Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Sumud ( арабский : صمود ) , что означает «непоколебимость» [1] или «непоколебимое упорство» является идеологической темой и политическая стратегия , которая впервые появилась среди палестинского народа через опыт диалектики от угнетения и сопротивления на волне 1967 Шесть -День войны . [2] Это существительное образовано от глагола, означающего «устраивать, украшать, складывать, сохранять». [3] Те , кто тверд - то есть те , которые демонстрируют sumud - упоминаются как samidin , формы единственного числа которых samid и (м.)самида (ф.).

По мере развития этого термина палестинцы различали две основные формы сумуд. Первый, «статический сумуд», более пассивен и определяется Ибрагимом Захаком как «сохранение палестинцев на их земле». Вторая, «сумуд сопротивления» (по-арабски « сумуд мукавим» ) - это более динамичная идеология , цель которой - искать пути создания альтернативных институтов, чтобы противостоять и подорвать израильскую оккупацию Палестины . [2]

Главный символ, связанный с концепцией сумуд и палестинским чувством укорененности в земле, - это оливковое дерево, повсеместно распространенное по всей Палестине . [4] Другой символ сумуд, который часто изображается в палестинских произведениях искусства, - это изображение матери, а точнее, крестьянской женщины, изображенной беременной. [5]

Истоки и развитие [ править ]

На Западном берегу и в секторе Газа сумуд представлял палестинскую политическую стратегию, принятую с 1967 года. Как концепция, тесно связанная с землей, сельским хозяйством и коренным населением , идеальный образ палестинца, выдвинутый в то время, был крестьянином (по-арабски феллах ), который оставался на своей земле, отказываясь уехать. [4] Барух Киммерлинг пишет, что принятие стратегии сумуд было мотивировано желанием избежать второй этнической чистки . [6] Сумуд как стратегия более пассивна, чем стратегия палестинских федаинов., хотя он обеспечил важный подтекст повествованию о бойцах, «символизируя преемственность и связь с землей, с крестьянством и сельским образом жизни». [4]

Статический сумуд [ править ]

В 1970-х годах, когда отход от подпольной боевой деятельности палестинских федаинов полностью уступил место понятию сумуд среди палестинцев, все еще живущих в том, что когда-то было исторической Палестиной, мать стала «абсолютно идеальным представителем» идеологии сумуд. . Наследие и фольклор движение также процветали в это время, и плакат искусство Произведенного сделало образ очень круглых, беременных баб в иконы из sumud. [5]

В конце 1970-х годов сумуд призывал к «коллективному третьему пути между подчинением и изгнанием , между пассивностью и ... насилием для прекращения оккупации». Статичный сумуд, хотя и подчеркнутый решимостью остаться на своей земле, также характеризовался отношением смирения и, возможно, даже жалостью к самому себе. Цель просто оставаясь на месте , проявляющейся в зависимости от подачки, таких как те , которые получены от Фонд помощи Стойкости в иорданской -Palestinian Объединенного комитета , учрежденных арабские государства на высшей конференции в Багдаде в 1978 году [2]

Сумуд сопротивления [ править ]

Появление в начале 1980-х комитетов по оказанию медицинской помощи, состоящих из врачей из больниц Иерусалима , которые проводили свои выходные, добровольно создавая и управляя клиниками в палестинских деревнях, было первым широко распространенным проявлением самуд сопротивления. К 1983 году восемь таких комитетов оказывали медицинские услуги по всему Западному берегу. Объединившись в Союз палестинских комитетов медицинской помощи, эта массовая организация стала образцом для других подобных комитетов, которые возникли в последующие годы и десятилетия. [2]

В середине 1980-х Ясир Арафат , описывая сумуд как политическую стратегию, необходимую для ведения боевых действий, сказал:

«Самый важный элемент в палестинской программе проводит на землю , держась землями и нет. Войны только Warfare приходит на другой уровне Если вы только бороться -... , Что трагедия Если вы боретесь и Emigrate - то есть трагедия. Основа в том, что вы держитесь и сражаетесь. Важно то, что вы держитесь за землю, а после - сражайтесь ». [7]

Сумуд в этом смысле означает «оставаться на месте, несмотря на непрерывные нападения». Речь идет не только о пассивной стойкости, но и о «акте непоколебимого сопротивления и неповиновения». Палестинские беженцы , проживающие как на оккупированных территориях , так и за их пределами , часто описывают свою способность сопротивляться и выносить жизнь в лагере как сумуд. Проведение из палестинских беженцев против нападения на Тель - эль-Zaatar и Сабра и Шатила в Ливане приведены в качестве основных примеров sumud. [7]

