Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Episcopi vagantes )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В христианстве , Н. Episcopus vagans (множественное число Episcopi vagantes , Латинской для «странствующих епископов» или «бродячих епископов») является человек освящён, в «подпольной или нерегулярным образом», как епископ вне структуры и канонического права установленных церквей ; лицо, регулярно освящаемое, но позднее отлученное от церкви и не состоящее в общении с общепризнанной епархией ; и человек, который общается с небольшими группами, которые, кажется, существуют исключительно ради епископа. [1] [2] ( pp1–2 ) Дэвид В. Барретт, вЭнциклопедия новых религиозных движений указывает, что теперь episcopi vagantes - это «те независимые епископы, которые собирают несколько различных линий передачи апостольской преемственности и которые с радостью (а иногда и за плату ) освятят любого, кто этого попросит». [3] Те, кого называют странствующими епископами, часто считают этот термин уничижительным . Общий термин для «странствующих» священнослужителей, как это было принято в средние века , - это « clerici vagantes» ; общий термин для тех, кто не признает лидера, - ацефали .

Оксфордский словарь христианской церкви упоминается в качестве основных линий преемственности , вытекающих из Episcopi vagantes в 20 - м веке те , основанный Арнольдом Mathew , Джозеф Рене Вилаттами и Леоном Чечемианом . [1] Другие , которые могут быть добавлены являются те , которые получены из Афтимиос Офиш , Карлос Дуарте Коста , Паоло Miraglia-Gulotti , Эммануэль Милинго , Пьер Мартин Нго Ин Так и Ричард Уильямсон .

Богословские вопросы [ править ]

В западном христианстве еще со времен донатистских споров четвертого и пятого веков традиционно учили, что любой епископ может посвятить любого другого крещеного человека епископом при условии, что епископ соблюдает минимальные требования для причастности к таинству. церемонии. Это означает, что хиротония считается действительной, даже если она нарушает определенные церковные законы, и даже если участники являются раскольниками или еретиками .

Согласно теологической точке зрения подтвердило, например, на конференции Международного Архиерейской в Старокатолицизме в отношении рукоположения по Arnold Mathew , епископское рукоположение для службы в конкретной христианской церкви, и рукоположение церемонии , которая касается только частных лиц сам по себе не делает его истинным епископом. [4] Святейший Престол не прокомментировал действия этой теории, но заявил в отношении рукоположения такого рода осуществляется, например, Эммануэль Милинго, что Церковь «не признает и не намеревается признавать в будущем эти рукоположения или какие-либо из рукоположений, вытекающих из них, и поэтому каноническое состояние предполагаемых епископов остается таким, в каком они находились до рукоположения, предоставленного г-ном Милинго» . [5] Другие богословы, особенно из Восточной Православной Церкви , оспаривают идею о том, что такие хиротонии имеют силу, и эта идея открывает возможность распространения действительных, но нерегулярных хиротоний за пределами структур «официальных» деноминаций.

Католик, посвященный в епископство без санкции Папы, автоматически отлучен от церкви [6] и, таким образом, ему запрещается совершать таинства согласно каноническому праву. [7]

Восточно-православный [ править ]

Влассиос Фейд на официальном сайте Церкви Греции использует канонический язык православной традиции для описания условий церковной практики, когда таинства , в том числе священные ордена , реальны, действительны и действенны. Он отмечает, что язык сам по себе является частью экклезиологической проблемы. [8] ( гл. 1 )

Если [...] божественная благодать дарована всем, [...] тогда само собой разумеется, что она дарована также тем верующим вне Православной Церкви, даже если такие люди принадлежат к ереси раскола. Таким образом, таинства, совершаемые вне Церкви, не только реальны ( υποστατά ), но и действительны ( έγκυρα ), потому что им не хватает силы ( ενέργεια ) дарованной Божественной благодати, которая действует через Святого Духа только в Православной Церкви. .

[...]

