Fraticelli

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Fraticelli"  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон )

Fraticelli ( «Маленькие братья») или Духовная францисканцы были крайними сторонниками правила святого Франциска Ассизского , особенно в связи с бедностью , и рассматривать богатство Церкви как скандальные, и отдельных церковников как недействительности их статус. Таким образом, они утверждали, что все остальные в Церкви были осуждены и лишены власти и были объявлены еретиками в 1296 году Бонифаций VIII .

Имя Fraticelli используется для различных сект, которые появились в четырнадцатом и пятнадцатом веках, главным образом в Италии , ^[1] , что отделен от францисканского ордена по причине споров , связанных с бедностью. В Apostolics (также известный как псевдо-апостолов или апостолики) исключены из этой категории, потому что вход в орден святого Франциска было явно отказано в их основателя, Сегарелли . Они не имели никакого отношения к францисканцам, фактически желая их истребить. Следовательно, необходимо различать различные группы Фратичелли, хотя один термин может применяться ко всем.

Роман Умберто Эко « Имя розы» противопоставляется обвинению Фратичелли.

Происхождение слова [ править ]

Этимологически Fraticelli - это уменьшительное, производное от итальянского frate (множественное число frati ), ^[1] само производное от латинского Frater «брат», в итальянском языке часто сокращаемое до Fra, когда речь идет о членах религиозных орденов.

Фрати был обозначением членов нищенствующих орденов, основанных в тринадцатом веке, в основном францисканцев. Латинского Fraterculus не встречается в старых записях, касающихся Fraticelli. Этимологически название Friars Minor ( Fratres Minores ) эквивалентно уменьшительному Fraticellus . Идеал основателя Friars Minor, святого Франциска Ассизского , заключался в том, чтобы его ученики евангельской бедностью , полным самоотречением и смирением вернули мир ко Христу. Итальянцы называли Фратичелли всех членов религиозных орденов.(особенно нищенствующие ), и особенно отшельники , соблюдали ли они монашеские заповеди или регулировали свою жизнь. ^[1]

Фон [ править ]

Ранние францисканцы были странствующими проповедниками, которые, вслед за своим основателем Франциском Ассизским , приняли близко к сердцу наставление Христа в Луки 9: 3: «Ничего не берите в дорогу - ни посоха, ни сумки, ни хлеба, ни денег, ни лишней рубашки». ^{[2] Для} жизни по такому правилу требовалось постоянное попрошайничество о милостыне, и со временем это вызывало напряженность, как с потенциальными благотворителями, которые сталкивались с неоднократными призывами нищих монахов, так и с установленными монашескими орденами, привыкшими получать помощь от одного и того же пула благотворителей.

Со временем, по мере роста ордена, он столкнулся с необходимостью ухода за больными или престарелыми монахами и обеспечения своих членов, отправленных в университет для обучения богословию. ^[3] Порядок разделен на две ветви, на Zelanti или Spirituals, и Relaxati , известный позже как Conventuals . Zelanti строго соблюдала бедность , предписанную завещанию святого Франциска, и жила , изолированными и простая жизнь. Relaxati или «Conventuals» жила в монастырях в городах, стремящийся присоединенные церкви с необходимой богослужебной мебелью и посвятить себя также изучение и проповедь, которые требуют накоплений и использования книг.

В поддержку приверженности монахов «святой бедности» Папа Григорий IX принял юридическую конструкцию, согласно которой дары, данные францисканцам, передавались Святому Престолу, который предоставлял монахам простое их использование. Таким образом, им не нужно постоянно находиться в нищете. Папа Иннокентий IV разрешил францисканцам назначать «прокуроров» для покупки, продажи и управления предоставленными им товарами. Папа Николай III подтвердил договоренность в 1279 году в булле Exiit qui Seminat . Zealantiили «Спиритуалисты» считали, что это уничтожает дух основателя, и считали, что ограниченное использование собственности больше соответствует правилу. Различия не были полностью устранены, и единство никогда не было полностью восстановлено между Духовными и основной частью ордена, Общиной.

