Шри-ланкийская параияр - тамильская каста, проживающая на севере и востоке Шри-Ланки . Это традиционные парабарабанщики , которые тоже занимались ткачеством . [1]
Этимология
Считается , что имя Параияр произошло от слова « параи » (древний боевой барабан). [2] [3] В отличие от южно-индийского параи, который представляет собой тонкий односторонний барабан , параи, на которой играют шри-ланкийцы, большой, коренастый и двусторонний (напоминающий дхол ). [4] Самое раннее упоминание о Параиярах встречается в литературе сангама и Пуранануру 1-го века до нашей эры. [5]
Они также известны как самбан (фем. Сампати ), что, как полагают, происходит от слова самбу , другого слова, обозначающего барабан параи. [6] [7] Это имя может быть также получено из Самбу , имени Шивы , одного из главных божеств в индуизме, которому они приписывают свое мифическое происхождение. [8]
История
Миф
Согласно одному из мифов, в храме Мариамман было два брата-священника . Один день. старший брат решил поститься и соблюдать клятву молчания, в то время как его младший брат должен был охранять храм. Поэтому он сказал людям: « Нан парайян, тамби парпар », что означает «Я буду молчать (паррайан), брат будет смотреть (парпар)». Однако люди неправильно поняли это как «Я парайян (барабанщик), брат - парпар (тамильское имя священника- брамина )». [9]
Другой миф гласит, что Нанданар родился в результате союза Суккиры Бавана и Кати . Кати была одной из 27 дочерей мудреца Кашьяпы и Вирупасикаи. Она и ее дети ушли жить в лес и считались нечистыми, поскольку они не только ткали и доставляли послания другим, но и забивали коров и коз. Нанданар, которая была наянарской и преданной Шивы , вместе с Кати и другими ее детьми перешла в поселение цери между лесом и деревней, чтобы сохранять чистоту. Считается, что Нанданар и дети Кати представляют предков Параияров. [1]
Ранняя история
Ланкийской Paraiyars шри разделяют общее происхождение с Paraiyars из Тамил Наду . Ссылки на них в ранней литературе немногочисленны. Тем не менее, самое раннее упоминание Параияров находится в литературе Сангама , Пуранануру , 1-го века до н.э., где они упоминаются вместе с другими общинами менестрелей, такими как Панар (барды) и Тудияр ( барабанщики туди ). [5] Эти группы были связаны с войной и увещеваниями. [10] На барабане параи играли для призыва солдат на войну и для объявления новостей. [11] Считалось, что игра на барабане параи может нанести поражение врагам. [12] Valluvars (зиЬзес среди Paraiyars), были королевские герольды и судебные священники в течение периода сангама . Работа Jain , Perunkatai ( «Великая история») из второй половины 7 - го века, упоминает Valluvars как королевские глашатаи , которые сделали королевские прокламации , такие как объявление значительных новостей и события для общественности. [13] Провозглашение было сделано ими, когда они ехали на слоне и били в барабан параи. [14] Считается, что древний тамильский поэт Тируваллувар , автор Thirukkuṛaḷ , происходил из этой общины. [13]
Средневековая история
Есть упоминания о пария Касиказго в 8 - м и 10 - м веках. [15] Чол надпись Раджа Радж Чола периода (985 - 1014 г. н.э.), упоминает Кери (в Гамлете ) урегулирование ulaparaiyar ( сельскохозяйственный Paraiyars). [16] В нескольких надписях записаны дары параияров индуистским храмам . [17] Отдельные богатые параияры освещали храмы, например храм Шивы в Тирукалукунраме. [18] Параияры принадлежали к отряду Валангай (правша), входившему в состав Чола. Король Раджа Раджа Чола I создал валангай велайкарар , особый полк армии Чола в Шри-Ланке . [19] [20]