Через такое учение [...] человек сталкивается с принципом [...] extra Ecclesia nulla salus , который строго определяет канонические пределы Церкви. Таким образом, Православная Церковь, принимая каноническую возможность признания существования ( υποστατόν ) таинств, совершаемых вне себя, она ставит под сомнение их действительность ( έγκυρον ) и, безусловно, отвергает их эффективность ( ενεργόν ). Уже хорошо известно, что в церковной практике Православная Церковь движется, в зависимости от конкретных обстоятельств, между канонической « acribeia » и церковной экономикой , признавая посредством экономии действительность ( κύρος) таинств этих церковных органов. Однако такая практика экономии не отменяет каноническую «акрибею», которая также остается в силе и выражает исключительный характер ортодоксальной экклезиологии.

Это наблюдение действительно важно, потому что оно показывает, что каноническое признание ( αναγνώρισις ) действительности таинств, совершаемых за пределами Православной церкви: (а) осуществляется экономически, (б) распространяется только на конкретные случаи в определенных конкретных случаях и (в ) относится к действительности таинств только тех, кто присоединяется к Православной Церкви, а не церковных органов, к которым принадлежат те, кто присоединяется к Православной Церкви. Есть, [...] различные мнения или оговорки по этому вопросу. Никто, [...] не мог предложить или поддержать точку зрения о том, что взаимное признание действительности таинств среди Церквей является церковным актом, совместимым с ортодоксальной экклезиологией, или актом, который не отвергается ортодоксальной канонической традицией. [...]

[...]

[...] взаимное признание действительности определенных таинств [...] является для православного актом несоответствия, когда оно оценивается с ортодоксальными экклезиологическими принципами. Эти экклезиологические принципы строго проявляют органическое единство ортодоксального церковного тела и различают тех, кто не принадлежит к нему, как раскольников или еретиков.

Отношение раскольников или еретиков к корпусу Православной Церкви строго определяется канонической традицией. Однако ортодоксальная каноническая традиция и практика оценивают и классифицируют эти церковные органы по различным категориям, [...] в которых признается некоторая форма церковности. Этот тип церковности нелегко определить, потому что ортодоксальная традиция [...] не признает действенности божественной благодати вне канонических границ Православной церкви. [8] ( гл. 2 )

Это относится к действительности и действенности рукоположения епископов и других таинств не только Независимых католических церквей , но и всех других христианских церквей, включая Римско-католическую церковь, Восточное православие и Ассирийскую церковь Востока .

Англиканский [ править ]

Англиканский епископ Колин Бьюкенен в Историческом словаре англиканства говорит, что Англиканская община придерживалась августинского взгляда на приказы, согласно которому «действительность епископских рукоположений (в любом порядке) основана исключительно на исторической преемственности, в которой рукоположенный епископ стенды, независимо от их современного церковного контекста ". Он описывает обстоятельства хиротонии архиепископа Мэтью Паркера как одну из причин, по которой эта теория «широко распространена». [9] Паркер был выбран королевой Англии Елизаветой I первым архиепископом англиканской церкви Кентерберийским.после смерти предыдущего должностного лица, кардинала Реджинальда Поула , последнего римско-католического архиепископа Кентерберийского. [10] Бьюкенен отмечает, что Римско-католическая церковь также уделяет внимание вопросам намерения, а не только разрыву исторической преемственности. [9] Он не объясняет, имеет ли намерение экклезиологическую роль для англиканцев в присуждении или получении таинств.

История [ править ]