Различные Fraticelli [ править ]

Анджело да Кларено и "Кларени" [ править ]

Первую группу Фратичелли основал брат Анджело да Кларено (или да Чинголи). Анджело и несколько братьев из марша Анконы были приговорены (около 1278 г.) к пожизненному заключению, но были освобождены генералом ордена Раймондо Гауфреди (1289–1295) и отправлены в Армению , где царь Хетум II , приветствовал их. Однако местное духовенство проявило меньший энтузиазм, и после народных волнений против них они были изгнаны из Армении в конце 1293 года. ^[4] Они вернулись в Италию, где в 1294 году Селестина V прославилась своим аскетизмом.но чей понтификат продлился едва ли шесть месяцев, охотно разрешил им жить отшельниками, строго соблюдая правила святого Франциска . Селестина освободила их от клятв послушания своим францисканским начальникам и сделала их отдельной группой бедных отшельников, которые могли жить в монастырях Селестин . Он также назначил кардинала Наполеоне Орсини кардиналом-защитником.

После отречения Селестины V его преемник Бонифаций VIII отозвал все уступки Селестины, и они эмигрировали в Грецию, где некоторые из них выступили против законности папских действий. Конвентуалы убедили Бонифация, что Кларены все еще держат Селестину и не признают Бонифация папой. Затем он убедил Константинопольского Патриарха принять меры против них, и они переехали в Фессалию. Стремясь защитить себя от клеветы, они вернулись в Италию, где их лидер, фра Либерат, попытался отстоять их права сначала с Бонифаций VIII (ум. 11 октября 1303 г.), а затем с Бенедиктом XI , который также умер преждевременно ( 7 июля 1304 г.). На пути к Клименту V (1305–1314) в Лионе умер Либерат (1307), и Анджело да Кларено стал лидером общины.

Анджело оставался в Центральной Италии до 1311 года, когда он отправился в Авиньон , где его защищали его покровители кардиналы Джакомо Колонна и Наполеоне Орсини Франжипани . Там он успешно защитился от выдвинутого против него обвинения в ереси. В конце концов он был оправдан после утомительного и тщательного расследования. ^[5]

В начале 1317 г. Иоанн XXII , согласно указу Бонифация VIII, объявил Анджело отлученным от церкви и заключил его под стражу. Он умело защищался в своей «Epistola Excusatoria», но Иоанн XXII отказался одобрить «Clareni» как религиозное собрание и вынудил Анджело принять привычку селестинского отшельника. Анджело оставался при папском дворе до смерти своего друга кардинала Колонны в 1318 году, а затем вернулся в Италию. Прокуратор Селестин отказался разрешить ему остаться в монастырях Селестина: вместо этого он был встречен бенедиктинским аббатом Бартоломео в Sacro Speco di Subiaco. В 1334 году Иоанн XXII приказал стражу монастыря Ара Коэли в Риме завладеть личностью Анджело, но аббат Варфоломей отказался передать его.

Из папских булл следует, что последователи Анджело обосновались в Центральной Италии, т. Е. В провинции Рима , Умбрии и Марше Анконы, а также в Южной Италии ( Кампанья , Базиликата и Неаполь ). Из Субиако Анджело разослал циркулярные письма своим монахам, живущим в отшельниках или разбросанным по монастырям. ^[6] Он взял на себя ответственность за конгрегацию, распущенную папой, назначил провинциалов, министров и попечителей, а также основал новые монастыри . Иоанн XXII и его ближайшие преемники издали многочисленные указы против Фратичелли во время марша Анконы., Где епископы и мелкие феодалы защищали их упорно и успешно, несмотря на папские угрозы. По мере того, как он становился все более слабым, Анджело все меньше мог навещать монахов, разбросанных по Риму, Анконе, Неаполю и Унбрии, и общаться с ними посредством письма. Отсутствие его личного состава способствовало снижению дисциплины. ^[7]

Его приверженцы считали свое правило представлением Евангелия , а поскольку папа, по их мнению, не может отказаться от Евангелия, он не может отказаться от правила или даже объяснить его в каком-либо ином смысле, кроме буквального. ^[8] После того, как разразился спор о бедности (1321–1328), все Фратичелли выразили более сильную оппозицию папству.

Анджело смог переехать из Субиако, направляясь в Неаполитанское королевство, где присутствие Филиппа Майорского, а также провансальских и каталонских спиритов при дворе королевы Сансии гарантировало постоянную помощь. ^[6] Анджело умер 15 июля 1337 года, и община, лишенная своего лидера, с самого начала слабо организованная и находящаяся под давлением инквизиции, похоже, раскололась на несколько групп.

