Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этом славянском названии , то фамилия является Каминский , иногда транслитерациями , как Каминский .
Стивен Камински
Личные данные
Имя при рожденииФредерик Рёдер
Рожденный1859 г.
Умер( 1911-09-19 )19 сентября 1911 г.,
Буффало, Нью-Йорк.
Номиналнезависимый католик
История рукоположения
Стивена Камински
История
Священническое рукоположение
По заказуДжозеф Рене Вилатт
Датировать24 августа 1894 г.
МестоКливленд, Огайо
Епископское освящение
ОсвященДжозеф Рене Вилатт
Датировать20 марта 1898 г.
МестоБуффало, Нью-Йорк

Стивен Камински (урожденный Фредерик Рёдер, 1859-19 сентября 1911) был епископом независимой христианской епархии, известной как Польская независимая католическая церковь Америки .

Его считают епископом бродяг . [1] ( стр– ) [2] ( стр197 ) [a]

Ранняя жизнь [ править ]

Стивен Камински, настоящее имя которого было Фридрик Рёдер, [3] ( стр 189–190 ) [4] родился в Западной Пруссии . [5] ( p44 ) Согласно Уоко Крюсзка в Historya Polska ш Ameryce , Каминский не присутствовал какой - либо колледж, но научился играть на органе у местного органиста . [5] (с. 44 ) После ухода из армии он сфальсифицировал официальные документы, за что получил два года тюремного заключения. [5] ( стр. 44 )После освобождения он эмигрировал в Соединенные Штаты, где как органист привязался к различным священникам. Он почувствовал себя призванным к религиозной жизни и присоединился к ордену францисканцев в Пуласки, штат Висконсин , но был изгнан и переехал в Манитовок, штат Висконсин , где уничтожил типографию, но был «изгнан»; Затем он доил коров в качестве батрака. [6] ( стр.101 )

Он работал в доме престарелых в Манитовоке.

Он был органистом отца Доминика Ипполит Коласински  [ пл ] «сек независимой Sweetest Сердца Марии Костел в Детройте , штат Мичиган (который Вилатт освящен в 1893 году [7] ( p42 ) ) , но позже поссорился с Коласински и написал против него в газетах. [5] ( стр. 44 )

В результате он присоединился к старокатолической группе архиепископа Жозефа Рене Вилатта .

Жрец [ править ]

Вилатт рукоположил Камински в священники в Кливленде 24 августа 1894 года.

В том же году на съезде представителей национального прихода был избран епископ Польской независимой католической церкви, также известной как Польская католическая церковь в Северной Америке .

Когда Вилатт посетил Кливленд , штат Огайо, чтобы посвятить о. Оригинальное здание церкви Непорочного Сердца Марии и кладбище Антона Фрэнсиса Колашевского  [ pl ] 18 августа 1894 года он рукоположил Камински. [8] ( стр. 50–55 ) Церемонии освящения были омрачены беспорядками, вызванными протестующими на улицах, которые включали нанесение ножевых ранений и стрельбу. [9] ( стр. 49–51 )

После рукоположения Каминский занялся пастырской деятельностью в независимых польско-американских приходах.