По словам Бьюкенена, «настоящий подъем проблемы» произошел в 19 веке, «вслед за англо-католическим движением», «из-за злонамеренных действий небольшого числа независимо действующих епископов». Он пишет, что они существуют во всем мире «в основном без конгрегаций» и «многие находятся на разных стадиях заблуждения и фантазии, не в последнюю очередь в епископальных титулах, которые они присваивают себе»; «отличительной чертой» для «специфической идентификации [y]» епископа бродяг является «отсутствие истинного видения или отсутствие реальной церковной жизни, над которой нужно было бы надзирать». [9] Пол Халсолл в проекте Internet History Sourcebooks Project не перечислил ни одного церковного здания независимых епископов.в 1996–1998 годах архитектура здания Нью-ЙоркаИсследование религиозных общин, которые поддерживают епископ претендующих апостольскую преемственность и утверждают , что соборный статус , но отметило там «сейчас буквально сотня этого„ Episcopi vagantes “, о большей или меньшей духовной честности . Они , кажется, имеют тенденцию вызывать ГОСТИНЫЕ святилища " соборы '; " эти здания не воспринимались как культурные символы и не соответствовали критериям обследования. [11] Дэвид В. Барретт написал в «Кратком путеводителе по тайным религиям»., что «отличительной чертой таких епископов является то, что они часто собирают как можно больше родословных, чтобы укрепить свою епископальную легитимность - по крайней мере, в своих собственных глазах», и в их группах больше духовенства, чем членов. [12]

Многие епископы-бродяги претендуют на преемственность от Старого католического престола Утрехта или от восточно-православных, восточно-православных или восточно-католических церквей . Некоторые другие получают свои приказы от римско-католических епископов, которые посвятили своих собственных епископов после споров со Святым Престолом.

Барретт писал, что лидеры «некоторых эзотерических движений также являются священниками или епископами в небольших неосновных христианских церквях»; он объясняет, что этот тип «независимой или автокефальной» группы имеет «мало общего с церковью, из которой он произошел, со Старой католической церковью и еще меньше общего с Римско-католической церковью», но все же заявляет о своей власти от апостольской преемственности. [12] ( стр. 56 )

Многие, если не большинство, бродячих епископов связаны с Независимыми католическими церквями. Они могут быть очень либеральными или очень консервативными. Episcopi vagantes может также включать некоторых консервативных « продолжающих англиканцев », которые порвали с англиканской общиной по различным вопросам, таким как пересмотр Молитвенника , рукоположение женщин и рукоположение не состоящих в браке, не соблюдающих целибат людей (включая гомосексуалистов).

Бьюкенен пишет, что, исходя из критериев наличия «истинного видения» или «реальной церковной жизни для наблюдения», епископы большинства форм продолжающегося англиканского движения не обязательно классифицируются как бродяги, но «всегда находятся в опасности стать таковыми. ". [9]

Особые посвящения [ править ]

Арнольд Mathew, по словам Бьюкенена, «впала в капризов Episcopus vagans » [9] ( P335 ) Стивен Эдмондс, в Оксфордский словарь национальной биографии , писал , что в 1910 году жена Мэтью отделился от него; в том же году он объявил себя и его церковь отделенными от Утрехтского союза . [13] Через несколько месяцев, 2 ноября 1911 года, он был отлучен от церкви Римско-католической церковью; [14] подали в суд на The Times за клевету, основанную на словах «псевдо-епископ», использованных для описания его в переводе газеты с латинского текста « псевдо-епископ»."; и проиграл свое дело в 1913 году. [13] Генри Р. Т. Брандрет писал в Episcopi Vagantes and the Anglican Church ," [одной из самых прискорбных черт епископата Мэтью было основание Ордена корпоративного воссоединения (OCR). ) в 1908 году. Это утверждало, что это возрождение движения Фредерика Джорджа Ли , но на самом деле не было связано с ним. Брандрет думал, что в 1947 году оно, «кажется, все еще существует в теневом подполье», но отключилось [2]. ( стр.18 ) Колин Холден в « Ритуалисте на трехколесном велосипеде» рассматривает Мэтью и его OCR в перспективе, он написал, что Мэтью был бродягой епископа., жил в выделенном для него коттедже и выполнял условные операции распознавания текста , которые иногда назывались в соответствии с Холденом «посвящениями спальни», в своем коттедже. [15] Мэтью поставил под сомнение законность англиканских рукоположений и в 1911 году, по словам Эдмондса, стал участвовать в OCR, и он открыто рекламировал свое предложение реорганизовать англиканское духовенство, которое просило об этом. Это возмутило Англиканскую церковь. [13] В 1912 году ди-джей Сканнелл О'Нил написал в «Fortnightly Review», что в Лондоне «похоже, больше, чем полагается ей, епископов», и перечисляет тех, кого он называет «этими наемными пастырями». Он также сообщает, что один из них, Мэтью, возродил OCR и опубликовал The Torch., ежемесячный обзор, пропагандирующий реконструкцию западного христианства и воссоединение с восточным христианством . Факел заявил, что «рукоположения англиканской церкви не признаются ни одной церковью, заявляющей, что она католическая», поэтому промоутеры привлекли Мэтью к условному рукоположению членов группы, которые являются «духовенством установленной церкви » и «подписывают исповедание католической церкви». Вера". В нем оговаривалось, что услуги Мэтью не были системой симонии и оказывались без симонических ожиданий. Группа стремилась привлечь «искренних католиков, искренне желающих способствовать продвижению работы по объединению [r] союза со Святым Престолом».Найджел Йейтс , вАнгликанская обрядность в викторианской Англии, 1830-1910 , описал его как «еще более странной схемы продвижения католической униатской церкви в Британии» , чем Ли и Амвросий Лиль марта Phillipps де Лиль «s Ассоциации по содействию единства христианского мира . [16] В редакционной статье О'Нил написал, что «наиболее благотворительная конструкция, которую следует придать этому последнему ходу Мэтью, заключается в том, что он психически не здоров. Будучи ирландцем, странно, что у него недостаточно юмора, чтобы увидеть абсурд. отпадения от католической церкви, чтобы помочь другим объединиться со Святым Престолом ". [17] [a] Эдмондс сообщает, что «предлагалось от 4 до 265»относительно того, сколько людей приняли его предложение о реорганизации.[13]