Анджело высоко ценился августинскими отшельниками, с которыми он был в дружеских отношениях, особенно с Джентиле да Фолиньо и Симоной да Кассия, писателем-аскетом с большой репутацией. Он переписывался с обоими, и после смерти Анджело Симона горько оплакивала потерю друга и духовного наставника. Вполне вероятно, что Фратичелли, которых Симона впоследствии успешно защищал от доминиканцев в гражданских судах Флоренции (ок. 1355 г.), где он тогда проповедовал, были сторонниками Кларено.

В апреле 1389 года фра Микеле Берти из Кальчи близ Пизы , член анконской ветви Фратичелли, после проповеди Великого поста своим соратникам во Флоренции, был арестован, когда собирался покинуть город, и был осужден францисканцем. Архиепископа Флоренции Бартоломео Олеари должны сжечь на костре. Берти умер, повторяя Те Деум , в то время как его последователи, не преследуемые властями, увещевали его оставаться стойким (30 апреля 1389 г.). В конце концов он утверждал, что Иоанн XXII стал еретиком в соответствии с его четырьмя декреталами , что он и его преемники лишились папства и что ни один священник, поддерживающий их, не может оправдать прощение.

«Бедные отшельники» Монте-делла-Майелла, недалеко от Сульмоны, были приверженцами Анджело да Кларено ^[9] и одно время обеспечивали защиту знаменитого народного трибуна Кола ди Риенци (1349). Как ни фанатично они относились к проблеме бедности, они, согласно древнему обычаю, были укрыты целестинскими монахами в близлежащем аббатстве Санто-Спирито . Происхождение кларенов, признанных истинными францисканцами Сикстом IV в 1474 году, неизвестно; также неясно, были ли они «умеренными» последователями Анджело, сумевшими остаться в рамках ортодоксии, или раскольниками, которые, разорвав свое общение с папскими властями, отказались.

Fraticelli de paupere vita [ править ]

Хронологически второй основной группой Фратичелли были спиритуалы, бежавшие из Тосканы на Сицилию и прозванные сначала Мятежными Братьями и Отступниками, но позже «Fraticelli de paupere vita».

Когда в 1309 году разногласия между Релаксати и Спиритуалистами достигли критической точки, Климент V процитировал представителей обеих сторон, чтобы они предстали перед Курией с целью урегулирования их споров. Результатом этой конференции стала Конституция "Exivi de Paradiso" ^[10], принятая на заключительном заседании Совета Вены (6 мая 1312 г.). Эта Конституция содержит объяснение Правила святого Франциска по ужесточению линий , чем у Быка «Exiit Квай SEMINAT» ^[11] от Николая III (14 августа 1279), и оправдывала Spirituals в различных вопросах. Это разбирательство, однако, только спровоцировало начальство Релаксати принять энергичные меры против Зеланти.

К концу 1312 года некоторые тосканские спиритуалы покинули свои монастыри и насильно завладели монастырями Карминьяно (недалеко от Флоренции), Ареццо и Ашано , обратив Релаксати в бегство. Около пятидесяти, опасаясь наказания, бежали на Сицилию. Климент V, узнав об этих событиях, приказал архиепископу Генуи и двум другим епископам заставить их вернуться к послушанию под страхом отлучения от церкви. Поскольку почти все игнорировали этот мандат, настоятель Сан-Фиделе в Сиене , которому было поручено его выполнить, объявил их отлученными от церкви и объявил их монастыри интердиктом (14 мая 1314 г.). Поскольку вскоре им стало невозможно оставаться в Тоскане, все они бежали на Сицилию ^[12].где к ним присоединились многочисленные зеланти из Северной Италии и Южной Франции. Король Сицилии Фридрих , брат короля Арагона Якова II , принял их после того, как они представили свои статуты на его рассмотрение. Фра Энрико да Сева стал их лидером.