Параияры были под властью царей Джафны , традиционных ткачей и герольдов . Некоторые из них также практиковали родную медицину и астрологию . [21] В тексте Вайяпадал упоминается путешествие капитана корабля Микамана, который плавал с несколькими общинами, включая Параияров. [22] Хая корень был использован для извлечения цвета шафрана . Индустрия чаи в Джафне была зафиксирована португальцами. Даже царь Джафны был известен как Чая Раджа , и одна из подкаст Параияров, Верккутти Параияр , была вовлечена в раскопки корней чайи. Текстильная промышленность имела большое значение в древней и средневековой Джафне, где ткачество выполняли кайколары и подкаста Валлувар Параияр. [21]
Колониальная история
В Paraiyars имел самостоятельное занятие в ткацкой промышленности. [23] Некоторые из них также были сборщиками мусора, как заметил голландский министр Филипп Балдей . [24] Параияры из Тамилнада также мигрировали в Шри-Ланку в 19 веке для работы на чайных плантациях Шри-Ланки и составляют вместе с палларом половину населения плантаций. [25] [26]
Таможня
Параияры Джафны, в отличие от других общин, сохраняют диалект с множеством архаичных тамильских слов и небольшим количеством слов пракрита . [21] Одним из их божеств-покровителей являются Валлияккан (могучий якша ), Валлиаппан и Каруппан . [22] Валлияккан, по-видимому, был главным среди двенадцати муди-маннаров (коронованных королей). [27] Их священники известны как Валлувакуруккал . [21] Маппан ( олдермен ), Валлуван (священник), Веттиан ( крематор или сторож ) и Тхетти ( мусорщик ) являются общими титулами среди их старших [1] [28]
У них также есть особый танец, известный как Parai mela kooththu , традиция танцев с параи и сорнали ( двойным тростниковым инструментом) для празднования Нового года и других особых случаев. [29] С ростом популярности тавил и надасварам в 17-м и 18- м веках , также поощряемых индуистским реформатором Арумукой Наваларом , также уменьшилось использование параи-барабана в храмах. [29] Духовой барабан Raca мел ( «король барабан») служат в качестве геральдического символа касты и служит в качестве знаков для Muppan в Batticaloa регионе . [30]
Параияры назывались Кудимаккал и служили наемными барабанщиками на церемониях, таких как похороны. У них были свои дхоби, известные как Турумбар , которые также стирали одежду для шри-ланкийских палларов и налаваров . [31] Параияры, которые также занимались местной медициной и астрологией, поддерживали генеалогию своих феодалов . [32]
Смотрите также
- Берава (люди)
- Пулаяр
Рекомендации
- ^ а б в Дэвид, Кеннет (2011-06-03). Новый ветер: изменение идентичностей в Южной Азии . Вальтер де Грюйтер. с. 191, 203. ISBN 9783110807752.
- ^ Шанкар, С. (02.07.2012). Плоть и кровь рыбы: постколониализм, перевод и просторечие . Калифорнийский университет Press. п. 65. ISBN 9780520272521.
- ^ Иесудасан, Хефзива; Самуэль, Дж. Джон; Тиагараджан, П. (1999). Обратный отсчет от Соломона, или тамилов на протяжении веков в их литературе: Caṅkam и последствия . Ченнаи , Тамил Наду : Институт азиатских исследований. п. 133.
- ^ Сайкс, Джим (31.08.2018). Музыкальный дар: звуковая щедрость в послевоенной Шри-Ланке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190912031.
- ^ а б Пиллай, Колаппа Пиллай Канакасабхапати (1979). Исследования по истории Индии: с особым упором на Тамил Наду . п. 412.
- ^ Деви, Р. Лила (1986). История Кералы . Видьярти Митрам Пресса и Книжный склад. п. 102.
- ^ Kōtilmoḻiyaṉ, Ciṉ (1988). Tolkāppiyattil cātineṟi (на тамильском). Vacanta Celvi Patippakam. п. 80.
சாம்பு என்னும் சொல் 'பறை' என்னும் பொருளுடையது: Слово cāmpu имеет то же значение, что и слово «paai».
- ^ Сингх, Кумар Суреш; Индия, Антропологическое исследование (2002). Люди Индии . Антропологическая служба Индии. п. 1203. ISBN 978-81-85938-99-8.