Когда в полночь 31 декабря 1975 года Святейший Престол объявил не имеющим канонического значения церемонию освящения, проведенную архиепископом Пьером Мартеном Нго Ань Тхэком для группы кармелитского ордена Святого Лика , Святейший Престол воздержался от заявления о ее действительности. Он также сделал то же заявление в отношении более поздних рукоположений этих епископов, заявив, что «что касается тех, кто уже таким образом незаконно получил рукоположение, или тех, кто еще может принять рукоположение от них, независимо от того, насколько законны приказы ( quidquid sit de ordinum validitate ), Церковь не признает и не признает их рукоположение ( ipsorum ordinationem), И будет рассматривать их, для всех юридических последствий, поскольку до сих пор в состоянии , в котором они были раньше, за исключением того, что ... штрафы остаются , пока они не покаются». [19]

Аналогичное заявление было опубликовано 24 сентября 2006 года в отношении епископского рукоположения архиепископа Эммануэля Милинго четырем мужчинам, все из которых в силу предыдущих Независимых католических хиротоний заявили о своем статусе епископов: Святой Престол, а также что в соответствии с каноном 1382 Кодекса канонического права все пятеро мужчин подверглись автоматическому (" latae sententiae ") отлучению от церкви своими действиями, заявили, что "Церковь не признает и не намерена в будущем признавать эти рукоположения. или любые хиротонии, производные от них, и она считает, что каноническое состояние четырех предполагаемых епископов такое же, как и до хиротонии ». [20]

Напротив, Святой Престол не подвергает сомнению законность посвящений, которые покойный архиепископ Марсель Лефевр совершил в 1988 году для обслуживания относительно многочисленных последователей основанного им традиционалистского католического общества Св. Пия X и епископов. которые под давлением Китайской католической патриотической ассоциации «были рукоположены без Папского мандата и не попросили или еще не получили необходимой легитимации», и которые, следовательно, как заявил Папа Бенедикт XVI , «должны быть считается незаконным, но законно посвященным ". [21]

Использовать как культурный ориентир [ править ]

Виктор ЛаВалль в романе « Большая машина» (2009) включил трех епископов-бродяг как часть детства своего персонажа в независимой церкви:

Ваша церковь разбита! Прачки здесь, чтобы восстановить!

Прачки не обращались в веру с людьми других религий или без веры. [...]