Иоанн XXII (15 марта 1317 г.) призвал короля Фридриха принять против них суровые меры. В письме от того же дня, адресованном кардиналами в Авиньоне всей иерархии Сицилии, особое внимание было уделено тому факту, что беглецы избрали главнокомандующего, провинциалов и опекунов. 23 января 1318 г. Папа Иоанн XXII отлучил их от церкви в булле «Gloriosam ecclesiam» ^[12], указав пять ошибок, а именно: (1) они назвали Римскую церковь плотской и развращенной, а самих себя духовными; (2) они отказали римскому священству во всей власти и юрисдикции; (3) запретили давать присягу; (4) они учили, что священники, пребывающие в состоянии греха, не могут приносить таинства; и (5) они утверждали, что только они были истинными наблюдателями Евангелия.

Изгнанные из Сицилии, где, однако, некоторые оставались по крайней мере до 1328 года, они прочно обосновались в Неаполе.

Михаэлиты [ править ]

Эта третья группа Фратичелли получила свое название от Михаила Чезенского , их главного представителя и естественного лидера. Следует исходить из того, что это имя было в моде в пятнадцатом веке и что партия, которую оно обозначало, оказала большое влияние в доктринальных вопросах на другие группы еще в 1329 году.

В 1321 году в Нарбонне начались споры между доминиканцами и францисканцами. Главный вопрос, по-видимому, заключался в том, еретично ли утверждать, что Христос и Его Апостолы не обладали какой-либо частной или общей собственностью. В 1321 году доминиканский инквизитор в Нарбонне , Иоанн из Белны, объявил еретическим учение заключенного в тюрьму Бегарда из этого региона, который утверждал, что Христос и Апостолы не владеют ничем индивидуально или совместно. Францисканский лектор Берендже Талон защищал Бегард. Беренджер отказался отречься, и инквизитор пригрозил ему наказанием. Вскоре этот вопрос перерос в общий спор между доминиканцами и францисканцами. По этому вопросу Relaxatiи Зеланти согласился процитировать буллу Николая III «Exiit qui Seminat», которая определила бедность францисканцев, как индивидуально, так и коллективно, как эквивалент бедности апостолов, и поэтому передала Римской церкви все их владения в земли и домов, как это уже было предписано Иннокентием IV (14 ноября 1245 г.).

Из-за важности спора о правлении братьев Младших, в июне 1322 года в Перудже был созван общий капитул ордена, и генеральный министр вместе с другими членами капитула вызвал два письма или сообщения, которые должны быть опубликованы, в которых подробно излагается мнение главы относительно разногласий. ^[13] Предвидя, по совету францисканских кардиналов Виталиса и Бертрана, окончательного решения папы, капитул торжественно заявил в пользу «абсолютной бедности» Христа (4 июня 1322 г.). Это пронунсиаменто было подписано генералом Майклом Чезенским, министрами провинций Южной Германии, Англии ( Уильям Ноттингемский)., а не Оккам), Аквитании, Северной Франции и др., а также несколькими известными учеными. 11 июня капитул торжественно опубликовал свои указы для всего христианского мира.

Возмущенный действиями капитула в Перудже, Папа Иоанн XXII опубликовал Bull Ad conditorem canonum (8 декабря 1322 г.), в котором он отказывается от владычества над всем имуществом братьев Младших, которые до сих пор принимались римскими понтификами. Он заявил, что Римская церковь отказалась от всех своих претензий на движимое и недвижимое имущество францисканского ордена и тем самым вернула их. Джон повторил Джерарда Абвильского , заявив, что право собственности на вещь не может быть отделено от ее фактического использования или потребления. ^[13] Францисканцы возражали против этой атаки на их давние верования и обычаи, а также на бедность, которая была их отличительной чертой.

От имени ордена Бонагразия Бергамо , способный юрист и до того времени заклятый враг зеланти, представил Консистории дерзкий протест против этого Быка (14 января 1323 г.). Хотя папа после этого пересмотрел текст буллы и переиздал ее с первоначальной датой, он заключил Бонагразию в тюрьму, а в булле «Cum inter nonnullos» ^[14] (12 ноября 1323 г.) объявил еретическим утверждение о том, что Христос и апостолы не обладают собственностью. либо по отдельности, либо вместе.