Ноам Хомский в своей книге «Роковой треугольник» цитирует Раджу Шехадеха, который говорит, что есть три способа противостоять оккупации: «слепая ненависть» («террорист»), «безмолвное подчинение» («умеренное») и способ «Самид». Он цитирует слова Шехаде: «Ты, Самид, предпочитаешь остаться в этой тюрьме, потому что это твой дом и потому что ты боишься, что, если ты уйдешь, тюремщик не позволит тебе вернуться. Живя так, ты должен постоянно сопротивляться двойное искушение либо согласиться с планом тюремщика в оцепеневшем отчаянии, либо сойти с ума, поглощая ненависть к своему тюремщику и к себе, заключенному ". [8]

Ненасильственное гражданское неповиновение [ править ]

С 1967 года ненасильственные протесты, проводимые палестинцами, такие как всеобщие забастовки , бойкоты и демонстрации , тесно связаны с концепцией самуд. [9] Концептуальное представление Раджи Шехадеха о сумуде как ненасильственном образе жизни, способном выработать третий путь между принятием оккупации и выбором насильственной борьбы, дало голос тем многим палестинцам, которые отказались покинуть свою землю и попытались продолжать свою повседневную жизнь. В то время как простое ведение повседневной жизни при зачастую невозможных обстоятельствах само по себе может рассматриваться как форма ненасильственного сопротивления, более активные формы ненасильственного гражданского неповиновения также были вдохновлены концепцией самуд.[10] В последние годы в ответ на всплеск израильских разрушений домов вокруг Ат-Тувани и соседних деревень на холмах Южного Хеврона сформировалась группа « Молодежь за Сумуд », цель которой - организовать протесты против оккупации и вдохновить местных жителей. остаться на своей земле перед лицом постоянных притеснений со стороны военных и поселенцев. [11]

Первая интифада [ править ]

Основная статья: Первая интифада

Во время Первой интифады (1987–1993) концепция сопротивления самуд получила полное выражение в фокусе на «освобождении палестинцев от зависимости от Израиля путем отказа от сотрудничества и создания независимых институтов и комитетов». [9]

Комплексный план действий по ненасилию, объявленный Ханной Синьорой и Мубараком Авадом в январе 1988 года, призывает палестинцев бойкотировать израильские товары и прекратить сотрудничество с Израилем. Торговцы в секторе Газа и на Западном берегу закрыли свои магазины в знак протеста против обращения Израиля с демонстрантами. Палестинские женщины начали возделывать зерновые культуры на ранее не обрабатываемых землях, чтобы заменить израильскую продукцию, и палестинцы открыли временные подземные школы в ответ на закрытие Израилем 900 учебных заведений на оккупированных территориях. [9]

В сентябре-октябре 1989 года, когда Израиль пытался подавить интифаду, были осуществлены налоговые рейды , когда израильские вооруженные силы и налоговые чиновники входили в город, взимали высокие налоги с палестинских физических и юридических лиц и уходили с миллионами долларов сбережений. товары и предметы домашнего обихода. В ответ на это жители Бейт-Сахура подняли налоговый бунт под лозунгом « Нет налогообложения без представительства ». Отказ платить налоги был встречен тотальной израильской осадой деревни, предотвращением ввоза продуктов питания и медикаментов, прекращением подачи электроэнергии и введением строгого комендантского часа.. Личные вещи, мебель, заводское оборудование и автомобили были конфискованы армией, а многие жители Бейт-Сахура также были избиты и арестованы. Тем не менее, жители деревни продолжали настаивать, пока Израиль не отменил осаду и рейды в конце октября 1989 года из-за разоблачений средств массовой информации и последовавшего международного протеста. [9]

Символы, значки, литературные ссылки [ править ]

Помимо крестьянина и, в частности, беременной крестьянки, оливковое дерево и его долгая история укоренения в этом регионе являются основным символом сумуда для палестинцев. Эта ассоциация проявилась в палестинской поэзии , например, в стихотворении Раджи Шехадеха 1982 года, в котором говорится:

"Иногда, когда я гуляю по холмам ... бессознательно наслаждаясь прикосновением к твердой земле под моими ногами, запахом тимьяна, холмов и деревьев вокруг меня, я обнаруживаю, что смотрю на оливковое дерево, и поскольку я глядя на него, он трансформируется на моих глазах в символ самидина , нашей борьбы, потери. И в этот самый момент я лишен дерева; вместо этого есть пустое пространство, в которое текут гнев и боль ». [7]

Шехадех, юрист с Западного берега, не ограничивал свои ссылки сумудом стихами. В своей книге «Третий путь» (1982) он писал: «Мы, самидины, не можем бороться с грубой физической силой израильтян, но мы должны поддерживать гнев в огне - укреплять нашу волю, чтобы бороться с ложью. Мы должны помнить и записывать. " [12] Адриана Кемп отмечает, что его представление о саамидах является амбивалентной, цитируя примечание Шехадеха о его добровольном возвращении на Западный берег после пребывания в Европе, где он мог бы остаться, в котором он пишет: «Это странное пришествие. вернуться вот так, по своей доброй воле, к цепям сумуд ». [12]Шехадех также резко критиковал палестинскую элиту, которая извлекала выгоду из того, что «только широко патриотические словечки в адрес нашей борьбы, [что] было больше, чем мог вынести мой сумуд в моей бедной и любимой стране». По иронии судьбы многие палестинцы рассматривали таких людей, как Шехадех, из известной семьи среднего класса на Западном берегу, как часть слоев, которые больше всего выиграли от политики финансовой поддержки Организации освобождения Палестины (ООП) в 1980-х годах, и обвиняли их содействия поддержанию статус-кво с помощью политики сумуд. [12]

Эдвард Саид нашел воодушевление в растущем самосознании и решимости остаться в исторической Палестине, которая приобрела известность среди палестинцев на оккупированных территориях. В « После последнего неба: палестинские жизни» (1986) он ссылается на работу Шехадеха и характеризует сумуд как «полностью успешное тактическое решение» в то время, когда нет эффективной стратегии. [13]

В книге «Как я палестинец» (1989) Йорам Бинур , израильский журналист и убежденный сионист, который шесть месяцев жил под прикрытием в качестве арабского рабочего в Тель-Авиве и Иерусалиме , чтобы испытать, какой может быть такая жизнь, описывает сумуд как «отношение , философия и образ жизни ". Это «[...] более основная форма сопротивления, проистекающая из идеи, что просто существовать, выживать и оставаться на своей земле - это акт неповиновения, особенно когда депортация - это то, чего палестинцы боятся больше всего. . " [14]

При описании более активных форм sumud, Бинур рассказывает о своей встрече с двумя арабами , которые были использованы в качестве строительных рабочих на израильском поселении в Бейт - Эль . В ответ на увещевание Бинура (в его роли араба) работать на «худших из них» рабочие ответили, что деньги, которые они получают за такую ​​работу, не только позволяют им оставаться самими, живя там, где они есть, но и что в своей работе они используют любую возможность «бороться с ними». Бинур спрашивает: «Что ты умеешь как простой рабочий?» На что один из рабочих отвечает:

«Совсем немного. Прежде всего, после того, как я выложу плитку в ванной или кухне израильского поселенца , когда все плитки уложены и цемент уже высох, я беру молоток и ломаю несколько штук. Когда мы заканчиваем установка канализационных труб, и еврейский субподрядчик проверил, что все в порядке, затем я набиваю мешок цемента в трубу. Как только вода течет по этой трубе, цемент становится твердым, как камень, и канализационная система блокируется . " [14]

Слиман Мансур , палестинский художник, создал изображения, которые «придали визуальную форму недавно сформулированной идеологии Сумуда », которую Ганнит Анкори описывает как «прочную укоренившуюся землю, невзирая на лишения и унижения, вызванные оккупацией». Среди примеров работы Мансур, что цитируются по Ankori два масла на полотне, оливково-собирание (1987) и оливково-собирание Триптих (1989). [15]

Муханнад Абд аль-Хамид, обозреватель палестинской ежедневной газеты Al-Ayyam , писал, что сопротивление ( мукавама ) является законным правом палестинского народа, но, учитывая его высокую цену и ограниченные результаты, следует применять другие средства борьбы. использовал. Аль-Хамид утверждает, что: [16]

«Сопротивление - это выживание и стойкость. Это сажает деревья, развивает образование, бойкотирует израильские товары, [запускает] народное восстание против расистского разделительного забора , строит дома в [Восточном] Иерусалиме, вновь открывает учреждения [там], борется со всеми формами коррупции, бойкотирования компаний, способствующих иудаизации Иерусалима, а также строительства поселений, а также бойкота компаний, поставляющих оружие оккупационной армии. Есть еще сотня способов сопротивления, которые нанесут оккупации больше вреда, чем они могут нанести нам вред, сохранив законное право на сопротивление в условиях, которые не нанесут ущерба безопасности и интересам [палестинского] народа.