Джина, Карен и Роуз называли себя «священниками без прихода». Местные священнослужители обсуждали прачок так же, как двухголового теленка. [...] Культ на Колден-стрит. Однажды англиканский священник даже дал сестрам прозвище: episcopi vagantes , «странствующие епископы».

Это название понравилось сестрам (английское, а не латинское). Они приняли это, [...] Даже повеселились. [...] Они, казалось, сияли, как звери пророчества, их жизненная сила более убедительна, чем любые слова.

Вот почему мы поверили. [22]

Кэлвин Бейкер в своем романе « Доминион» (2006) включает в себя епископа бродяг как одного из своих персонажей:

Пока они слушали, в палатке было тихо, потому что он говорил с большой осторожностью в своих словах, но также со странным акцентом.

«Я - так называемый Episcopi Vagantes , что означает, что я был полностью посвящен таинствам одной первоначальной церкви. Я получил свое рукоположение сначала как священник, когда был еще в юности, и вырастил еще молодым до епископа - я в то время ему было двадцать шесть - не меньшим вассалом Бога, чем Папа Антиохийский ».

«Никто не может отменить [...], поэтому я остаюсь сейчас верховным епископом, но у меня был спор с другими епископами от вашего имени».

[...]

Жители города были сбиты с толку многим из того, что говорил проповедник, но он устроил такое зрелище в этом большом пурпурном одеянии [...], что они решили позволить ему закончить свою проповедь, прежде чем принять решение.

«Сегодня я хочу прочитать вам одну из Тайных Книг Христа, которую все папы и высшие епископы сговорились [...], чтобы вы не узнали, [...]» [23]

Интертекстуальность языка episcopi vagantes . Джим Хиггинс увидел в книге «Больше лет для саранчи » «сходство между марксистским обскурантизмом и пристрастием к христианским арканам » и уничижительно использовал episcopi vagantes в качестве примера «постоянно растущего числа сект, сектлетов и насекомых, претендующих на прямое происхождение от хозяина. «с« делящимися тенденциями ». Он видел юмор в нелепых персонажах и фарс в их названиях . [24]

Едва апостольские руки украсили голову Арнольда Мэтью, как он начал формировать свою собственную церковь. Нет ничего лучше епископской митры и клинка, чтобы заставить парня выглядеть шикарно и стать объектом завистливых взглядов других потенциальных епископов. Куда пошел один человек, другие обязательно пойдут, если не всегда тем же путем. JR Vilatteи [Ульрик] Вернон Херфорд были сделаны епископами несторианской церковью Малабарского побережья. Таким образом, хорошая работа продолжалась: новые епископы строили свои церкви и со временем почувствовали потребность в дополнительных епископах. Будучи отцами своего дела, они возлагали свои руки на подходящих кандидатов, которые, в свою очередь, часто развивали доктринальные разногласия, которые вынуждали их отделиться, чтобы сформировать свою собственную церковь. С каждым расколом происходило новое нарастание богословской экзотики. Один бродячий епископ соединил католицизм с теософией и построил свой собор вокруг массивной медной воронки.через которую Бог ниспослал благотворные лучи верным, которые стояли под благословенным металлическим каналом, чтобы принять их. Другой, возможно, неуверенный в эффективности одной церемонии, освящался много раз в разных бродячих церквях, и, когда в последний раз слышали о нем, был назван Мар Георгий , Патриарх Гластонберийский, епископат Запада, и его вспомогательные титулы охватывали десять полных строк из 12. тип точки. Среди этого небольшого, но сверкающего небосвода одним из настоящих звезд был французский «Епископ», который сочетал католицизм с друидизмом . Он крестился, если позволяла погода, в море у побережья Нормандии. Этот великолепный парень называл себя «Его Белизна - скромный Тугдуал Второй». [b]Да сохранит его Бог от пневмонии. Согласно последнему подсчету, в 1961 году, количество таких «епископов» превысило 200, и я искренне надеюсь, что Тугдуал II, который был одним из них, все еще с нами. [c]