Спор между папой и орденом вскоре приобрел политический характер, минориты были назначены советниками Людовика IV баварского., Король Германии, который также был вовлечен в конфликт с папой. Обращение короля Людовика в Заксенхаузене от 22 мая 1324 г. было полно оскорблений против «еретика, ложно называющего себя Папой Иоанном XXII» за то, что тот покончил с нищетой Христа. Этот знаменитый «спиритический экскурс» тесно связан с воззванием Бонагразии, а также с трудами Убертино из Казале и Пьетро ди Джованни Оливи. Несомненно, что оно возникло среди францисканцев, которые под защитой короля направили его против Иоанна XXII и его учения, хотя позже Людовик IV отрицал всякую ответственность за это. В результате Людовик IV был отлучен от церкви. Общий глава ордена, собранный в Лионе 20 мая 1325 г. под президентством Михаила Чезенского запретил любое неуважительное обращение к папе.

8 июня 1327 г. Майкл получил указание явиться в Авиньон - приказ, который он выполнил в декабре 1327 г. Папа, резко осудив его публично (9 апреля 1328 г.) за действия капитула в Перудже, он составил тайный протест и боясь наказания, бежал, вопреки приказу папы, в Эг-Морт, а оттуда в Пизу вместе с Бонаграцией Бергамо и Вильгельмом Оккамом .

Тем временем Людовик Баварский вошел в Рим с немецкой армией и торжественно короновал себя императором Рима Шьяррой Колонной (17 января 1328 г.); 12 мая он назначил и освятил в антипапу Пьетро Rainalducci Корвары, францисканский, под именем Николая V . Трое беглецов из Авиньона сопровождали Луи в Баварию, где оставались до самой смерти. После того, как Людовик IV вернулся в Баварию, Николай V, лишенный всякой поддержки, укрылся у графа Доноратико .

Иоанн XXII сверг Михаила как генерала ордена и назначил минорита кардинала Бертрана де Турре генеральным викарием ордена председательствовать на капитуле, который состоится в Париже (2 июня 1329 г.). Послушный Иоанну XXII, он побудил большинство ордена подчиниться Апостольскому Престолу. Михаил Чезенский и все его сторонники, Михаэлиты, были отвергнуты орденом. В то же время по приказу Иоанна XXII против них повсюду были возбуждены дела папы. Михаэлиты отрицали право Иоанна на папство и объявляли его и его преемников еретиками.

Дело против Майкла было опубликовано в разных местах. 5 сентября 1328 года Иоанн XXII приказал заключить в тюрьму фра Аззолино, который исполнял обязанности викария Михаила, а 18 августа 1331 года - арестовать другого викария, фра Тедино, который представлял Майкла в марше Анконы.

Видными среди последователей Михаила были более или менее многочисленные минориты в монастырях Тоди и Амелия (против которых были возбуждены дела в 1329-1330 гг.), Кортоны (1329 г.) и Пизы (1330 г.), где, однако, они открыто появился еще в 1354 г. и в Альбигано , и в Савонне (1329–1332 гг.). Папские указы указывают на присутствие Михаэлитов в Англии (1329 г.), Германии (1322 г.), Каркассоне , Португалии (1330 г.), Испании (1329 г.), Сицилии и Ломбардии (1329, 1334), Сардинии, Армении и других местах.

Записи процесса (1334 г.), проводившегося в нерегулярной форме против Фратичелли из францисканского монастыря в Тавриде, о которых сообщили доминиканцы, показывают, что они открыто критиковали Иоанна XXII и поддерживали взгляды Михаила Чезенского, хотя и в своей апокалиптической форме. Таким образом, они заявили, что орден братьев Младших разделен на три части, и что будут спасены только те, кто отправится на Восток, то есть они сами. Неясно, были ли они идентичны Фратичелли в Армении, Персии и других восточных местностях, где Климент VI приказал всем епископам преследовать их по закону (29 мая 1344 г.). В течение долгого времени секта процветала в герцогстве Сполето из-за постоянных политических беспорядков. В ходе процесса, возбужденного против определенной умбрийской группы Фратичелли в 1360 году,отмечается, что их основателем был фра Франческо Никколо из Перуджи. Они сделали вид, что наблюдаютПравление святого Августина , но фанатично относились к вопросу о бедности и считали всех прелатов виновными в симонии .

Они подражали сицилийскому Фратичелли в своих доктринах и методах обучения. До сих пор сохранилось письмо, которое Фратичелли из Кампаньи (1353–1355) написали магистратам Нарни, когда они услышали, что один из их числа (Фра Стефано) был жестоко заключен в тюрьму инквизицией этого города двенадцать или пятнадцать лет назад. В этом письме они обратились к магистратам с просьбой освободить его по примеру городов «Тоди, Перуджа, Ассизи и Пиза».