В 1895 году Камински и группа его сторонников заняли польскую приходскую церковь Святого Павла, римско-католическую церковь епархии Омахи в Южной Омахе, штат Небраска , где он проводил богослужение «по-своему». [6] ( p102 ) [b] Неясно, как произошло это занятие церкви и как долго оно длилось, но утром 11 марта 1895 г., когда Камински служил в церкви мессу, 40 поляков собрались в церкви. Затем вошли восемь человек и попросили Камински передать им ключи от церкви. Он отказался и, стоя перед алтарем и держа револьвер в обеих руках более шести револьверов и два карабиновна алтаре, ничего не сказав, начал стрелять. Он прострелил Иосифу Даргашевски правое колено, а затем выстрелил в алтарь, чтобы создать впечатление, что в него тоже стреляли. [6] ( стр. 101–103 ) Позднее в том же месяце, 31 марта 1895 г., назвав его «польским националистом, изображающим из себя священника», Элия ​​В. Питти написал в Omaha World-Herald : «Каминский забаррикадировался в святилище и использовали огнестрельное оружие, чтобы сохранить контроль, ранив Ксавьера Даргачевского и Фрэнка Крайцкого ». Пити процитировала в своей статье: «Священник, он говорит:« Я никогда не покидаю этот город, пока не увижу голые кости этой церкви! » И он их видит! " [10]Ходили слухи, что он развел огонь, который сжег церковь в конце того же месяца, до кучи щебня и пепла; Фракция Камински повредила пожарные гидранты, поэтому тушить пожар не было никакой возможности. Камински был арестован. [6] ( pp102–103 ) Из Омахи он отправился во Фриланд, штат Пенсильвания , где пробыл всего несколько месяцев, потому что не смог найти сторонников среди местного независимого подразделения; из Фриленда он отправился в Новую Британию, штат Коннектикут . [5] ( стр. 44–45 )По словам Крушки, организация римско-католического прихода в Новой Британии в 1895 году вызвала четырехмесячный спор о местонахождении его церкви. Прихожане были разбросаны по городу и хотели, чтобы церковь была поблизости. На противоположных концах города образовались две фракции. Римско-католический священник не мог примирить их разногласия. Одна фракция приобрела собственность для новой римско-католической церкви; другая фракция также приобрела собственность и получила Камински для своей церкви. После того, как новый римско-католический священник был назначен в римско-католический приход, спор был урегулирован, и Камински был уволен расформированной фракцией. [5] ( pp140–141 ) Наконец, из Новой Британии он отправился в Буффало, штат Нью-Йорк , в 1896 году.[5] ( стр. 44–45 )

Крушка описал ситуацию с Буффало как ту же, что и в Омахе. [5] ( p43 ) Он писал , что в июне 1894 г., Аполинарий Карвовский объявил в Альфонс Мечислав Chrostowski «s Jutrzenka , в Кливленде, что Kolaszewski и Владиславу Debski прибыл в Буффало , чтобы создать независимый приход. [5] ( стр. 39 )

Иероним Кубяк писал в Польской национальной католической церкви в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год , что первые независимые приходы в Соединенных Штатах были организованы католиками из Германии, Ирландии и Франции. «Образец приходского конфликта» уже имел место, когда поляки создавали свои независимые приходы. [11] ( стр. 85 )"Пока продолжался конфликт, приход чаще всего выходил из-под юрисдикции обвиняемого епископа и оставался независимым от него, что не означало, что приход не считал себя принадлежащим католической церкви, которую символизировал Папа. разделившись с епископами, приход очень строго придерживался правил нормы религиозной жизни, находя в этом дальнейшее подтверждение правоты своего дела ». По словам Кубяка, три альтернативных результата - возврат к прежнему положению дел, существование в изоляции, а затем исчезновение или создание «самоопределенного религиозного движения». [11] ( стр. 86–87 )

По словам Крушки, причины этой «социальной язвы» [c] можно найти несколькими годами ранее, когда поляки начали массовую иммиграцию в Буффало. До 1886 года у них была только одна церковь; они построили дополнительную церковь, не дожидаясь разрешения епископа Стефана В. Райана из римско-католической епархии Буффало , но шторм разрушил ее; они потребовали еще одну церковь, и только под давлением Конгрегации по распространению веры была построена вторая церковь. Несмотря на это, к этому времени среди людей уже были недовольство и горечь, которые создавали предубеждения против духовенства. Эта "социальная язва" [c]разразился в 1895 году, когда группа потребовала, чтобы Райан отказался от владения и управления их церковью; Райан не согласился с условиями, поэтому повстанцы откололись от РКЦ и организовали независимый приход. Их приход совсем не развивался, потому что все считали своего пастора Антония Клавитера моральным банкротом. Клавитер в конце концов ушел, намереваясь примириться с RCC , и Камински, который, по словам Крушки, был другим печально известным авантюристом, таким как Клавитер, заменил его. [5] ( стр. 42–43 ) С 1896 г. по 3 мая 1907 г. Камински был пастором прихода Пресвятой Богородицы Розария в Буффало. [3] ( стр 189–190 )Согласно Крушке, Камински когда-то считал под своей юрисдикцией приход в Буффало, приход в Чикопи, штат Массачусетс , и приход в Балтиморе , штат Мэриленд . [12] ( стр. 50 )

Епископ [ править ]

После официального учреждения Польской католической церкви в Буффало Каминский как избранный епископ попытался получить хиротонию.