Примечания и ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Факел , без даты или страницы, процитированной О'Нилом. [17] [18]
  2. ↑ Он идентифицирован как Жан-Пьер (Клодоальд) Даниэль. [25] ( стр. 51–52 )
  3. ^ Юмористическая точка зрения Хиггинса на episcopi vagantes полностью содержится в первых трех абзацах главы 14. Номера страниц из печатной копии не указаны в транскрипции веб-сайта. [24]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Кросс, Фрэнк Л .; Ливингстон, Элизабет А., ред. (2005). "episcopi vagantes" . Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ^ a b Брандрет, Генри RT (1987) [Впервые опубликовано в 1947 году]. Епископский Вагантес и англиканская церковь . Сан-Бернардино, Калифорния: Borgo Press. ISBN 0893705586. OCLC  17258289 .
  3. ^ Барретт, Дэвид В. (2006). «Независимые епископальные церкви» . В Кларк, Питер (ред.). Энциклопедия новых религиозных движений . п. 301. ISBN. 9780415267076.
  4. ^ Питер-Бен Смит, Старые католические и филиппинские независимые экклезиологии в истории (BRILL 2011 ISBN 978-90-0420647-2 ), стр. 197 
  5. ^ Acta Apostolicae Sedis CII (2010), стр. 58
  6. ↑ Кодекс канонического права, канон 1382. Архивировано 27 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  7. ↑ Кодекс канонического права, канон 1331 §1. Архивировано 29 марта 2008 г. в Wayback Machine.
  8. ^ a b Фейд, Влассиос. «Глава I» . Границы церкви в православной перспективе . Myriobiblos: онлайн-библиотека Церкви Греции. Интернет-центр культуры Греции. Архивировано 30 октября 2005 года . Проверено 14 мая 2013 года .«Глава II» . Архивировано 30 октября 2005 года . Проверено 14 мая 2013 года .
  9. ^ a b c d e Бьюкенен, Колин О. (2006). «Епископ Ваганов» . Исторический словарь англиканства . Исторические словари религий, философий и движений. 62 . Лэнхэм, Мэриленд: Пресса Пугала. С. 166–167. ISBN 0810853272. Проверено 24 мая 2013 года . Бьюкенен, Колин (27 февраля 2006 г.). Старые католики . п. 335. ISBN 9780810865068. Проверено 24 мая 2013 года .
  10. ^  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Smith, Sydney (1907). « Англиканские приказы ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Halsall, Пол, изд. (2007) [обследование зданий, проведенное в 1996–1998 гг.]. "Соборы Нью-Йорка" . Средневековый Нью-Йорк . Проект справочников по истории Интернета . Нью-Йорк: Фордхэмский университет. Архивировано 7 октября 2011 года . Проверено 14 мая 2013 года . Ряд старых католических епископов рукоположили «независимых» епископов. Сейчас существуют буквально сотни этих « episcopi vagantes », обладающих большей или меньшей духовной честностью . Кажется, они имеют тенденцию называть святилища гостиных «соборами».
  12. ^ a b Барретт, Дэвид V (2011). «Независимые епископальные церкви и апостольское преемство» . Краткое руководство по тайным религиям . Филадельфия: Бегущий пресс. С. 56, 63–64. ISBN 9780762441037. Проверено 27 мая 2013 года .
  13. ^ а б в г Эдмондс, Стивен (2013) [2012]. «Мэтью, Арнольд Харрис (1852–1919)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 103378 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  14. ↑ Папа Пий X (11 февраля 1911 г.). "Sacerdotes Arnoldus Harris Mathew, Herbertus Ignatius Beale и Arthurus Guilelmus Howarth nominatim excommunicantur" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis ( апостольское письмо типа motu proprio ) (на латыни). Рим: Typis Polyglottis Vaticanis (опубликовано 15 февраля 1911 г.). 3 (2): 53–54. Архивировано 3 марта 2013 года (PDF) . Проверено 11 мая 2013 года .