Неаполь [ править ]

Впоследствии становится трудно точно дифференцировать эти группы. В Неаполе и Калабрии, где король Роберт и королева Санция с особым почтением относились к святому Франциску и его скромным последователям, капелланы держали францисканцы. Здесь проживал брат королевы фра Филип Майорский . Как и его отец, Джеймс II Майорки , Филипп симпатизировал духовным францисканцам. Он также был большим поклонником Анджело да Кларено. В 1328 году Филипп обратился к Иоанну XXII с просьбой разрешить себе и другим францисканцам буквально соблюдать Правило Святого Франциска, независимо от начальников ордена; Папа отказался. ^[15]В письме от 10 августа 1333 г. папа был обязан разрешить некоторые сомнения королевы в соблюдении «святой бедности», и король даже составил трактат, одобряющий взгляды капитула Перуджи (1322 г.). Таким образом, папское осуждение Фратичелли принесло лишь незначительные результаты в Неаполитанском королевстве.

1 августа 1322 г. Иоанн XXII издал общий указ против «Fraticelli de paupere vita», и после отправки королем Робертом (4 февраля 1325 г.) Быков, специально направленных против фра Энрико да Сева, 10 мая 1325 года потребовали их заключения в тюрьму. руки короля Роберта и Карла, герцога Калабрии . Папе пришлось повторить это увещевание несколько раз (1327, 1330, 1331), чтобы выступить против Фратичелли. После этого некоторые присоединились к Михаэлитам. Утверждение о том, что некоторые исповедуют мусульманство, может быть основано на фактах, учитывая их положение и местные обстоятельства. ^[12]

8 июля 1331 г. папа призвал короля Роберта больше не отказываться от папских указов против Михаила Чезенского и не препятствовать их публикации в его королевстве. Однако Филипп Майорский открыто проповедовал против папы. Именно благодаря влиянию королевской семьи фра Андреа Галиано, придворный капеллан в Неаполе, был оправдан в процессе, возбужденном против него в Авиньоне в 1338 году, поскольку он все еще продолжал общение с Майклом Чезенским и с пятьюдесятью Михаэлитами. которые некоторое время проживали под защитой короля в замке Леттер около Кастелламаре , но позже (1235 г.) смиренно подчинились своему законному начальству.

В 1336 г. «короткие» Фратичелли все еще занимали монастырь Санта-Кьяра в Неаполе, основанный королевой Санцией, и были основаны в других частях королевства; их изгнания потребовал 24 июня 1336 г. Бенедикт XII (1334–1342). В 1344 году Климент VI (1342–1352) счел необходимым повторить предыдущие указы.

Несколько последователей Кларено находились на территории Неаполя в 1362 году. Людовик Дураццо (племянник Роберта, короля Неаполя ) содержал нескольких Фратичелли в больнице, примыкающей к его замку, Монте-Сант-Анджело , и посещал их службы. Эти Фратичелли были разделены на три секты: те, которые признавали Томмазо да Боджано, бывшего епископа Акино ; последователи мнимого генерального министра, Бернард Сицилийский; и те, кто провозгласил Анджело да Кларено своим основателем и признал своим генералом только его преемника. Все три секты согласились с утверждением, что истинное папство прекратилось после предполагаемой ереси Иоанна XXII, но партия генерального министра считала законным принимать, в случае необходимости, служение священников, которые придерживались папства.

Между 1363–1370 гг. Францисканцы, наконец, получили возможность завладеть несколькими монастырями в Калабрии и Сицилии, из которых были изгнаны Фратичелли; но Григорий XI пожаловался 12 сентября 1372 года на то, что «прах и кости Фратичелли почитались на Сицилии как мощи святых, и в их честь были воздвигнуты церкви».