С этой целью в 1897 году он попытался установить дружеские отношения со Старой католической церковью в Европе.

Союз старых католических церквей Утрехта (UU), однако, уже имел представителя в Соединенных Штатах Америки, Козловского, и не намеревался влиять на автономию Козловского.

Козловский был готов посвятить Каминского. [ необходима цитата ]

Камински не удалось убедить старого католического архиепископа Утрехта возвести его в епископат. [13] ( стр. 113 ) [14] ( стр. 12 ) Вскоре после этого Каминский должен был быть рукоположен Вилатте в епископа, но это было отложено по сравнению с платой, взимаемой за хиротонию. [5] ( стр. 43 ) Это была преднамеренная и преднамеренная симония , акт покупки и продажи церковного офиса, [15] Вилатте потребовал 5000 долларов за освящение, но Камински мог отдать только 600 долларов. [5] ( стр. 43 ) Один епископальный священник сообщил, что Вилатт взял 15 000 долларов за посвящение Камински.[7] ( стр. 42 ) Только после того, как Вилатте обанкротился и продал свой дом и собор в Грин-Бей, он стал менее требовательным и согласился освятить Камински. [5] ( стр. 43 ) Камински был посвящен 20 марта 1898 г. Вилатте [3] ( стр. 189–190 ) в епископа-суфражиста для тех польских священников и приходов, которые приняли доктринальные реформы Вилатте. [16] ( p188 ) Он получил 100 долларов наличными от Камински и векселя на несколько сотен долларов больше. [5] ( стр. 44 )

В хиротонии Каминского участвовали два независимых священника: Колашевский и Владислав Дебский. [ необходима цитата ]

Камински пригрозил подать на Графтона в суд после того, как Графтон публично раскритиковал его. [7] ( стр. 42 )

По словам Энсона, «были разосланы уведомления», в которых говорилось, что кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора и архиепископ Себастьяно Мартинелли , апостольский делегат в Соединенных Штатах , «будут способствовать проведению церемонии. Вряд ли необходимо добавлять, что ни один из этих прелатов сделать вид ". [13] ( p113 ) Вилатте прибыл в Буффало 21 марта 1898 года и посвятил Камински. Однако новый епископ бежал из Соединенных Штатов в Канаду из-за кредиторов. Рим отлучил его от церкви, и он покинул Вилатте.

Посвящение Камински было немедленно встречено Святым Престолом. 9 сентября 1898 года Папа Лев XIII осудил церемонию и взял Камински. [17] [ противоречиво ]

Каминский был посвящен в 1889 году после учреждения UU и его IBC , «ордена episcopi vagantes в целом и, в частности, [...] Камински, [...] и всех тех, кто был им посвящен, не признаются , и всякая связь с этими лицами официально отрицается " IBC . [2] ( стр.197 )

9 сентября 1898 года Вилатт был отлучен от церкви сирийским православным патриархом Антиохии , [ противоречивым ] Игнатием Петром IV , за хиротонию Камински вопреки каноническому праву Сирийской православной церкви Антиохии . [18] ( стр. 67 ) Ансон писал, что в своем соглашении с Альваресом Вилатте признал, что, если он «отклонится от их канонов и правил, он будет лишен сана митрополита». [13] ( стр.108 )Епископы были рукоположены Вилаттом «без полномочий» от Патриарха Сирийской Православной Церкви Антиохии, который «поэтому не признает такие хиротонии или производные от них хиротонии и рукоположения». [19] ( pp39-40 ) [20] ( p1070 )

И для Камински, и для Козловского, по словам Кубяка, «их движения оказались изолированными в сообществе Полонии не столько из-за пропаганды РКК , сколько из-за негативной оценки общественным мнением ассоциаций Полонии по отношению к инакомыслящим». [11] ( p116 ) Кубяк писал:

Несомненно, что во многих случаях [...] одни и те же последователи и вдохновители независимых приходов были активистами [...] профсоюзов и [...] Социалистической партии. Во всяком случае, во многих случаях независимые приходы и группы Польского социалистического союза возникали одновременно. Социальные постулаты, [...] даже язык их пропаганды, кажется, в значительной степени указывают на конвергенцию двух движений, [...] [11] ( pp116–117 )

Кубяк процитировал Ходура:

Социалисты с самого начала очень благосклонно отреагировали на движение Национальной церкви, поскольку они думали, что движение облегчит им доступ к польскому народу, но затем они осознали, что Национальная церковь преследует собственные цели и не позволит использовать себя в качестве инструмент; лидеры отвернулись от него и начали оскорблять его с еще большей ненавистью, чем к римско-католическому духовенству. [11] ( стр. 117 ) [d]

Незадолго до революции в Королевстве Польском и более широкой революции 1905 года в Российской империи Станислав Осада в своей книге Historya Związku Narodowego Polskiego i rozwój ruchu narodowego Polskiego w Ameryce Północne писал в Соединенных Штатах, что российские агенты пытались привлечь верующих. Старый католицизм, а не для веры , но и для «вживления в утробе католицизма» [е] основа для польского раздора, чтобы облегчить русификации католической церкви. [21] ( стр. 502 )Кубяк процитировал Осада: «Существует еще одна опасность, а именно то, что в последнее время лидеры этого движения (независимого) совершенно недвусмысленно помогают распространять среди польских масс лозунги революционеров-социалистов ». [11] ( p117 ) [21] ( p502 ) [f]

В течение следующих нескольких лет Камински развил свою Церковь.Он рукоположил несколько священников. [ необходима цитата ] Но ему так и не удалось собрать более 35 000 верующих, собравшихся в 14 приходах. [ необходима цитата ]

С 1898 по 1911 год он редактировал и издавал еженедельную польскую газету Warta , орган своей независимой церкви. Он умер в Буффало 19 сентября 1911 года. [3] ( стр 189–190 )

Последствия смерти епископа [ править ]

После смерти Каминского в 1911 году епархией руководил священник Леон Закшевский. [ необходима цитата ]

В конце концов, центр независимого движения Буффало прекратил свое существование, и большинство его прихожан присоединились к Польской национальной католической церкви (PNCC), [g] скрэнтонскому центру независимого движения. [4] [11] ( стр. 95 )

В 1914 году он объединился с PNCC. [ необходима цитата ] Некоторые из верующих Польской католической церкви в Северной Америке, которые не присоединились к PNCC, основали отдельную христианскую деноминацию, которая позже приняла название Старокатолическая церковь Мариавитов в Северной Америке. [ необходима цитата ] [ противоречиво ] [ обсудить ]

Смерть Камински привела к созданию PNCC, которая была церковью-членом UU c. 1907 - ок. 2003. [ необходима цитата ]

Работы или публикации [ править ]

Он был редактором следующей газеты на польском языке:

  • Warta (на польском языке) (Буффало, Нью-Йорк). OCLC  859810176

Примечания и ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Согласно Генри RT Брандрет, в Episcopi Vagantes и англиканской церкви , современной Episcopus vagansявляется тем, кто "получил или утверждает, что получил нерегулярное или тайное посвящение; или, будучи посвященным регулярно и канонически, был отлучен от церкви, посвятившей его, или иным образом отрезан от нее, и не находится в общении с кем-либо исторический митрополит Престол. Основным основанием для возражений против него является то, что, несмотря на громкие заявления об обратном, его епископский статус сомнительный и что, даже если его приказы действительны, их исполнение незаконно. Во многих случаях церковь, которой он утверждает, что председательствует, кажется, существует, если она существует вообще, кроме как на бумаге, скорее ради епископа, чем епископа ради церкви ». [1] ( стр. 1-2 )
  2. ^ Смысл-в-смысл перевод польских идиоматических выражений « Ро swojemu » является «посвоему». [6] ( P102 ) дословный перевод не передает смысл. См .: Брукс, Мария Загурская (1975). Польская справочная грамматика . Славянские полиграфии и переиздания., Учебные серии. 2 . Гаага: Мутон. п. 302. ISBN. 9027933138.
  3. ^ a b Расчет польского идиоматического выражения « wrzód społeczny » - «социальная язва». [5] ( стр. 39 )
  4. ^ См Wieczerzak, Джозеф W (осень 1983). «Епископ Франциск Ходур и социалисты: ассоциации и разобщения». Польские американистики . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. 40 (2): 5–35. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148131 .  
  5. ^ Калька польского идиоматического выражения "zaszczepienia w łonie katolicyzmu". [21] ( стр. 502 )
  6. ^ Эдвард Roslof писал, в красных жрецов , что к 1905 году, обновленцы в Санкт - Петербурге была повестка дня реформ и вместе с христианскими социалистами , чтобы сформировать Союз Церковного Regeneration . «Православная адаптация революционной риторики в 1905 году обеспокоила руководителей церкви, которые считали ее несовместимой с церковным учением». Рослоф ​​процитировал Сергея Булгакова , что реформа «стремилась« не только обновить церковную жизнь, но даже создать ее новые формы, почти новую религию »по образцу Мартина Лютера ». По словам Рослофа, это «обвинение в создании« новой религии »неоднократно повторялось».[22] ( стр. 7–8 )
  7. ^ «Польская национальная католическая церковь» также известна как «Польская национальная католическая церковь Америки» и ранее известная как «Польская национальная церковь Америки», [23] ( p546 )