Однако некоторые другие высокопоставленные члены ФАТХ, такие как Хусам Хадер, заявили: «ФАТХ не изменил своей национальной идентичности и сохраняет возможность сопротивления и вооруженной борьбы. Но теперь, впервые ... он допускает такую ​​возможность. переговоров как один из стратегических вариантов палестинского народа и как возможный способ достижения его политических целей ». [16]

Современные ссылки и приложения [ править ]

Палестинская семья в Януне , недалеко от Наблуса, 23 августа 2004 г.

Фотовыставку, Дух Sumud , составленный Джеймсом Prineas и поддержке арабо-образовательного института и Artas фольклорного центра в Вифлееме и Palestine-Family.net, [17] определяет sumud сегодня, «в ненасильственного сопротивления в палестинцы против конфискации земли и этнической чистки . Как старое оливковое дерево, глубоко укоренившееся в земле, практикующие сумуд отказываются уезжать, несмотря на политическую, экономическую и физическую несправедливость, совершенную против них ". [18]

Майкл Олифант , экуменический помощник из Южной Африки, базирующийся в Вифлееме в рамках программы, координируемой Всемирным советом церквей (ВСЦ), обсуждает важность сумуда в жизни палестинцев в условиях экономических и политических трудностей. В докладе за март 2007 года , описывающего свой опыт на Западном берегу, он пишет , что sumud «описывает палестинский дух или Geist. Независимо от ситуации, Самуд вмешивается и регулирует реакцию на угрозу или опасность, а человечество подхватывает и поднимает дух общности и делает возможным совладание - справиться любой ценой. Это создает обман, будто все в порядке. Что еще более важно , что также порождает обмен широко среди членов семьи:. Лучше иметь 20 семей обмена 3000 шекелей , чем 19 семей голодают»Олифант также сравнил sumud с традиционной южной африканской концепции убунту . [19]

Тойн ван Тиффелен из Арабского образовательного института в Вифлееме определяет концепцию самуд как, с одной стороны, относящуюся к «вертикальному измерению палестинской жизни,« сильному »положению на земле, имеющему глубокие корни». С другой стороны, сумуд «указывает на горизонтальное измерение времени - отношение терпения и настойчивости, стремление не сдаваться, несмотря ни на что». [20] Руководствуясь необходимостью найти источники надежды в нынешнем палестинском контексте, Арабский образовательный институт недавно разработал педагогические приложения концепции сумуд, выводя ее за строго политические границы. В качестве составляющих сумуда подчеркиваются следующие ценности: его демократичный или активный характер, открытость множеству различных жизненных историй, свобода действий или сила воли, эстетическая перспектива и возможность связи сумуда с более широкими человеческими ценностями и кругами сообщества. [21]

Текущие примеры Sumud [ править ]

Палестинская деревня Акаба , расположенная на северо-востоке Западного берега , в настоящее время находится под угрозой из-за приказов о сносе, которые были изданы израильской гражданской администрацией в отношении всей деревни. Гражданская администрация ранее экспроприировала большие участки земли в деревне, зарегистрированной в частном порядке, и по состоянию на май 2008 года она пригрозила снести следующие постройки: мечеть, медицинскую клинику, финансируемую правительством Великобритании, детский сад, финансируемый из международных источников, Ассоциацию сельских женщин. здания, дороги, резервуар для воды и почти все частные дома. По словам мэра села Хадж Сами Садека и Гуш Шалома, Израильский блок мира, цель приказов о сносе - разрушить деревню и экспроприировать большую часть ее земель для израильских военных целей. С помощью международных организаций, таких как Израильский комитет против сноса домов , Гуш Шалом и Альянс восстановления , жители деревни планируют бороться с приказом о сносе и оставаться в своих домах. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Thawabit
  • Урожай оливок - палестинский фильм 2003 года режиссера Ханной Элиас.
  • Резьба по оливковому дереву в Палестине
  • Сису