Другие области [ править ]

Фратичелли пользовались полной свободой в Перудже. Они жили там, где им было удобнее, в основном в загородных домах богатых. Они стали настолько смелыми, что публично оскорбляли миноритов (конвентуалов) в монастыре Сан-Франческо-аль-Прато. Похоже, что эти Фратичелли избирали своих собственных пап, епископов и генералов, и что они были разделены на различные фракции. Конвентуалы, как единственное средство защиты, призвали фра Паолуччо из Тринчи, основателя наблюдателей, уступили ему небольшой монастырь на Монте-Рипидо недалеко от города (1374 г.). Фра Паолуччо добился успеха в своих диспутах с Фратичелли, и когда они были явно разоблачены как еретики, люди выгнали их из города. Эти Fraticelli, а, вероятно, и все остальные того периода, назывались Fraticelli della Viewe.возможно, из-за их мнения, что римское папство прекратило свое существование с Иоанном XXII (1323 г.) или Селестином V, и что только они составляли истинную Церковь. Примерно в это время фра Витале ди Франсиа и фра Пьетро да Фиренце осуществляли своего рода командование над Фратичелли. Они получали защиту и гостеприимство от богатых и влиятельных семей Апулии, Рима и Марша. Одним из их защитников был рыцарь Андреуччо де Палумбарио, который приютил их в своем замке недалеко от Риети, за что он был резко призван к ответу Урбаном VI (4 мая 1388 г.). В тот же день бенедиктинский аббат Фарфы получил выговор за аналогичную ошибку.

14 ноября 1394 года Бонифаций IX уполномочил миноритов Терра ди Лаворо завладеть монастырями, покинутыми Фратичелли. Мартин V уступил те же права францисканцам римской провинции (14 ноября 1418 г.) и 7 апреля 1426 г. передал им в качестве особого дара монастырь Палестрина, который был оплотом Фратичелли. В том же году Мартин V назначил святого Иоанна Капистрана (27 мая) и святого Иакова Мартовского (11 октября) генеральными инквизиторами для принятия мер против Фратичелли. Эти защитники порядка среди францисканцев строго и энергично выполняли свои обязанности и преуспели в нанесении ударов по самым жизненно важным элементам секты. В 1415 году город Флоренция официально изгнал «Фратичелли бедняков»,пресловутые последователи Микелино Чезенского ", а в Лукке пятеро Фратичелли, находившихся под судом, торжественно отреклись от своей ошибки (1411 г.). Мартин V также приказал епископам Порто и Альбы предпринять шаги против всех Фратичелли" в римской провинции , Марш Анконы, Герцогства Сполето и других местностей »(7 июня 1427 г.).

27 января того же года Мартин V разрешил наблюдателям Анконы занять монастырь Фратичелли в Кастро-л'Эрмита в качестве первого шага в кампании против Фратичелли в этом районе. 1 июня 1428 года он приказал епископу Анконы строго соблюдать его постановления в Майолати, предать суду всех подозреваемых, разрушить их деревню, отделить детей от родителей-еретиков и разогнать старшее население. Циркулярное письмо, которое Фратичелли адресовали всему христианскому миру , оказалось безрезультатным, и их судьба была предрешена. Иоанн Капистрано и Джеймс Маршевый сожгли тридцать шесть их заведений или разогнали членов, а также некоторые были сожжены на костре во Флоренции и Фабриано, на последнем месте в присутствии Папы.

Более поздняя история [ править ]

Форма Фратичелли была также представлена ​​Филипом Бербеньи, фанатичным и эксцентричным наблюдателем Испании (1433 г.), который попытался установить строгое общество де ла Капуциола, но встретил энергичное сопротивление со стороны Иоанна Капистрана , который опубликовал против него диссертацию.

Джеймс Мартовский, которому Николай V поручил выступить против них (1449 г.), написал « Диалог против Фратичеллоса».", который он впервые опубликовал в 1452 году, позже сделав к нему некоторые дополнения. Согласно этому, основные заведения Фратичелли располагались в долине Ези, в Майолати, Поджио Купо, Массачча и Мерго. Они также были епископами. в других районах, где было достаточное количество сторонников. Они часто совершали поездки в пропагандистских целях, особенно в Тоскану. Некоторые одевались частично как минориты, некоторые - как отшельники, часто маскируясь ради защиты. Их доктрина была резюме их прежние сектантские заблуждения: вся Римская Церковь оставила истинную Веру со времен Иоанна XXII (1323 г.); только они составляли истинную Церковь и сохранили таинства и священство.