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Брандрет, Генри RT (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Episcopi vagantes и англиканская церковь . Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 0-89370-558-6.
  2. ^ a b Смит, Питер-Бен (2011). Старые католические и филиппинские независимые экклезиологии в истории: католическая церковь повсюду . Серия Брилла по истории церкви и религиозной культуре . Серия Брилла по истории церкви. 52 . Лейден: Брилл. С. 50, 180–285. DOI : 10,1163 / ej.9789004206472.i-548,19 . ISBN 978-9004206472. ISSN  1572-4107 .
  3. ^ a b c d Болек, Фрэнсис, изд. (1943). "Камински, преподобный Стивен" . Кто есть кто в польской Америке (3-е изд.). Нью-Йорк: Harbinger House. С. 189–190.Болек, Фрэнсис (1943). Козловский, Антоний, Преосвященный епископ . п. 230.
  4. ^ a b Зуковски, Эдвард (январь – июнь 1967 г.). "Польско-американские старокатолические епископы". Польские американистики . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. 24 (1): 43. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20147743 .  
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kruszka, Wacław (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 13 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 39–45.LCCN  06003780 . Проверено 28 мая 2013 .
  6. ^ a b c d e Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kruszka, Wacław (1907). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 11 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 101–103. LCCN 06003780 . Проверено 28 мая 2013 . 
  7. ^ a b c Орцелл, Лоуренс Дж (осень 1983). «Любопытные союзники: епископ Антоний Козловский и епископалы». Польские американистики . Шампейн, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. 40 (2): 36–58. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148132 .  
  8. ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kruszka, Wacław (1908). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 12 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. С. 50–55. LCCN 06003780 . Проверено 28 мая 2013 . 
  9. Перейти ↑ Kaczynski, Charles R (1998). « „ Что Mean Ye этими камнями? “ Кливленда Непорочное Сердце Марии и строительство польского американского Риторика». Польские американистики . Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойс Press . 55 (2): 25–54. ISSN 0032-2806 . JSTOR 20148543 .  
  10. ^ Питти, Elia W (2005) [Газетная статья от 1895-03-31]. «Как они живут в Шили: перьевая фотография странного поселения и причудливого набора его жителей» . В Джордж-Блумфилд, Сюзанна (ред.). Дерзость: избранные произведения Элиа Питти, журналиста позолоченного века . Линкольн: Университет Небраски Press. С. 29–30. ISBN 0-8032-3748-0.
  11. ^ a b c d e f g Кубяк, Иероним Э (1982). Польская национальная католическая церковь в Соединенных Штатах Америки с 1897 по 1980 год: ее социальные условия и социальные функции . Zeszyty Naukowe Uniwersytetu Jagiellońskiego: Prace Polonijne. 6 . Краков: Uniwersytet Jagielloński . С. 18, 85–96, 110–111, 115–117. ISBN 9788301040192.Перевод с дополнительной главой Кубяка, Иероним Э. (1970). Polski Narodowy Kościól Katolicki w Stanach Zjednoczonych Ameryki w latach 1897–1965 jego spoleczne unwarunkowania i spoleczne funkcje . Prace Komisji Socjologicznej (на польском языке). 18 . Вроцлав : Zakład Narodowy im Ossolińskich . hdl : 2027 / mdp.39015002274887 . LCCN 70266428 . 
  12. ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kruszka, Wacław (1905). Historya polska w Ameryce; poczatek, wzrost i rozwój dziejowy osad polskich w Pólnocnej Ameryce (w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie) [ Польская история в Америке; начало, рост и развитие исторических польских поселений в Северной Америке (США и Канада) ] (на польском языке). 2 (poprawione i illustrowane ed.). Милуоки: Drukiem Spólki Wydawniczej Kuryera. п. 50. LCCN 06003780 . Проверено 28 мая 2013 . 
  13. ^ a b c Энсон, Питер Ф (2006) [© 1964]. Епископы на свободе . Независимая серия католического наследия (1-е изд. Апокрифов). Беркли: Apocryphile Press. ISBN 0-9771461-8-9.
  14. ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : [sn] (июль 1899 г.). «Последние раскольнические движения среди католиков в Соединенных Штатах» (PDF) . Американское церковное обозрение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: American Ecclesiastical Review. 21 (1): 1–13. LCCN 46037491 . OCLC 9059779 . Архивировано 18 мая 2007 года . Проверено 5 марта 2013 .   
  15. ^ Словарное определение симонии в Викисловаре
  16. ^  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Margrander, Ernest C (1912). "Вилатт, Жозеф Рене (архиепископ Мар Тимофей)" . В Джексоне, Сэмюэл Макаоли (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога . 12 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс. С. 187–189 . Проверено 8 ноября 2012 .
  17. ^ Нью-Йорк Таймс. 18 октября 1898 г.
  18. ^ Апполис, Эмиль (1963). "En marge de la Séparation: les Association culturelles schismatiques" [Поля разделения: культурные ассоциации-раскольники] (PDF) . Revue d'histoire de l'Église de France (на французском языке). Париж: Société d'histoire ecclésiastique de la France. 49 (146): 47–88. DOI : 10,3406 / rhef.1963.1719 . ISSN 2109-9502 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 26 марта 2013 . 
  19. ^ Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-203-96198-8. Проверено 3 мая 2013 .
  20. ^ Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1929 г.). Религиозные тела . 2 (изд. 1926 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. С. 45–49, 1069–1081. hdl : 2027 / mdp.39015002601345 . OCLC 628203882 . Проверено 24 апреля 2013 . 
  21. ^ a b c Osada, Станислав (1905). Historya Związku Narodowego Polskiego я rozwój ruchu narodowego Polskiego ж Ameryce Północnej: ш dwudziestą Piata rocznicę założenia Związku [ История Национального альянса Польши и подъем польского национального движения в Америке: на двадцать пятой годовщины со дня основания Альянса ] (на польском). Чикаго: Nakładem i drukiem Związku Narodowego Polskiego. HDL : 2027 / njp.32101058870666 . LCCN 05032492 . Проверено 1 июля 2013 . 
  22. ^ Roslof, Эдвард E (2002). Красные священники: обновленчество, русское православие и революция 1905–1946 гг . Серия Индиана-Мичиган в русских и восточноевропейских исследованиях. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-34128-0.
  23. ^ Соединенные Штаты. Бюро переписи населения (1919 г.). Религиозные тела . 2 (изд. 1916 г.). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. С. 10, 533–535, 546–548. hdl : 2027 / uiug.30112104110793 . LCCN 20026045 . OCLC 644719921 .   Отсутствует или пусто |title=( справка )