- ^ Дележ, Роберт (1997-01-01). Мир «неприкасаемых»: Параияры Тамил Наду . Издательство Оксфордского университета. п. 134. ISBN 9780195642308.
- ^ К. Сиватамби (1981). Драма в древнем тамильском обществе . Книжный дом «Новый век». п. 201.
- ^ Тайная гирлянда: Шалс Тируппавай и Накияр Тирумоли . Издательство Оксфордского университета. 2010. с. 19. ISBN 9780195391756.
- ^ Винсентнатан, Линн (1987). Субкультура Хариджана и управление самооценкой в южноиндийской общине . Университет Висконсин-Медисон. п. 42.
- ^ а б Парашер-Сен, Алока (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 131, 135, 141. ISBN 9780195690897.
- ^ Наягам, Ксавьер С. Тани (1971). Лекции фонда Тирумати Сорнаммала о Тируккурале, с 1959-60 по 1968-69 гг . Университет Мадраса, 1971. стр. 212.
- ^ Моффатт, Майкл (2015-03-08). Неприкасаемое сообщество в Южной Индии: структура и консенсус . Издательство Принстонского университета. п. 38. ISBN 9781400870363.
- ^ Журнал Эпиграфического общества Индии . Эпиграфическое общество Индии. 1999. с. 95.
- ^ Орр, Лесли К. (2000-03-09). Доноры, преданные и дочери Бога: храмовые женщины в средневековом Тамилнаду . Издательство Оксфордского университета. п. 31. ISBN 9780195356724.
- ^ Парашер-Сен, Алока (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195665420.
- ^ Университет, Виджая Рамасвами, Джавахарлал Неру (2017-08-25). Исторический словарь тамилов . Роуман и Литтлфилд. С. 153–154. ISBN 9781538106860.
- ^ Штейн, Бертон (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 188–189.
- ^ а б в г Рагупати, Поннампалам (1987). Ранние поселения в Джафне: археологические раскопки . Университет Джафны: Thillimalar Ragupathy. С. 166–167, 210.
- ^ а б Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение . Калаи Нилаям. п. 181.
- ^ Арасаратнам, С. (1981-07-01). «Социальная история доминирующего кастового общества: Веллалары Северного Цейлона (Шри-Ланка) в 18 веке». Обзор индийской экономической и социальной истории . 18 (3–4): 377–391. DOI : 10.1177 / 001946468101800306 . ISSN 0019-4646 .
- ^ Холт, Джон (13 апреля 2011 г.). Читатель Шри-Ланки: история, культура, политика . Издательство Университета Дьюка. п. 205. ISBN 9780822349822.
- ^ Пиблз, Патрик (01.01.2001). Плантации тамилов Цейлона . A&C Black. п. 68. ISBN 9780718501549.
- ^ Бас, Дэниел (2004). Место на плантациях: тамилы из глубин Шри-Ланки . Университет Мичигана. п. 29.
- ^ Цейлонский антикварный и литературный реестр . 1924 г.
- ^ Пиллай, Колаппа Пиллай Канакасабхапати (1977). Кастовая система в Тамил Наду . Мадрасский университет. п. 33.
- ^ а б Сайкс, Джим (31.08.2018). Музыкальный дар: звуковая щедрость в послевоенной Шри-Ланке . Издательство Оксфордского университета. п. 101. ISBN 9780190912048.
- ^ Макгилврей, Деннис Б. (1983). «Параиярские барабанщики Шри-Ланки: согласие и ограничение в касте неприкасаемых» . Американский этнолог . 10 (1): 97–115. DOI : 10,1525 / ae.1983.10.1.02a00060 . ISSN 1548-1425 .
- ^ Лич, ER (1960). Аспекты касты в Южной Индии, Цейлоне и Северо-Западном Пакистане . Издательство Кембриджского университета. стр. 64, 73. ISBN 9780521096645.
- ^ Поннамбалам, Рагхупати. Социальное образование тамилов в Шри-Ланке Исторический очерк . Университет Джафны: Институт исследований и разработок. п. 2.