Только в очередной раз известно о мерах, принятых против Фратичелли, а именно в 1466 году, когда несколько Фратичелли из Поли , недалеко от Палестрины , и Майолати были захвачены в Ассизи во время празднования Портюнкулы. Они были заключены в тюрьму в замке Сант Анджело, и против них было возбуждено дело. Их защитник в Поли, граф Стефано де Конти, был заключен в тюрьму, но они также получили защиту благородной Колонны.семья Палестрины. Традиция также упоминает, что Фратичелли основали множество других колоний и что у них был важный центр в Греции, откуда они отправляли эмиссаров и где они искали убежища от агрессивных мер святого Иакова Марша. Обычно они собирались по ночам в частных домах, и половина жителей Поли была среди их сторонников. Утверждение о том, что их религиозные службы были осквернены аморальными действиями, не может быть доказано. Согласно их доктрине, изложенной в «Диалоге», аморальные священники потеряли власть порядка и юрисдикции. У них также был свой епископ по имени Николай.

В этот период было опубликовано множество брошюр, опровергающих ошибки Фратичелли. Пока шла кампания в Риме, поступила информация о другой секте, подобной Фратичелли, которая была обнаружена в Германии; но хотя эти провидцы во главе с братьями Иоганном и Ливином из Вирсберга нашли приверженцев среди нищенствующих в Богемии и Франконии , их нельзя считать Фратичелли. Несмотря на все преследования, остатки первоначального Фратичелли все еще выжили, но их сила была подорвана.

См. Также [ править ]

• Абсолютная нищета Христа

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Ангелус (Кларенус) (2005). Анджело Кларено: Хроника или история семи бед Ордена Братьев Минор . Перевод Дэвида Берра; Эммет Рэндольф Дэниел. Св. Бонавентура, Нью-Йорк, США: Публикации Францисканского института. ISBN 978-1-57659-198-7.
• Берр, Дэвид (2010). Духовные францисканцы: от протеста к гонениям в столетие после святого Франциска . Университетский парк, штат Пенсильвания, США: Penn State Press. ISBN 978-0-271-04138-4.
• Дуи, Десима Лэнгуорти (1932). Природа и последствия ереси Фратичелли . Манчестер, Англия, Великобритания: Издательство Манчестерского университета. GGKEY: 85K67SXS83A.
• Дуба, Уильям и Кристофер Дэвид Шабель, изд. (2009). Джеральд Одонис, доктор Моралис и генеральный министр францисканцев: Исследования в честь Л. М. де Рейка . Нью-Йорк / Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-17850-2.
• Эрле, Франц (1886). "Die Spiritualen, ihre Verhaltniss zum Franciscanerorden und zu den Fraticellen" . Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters . 2 : 108–336. (на немецком и латыни)
• Хавели, Ник (2004). Данте и францисканцы: бедность и папство в "Комедии". Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83305-9.
• Муззи, Дэвид Сэвилл (1907). Духовные францисканцы . Нью-Йорк: Колумбийский университет.
• Гинтер, Джеймс Р., изд. (2009). Вестминстерский справочник по средневековой теологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22397-7.
• Хьюз, Филипп (1979). «Глава II, часть 2 и часть 3» . История церкви: Том 3: Восстание против церкви: Фома Аквинский Лютеру . Лондон: Шид и Уорд / A&C Black. С. 125–187. ISBN 978-0-7220-7983-6.
• Мякинен, Вирпи (2001). Права собственности в позднесредневековой дискуссии о францисканской бедности . Лёвен / Лувен: Peeters Publishers. ISBN 978-90-429-0940-3.
• Пирон, С., Le mouvement clandestin des dissidents franciscains au milieu du XIVe siècle , Oliviana, 3, 2009, on-line http://oliviana.revues.org/index337.html
• Робсон, Майкл и Йенс Рёркастен, изд. (2010). Францисканская организация в нищенском контексте: формальные и неформальные структуры жизни и служения монахов в средние века . Мюнстер: LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-643-10820-3. [особенно статья М. Бруннера, стр. 353-375]
• Скалиси, Габриэлла (1973). L'idea di chiesa: negli spiriti e nei fraticelli . Studi e testi francescani, т. 52 (на итальянском языке). Рома: LIEF
• Тирни, Брайан (1972). Истоки папской непогрешимости, 1150-1350: 1150 - 1350; исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций средневековья . Лейден: Брилл. GGKEY: UTAT6JZ4N46.

Другое [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Биль, Майкл (OFM) (1909). «Фратичелли». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . VI . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. С. 244–249.