández, Víctor M; Родари, Паоло (2016). Проект Фрэнсиса: куда он хочет привести церковь . ISBN 9780809149636. OCLC 934627692 .
- ^ «Аджорнаменто II Ватиканского собора» . vatican2voice.org . Проверено 5 февраля 2020 .
- ^ Ярдли, Джим (2016-04-08). «Документ Папы дает разрешение на адаптацию, а не правила» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 5 февраля 2020 .
- ^ Ярдли, Джим (2016-04-08). «Документ Папы дает разрешение на адаптацию, а не правила» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 5 февраля 2020 .
- ^ Герцберг, Хендрик. "Адский все-таки?" . Житель Нью-Йорка . Проверено 5 февраля 2020 .
- ^ "Roma Locuta Est, дело с этим" . Национальное обозрение . 28 октября 2019.
дальнейшее чтение
- Синке Гимарайнш, Атила (1997). В темных водах Ватикана II . Метаири: МАЭТА. ISBN 1-889168-06-8.
- Америо, Романо (1996). Iota Unum . Канзас-Сити: Дом Сарто. ISBN 0-9639032-1-7.
Смотрите также
- Аджорнаменто