  15. ^ Холден, Колин (1997). Ритуалист на трехколесном велосипеде: Фредерик Голдсмит, Церковь, национализм и общество в Западной Австралии, 1880-1920 гг . Серия публикаций Staples South West Region. Недлендс, Вашингтон: Издательство Университета Западной Австралии. п. 272. ISBN. 187556098X. ISSN  1030-3359 . Проверено 10 мая 2013 .
  16. ^ Йейтс, Найджел (1999). Англиканский ритуализм в викторианской Британии, 1830-1910 гг . Издательство Оксфордского университета. С. 298–300. ISBN 0198269897. OCLC  185544754 . Проверено 10 мая 2013 .
  17. ^ a b О'Нил, DJ Scannell (середина сентября 1912 г.). Прейс, Артур (ред.). «Пересмотренный порядок корпоративного воссоединения» . Двухнедельный обзор . Техни, Иллинойс: Артур Прейс. 19 (18): 515–516. hdl : 2027 / nyp.33433068283641 . LCCN 15001974 . Проверено 12 мая 2013 года .  Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  18. ^ Факел. Ежемесячный обзор, выступая за реконструкцию церкви Запада и воссоединение со Святой Православной церковью Востока . Лондон: [sn] OCLC 504100502 .  Отсутствует или пусто |title=( справка )
  19. ↑ Sacra Congregatio pro doctrina Fidei (17 сентября 1976 г.). "Decretum circa quasdam незаконного посвящения пресвитерских и епископальных" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (на латыни) (опубликовано 31 октября 1976 г.). 68 (10): 623. ISSN 0001-5199 .  Переведено в Конгрегации доктрины веры. «Указ о некоторых незаконных священнических и епископских рукоположениях» . vatican.va . Ватикан. Архивировано 4 января 2012 года . Проверено 15 июня 2014 .
  20. ↑ Декларация пресс-службы Святого Престола о нынешнем церковном положении архиепископа Эммануэля Милинго, 26 сентября 2006 г., 29 сентября 2006 г., заархивировано с оригинала 10 февраля 2009 г. , извлечено 7 ноября 2007 г.
  21. ↑ Письмо католикам Китайской Народной Республики от 27 мая 2007 г., заархивированное 10 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
  22. ^ ЛаВалль, Виктор (2009). Большая машина: роман . Нью-Йорк: Spiegel & Grau. п. 163 . ISBN 978-0385530415. Проверено 16 мая 2013 года . episcopi vagantes.
  23. Перейти ↑ Baker, Calvin (2006). Доминион (1-е изд.). Нью-Йорк: Grove Press. С. 125–126. ISBN 0802118291. Проверено 16 мая 2013 года .
  24. ^ a b Хиггинс, Джим (11 февраля 2003 г.). «Глава 14» . Еще годы для саранчи . Интернет-архив марксистов. Архивировано 8 февраля 2013 года . Проверено 14 мая 2013 года .Переписано из книги Хиггинса, Джима (1997). Еще годы для саранчи: истоки SWP . мультфильмы Фила Эванса. Лондон: Международная социалистическая группа. ISBN 0953060705. OCLC  85211992 .
  25. ^ Пирсон, Джоанн (2007). Викка и христианское наследие: ритуал, секс и магия . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0203961988. Дата обращения 3 мая 2013 .

Библиография [ править ]

  • Episcopi vagantes в истории церкви . А.Дж. Макдональд. Лондон: Общество содействия христианскому знанию, 1945.
  • Епископский вагантес и англиканская церковь (1947, 1961)
  • Епископы на свободе . Питер Энсон . Нью-Йорк: October House Publishing, 1963.
  • Независимые епископы: международный справочник , под редакцией Гэри Л. Уорда, Бертила Перссона и Алана Бейна. Книги Апогея, 1990
  • Епископи Вагантес и вызов католическому служению , докторская диссертация Джеймса Форда, Тихоокеанская школа религии, Беркли, Калифорния, 1991.
  • Обновление священства: личное путешествие женатого священника , архиепископ Эммануэль Милинго, HSA Publications, Нью-Йорк, 2005.