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Abed, 1988, p. 288.
  2. ^ a b c d Нассар и Хикок, 1990, стр. 28.
  3. ^ Стандартный арабско-английский / англо-арабский словарь Hippocrene от Wortabet и Porter, c. 1995, стр.177.
  4. ^ a b c Шульц и Хаммер, 2003, стр. 105.
  5. ^ a b Джеттер и др., 1997, стр. 163.
  6. ^ Kimmerling, 2003, стр. 15.
  7. ^ a b c Шульц и Хаммер, 2003, стр. 106-107.
  8. ^ Ноам Хомский (1999). Роковой треугольник: США, Израиль и палестинцы . South End Press. п. 144. ISBN 978-0-89608-601-2.
  9. ^ a b c d «Хронология ненасильственного сопротивления палестинцев» . Holy Land Trust. Архивировано из оригинала на 2008-03-29 . Проверено 22 марта 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  10. ^ Тойня ван Teeffelen (15 ноября 2006). «Другой способ: учебные материалы по ненасилию» . Palestine-Education.net. Архивировано из оригинального 28 марта 2008 года. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  11. ^ Джонатан Шамир, Николас Ружер, https://www.haaretz.com/israel-news/.premium.MAGAZINE-a-youth-led-palestinian-protest-movement-is-rocking-the-hills-south-of- jerusalem-1.9559356 Палестинское протестное движение под руководством молодежи качает холмы к югу от Иерусалима, Гаарец, 23 февраля 2021 года.
  12. ^ a b c Кемп, 2004, стр. 139-140.
  13. ^ Роджер Gaess (июль 1987). «Рецензия на книгу: После последнего неба: жизни палестинцев» . Вашингтонский доклад по делам Ближнего Востока : 20 . Проверено 25 марта 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  14. ^ а б Йорам Бинур (1989). «Палестинец, как я» . Архивировано из оригинала на 2020-04-07 . Проверено 25 марта 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  15. ^ Ankori, 2006, стр. 73-74.
  16. ^ a b http://www.memri.org/bin/articles.cgi?Page=countries&Area=palestinian&ID=IA53809 MEMRI. «Члены ФАТХ:« Принцип сопротивления и вооруженной борьбы нельзя отказываться ». С. Джейкоб, 6 августа 2009 г. Дата обращения: 27 августа 2009 г.
  17. ^ «Веб-сайт стремится сохранить палестинскую культуру, повысить осведомленность о палестинской проблеме» . Сеть новостей Палестины (PNN). 24 октября 2006 . Проверено 21 марта 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  18. ^ Джеймс Принас. «Дух Сумуда» . Проверено 21 марта 2008 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  19. ↑ Майкл Олифант (27 марта 2007 г.). «10080 минут в раю - поездка в Агадир и другие истории» . Южноафриканский совет церквей. Архивировано из оригинального 28 марта 2008 года. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  20. ^ См .: http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4987&pageflip=1
  21. ^ См. Http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4987&pageflip=1 См.Статью о сумуде как «сопротивлении в повседневной жизни», объясняющую цели Дома мира Сумуд. установлен рядом с разделительной стеной у гробницы Рахили в Вифлееме, см. http://www.palestine-family.net/index.php?nav=8-18&cid=17&did=4988&pageflip=1

Библиография [ править ]

  • Анкори, Ганнит (2006). Палестинское искусство . Книги Reaktion. ISBN 1-86189-259-4.
  • Абед, Джордж Т. (1988). Палестинская экономика: исследования развития в условиях длительной оккупации . Рутледж. ISBN 0-415-00471-3.
  • Джеттер, Алексис; Орлек, Аннелиза; Тейлор, Диана (1997). Политика материнства: голоса активистов слева направо . UPNE. ISBN 0-87451-780-X.
  • Кемп, Адриана (2004). Израильтяне в конфликте: гегемонии, идентичности и проблемы . Sussex Academic Press. ISBN 1-903900-65-4.
  • Киммерлинг, Барух (2003). Политицид: война Ариэля Шарона против палестинцев . Verso. п. 23 . ISBN 9781859845172. этническая чистка .
  • Нассар, Джамал Раджи; Хикок, Роджер (1990). Интифада: Палестина на распутье . Издательство "Гринвуд". ISBN 0-275-93411-X.
  • Шульц, Хелена Линдхольм; Молоток, Джулиана (2003). Палестинская диаспора: формирование идентичностей и политика Родины . Рутледж. ISBN 0-415-26820-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Sumud против апартеида от Джеффа Халпер
  • Сумуд: Душа палестинского народа, доктор Тойн ван Тиффелен