Солнце и луна аллегория используется для изображения в средневековой политической теории о теократии , которая представляет светскую власть к духовной власти, о том , что папа похож на солнце , т.е. единственным источником собственного света, в то время как император подобен луне , которая просто отражает свет и не имеет ценности без солнца. Он был поддерживаемым в Римско - католической церкви в Иннокентий III и инстанцирован в какой - то степени , в средневековой политической практике.
Описание [ править ]
Обнаружив эти образы в Книге Бытия , Аллегория изображает подлинную духовную власть как Солнце и любую гражданскую , политическую или светскую власть как Луна . Таким образом, он показывает, что Римско-католический Папа , как «Верховный Понтифик», «Наместник Христа» и так далее, и, следовательно, высший универсальный духовный авторитет на Земле, подобен Солнцу, которое является единственным источником света для самого себя. и все другие небесные тела, вращающиеся вокруг него; в то время как император Священной Римской империи, как символическая и предполагаемая высшая гражданская, политическая и светская власть на Земле и теоретически получившая свою власть от Папы и по его усмотрению, подобна Луне, то есть зависит от Солнца в любом освещении, просто отражает солнечный свет. свет, и в конечном итоге не имеет света без Солнца. Эта теория доминировала в европейской политической теории и практике 13 века. [1] Это связано с общей теорией папского превосходства и «plenitudo potestatis», сформулированной Римско-католической церковью .
ПИСЬМО НЕВИННОГО III, подтверждающее примат папской власти над гражданской властью. 3 ноября 1198 г .:
Благородному человеку Акербусу и другим вождям Тосканы и герцогства.
Подобно тому, как Бог, основатель вселенной, создал два больших светила на небосводе, одно из которых господствует днем, а второе - ночью, так и он установил на небосводе Вселенской Церкви, которое является обозначается именем Небес, двумя величайшими достоинствами: главное - председательствовать, так сказать, днями душ, а второстепенное - председательствовать над ночами тел. Они являются папской властью и королевской властью. Таким образом, как луна получает свой свет от солнца и по этой самой причине незначительна как по количеству, так и по качеству, по размеру и по своему влиянию, так и королевская власть черпает из папской власти величие своего достоинства, тем более из которых она присуща, тем меньше света, которым она украшена, и тем более она удалена от его досягаемости,тем больше он выигрывает в великолепии. Обе эти державы или лидеры имеют свое место в Италии, которая, следовательно, получила приоритет над всеми провинциями по воле Бога. И поэтому, поскольку законно, что мы должны распространять бдительность нашего провидения на все провинции, мы должны особенно и с отцовской заботой обеспечивать Италию, где заложены основы христианской религии и где преобладание священства и королевская власть выделяется благодаря первенству Апостольского Престола.мы должны особенно и с отеческой заботой обеспечить Италию, где были заложены основы христианской религии и где преобладание священства и королевской власти проявляется в превосходстве Апостольского Престола.мы должны особенно и с отеческой заботой обеспечить Италию, где были заложены основы христианской религии и где преобладание священства и королевской власти проявляется в превосходстве Апостольского Престола.
Поэтому мы увещаем и увещеваем всех вас в Господе через это апостольское письмо, в котором говорится, что, поскольку вы получаете истинное и твердое заверение от нас, которые - как это подобает апостольскому достоинству - намереваются сделать для вас больше, чем мы хотим обещание, вы всегда должны стремиться действовать так, чтобы повысить честь и рост Римской церкви, чтобы заслужить и укрепить клятву ее благосклонности и дружбы. [2]
В 1215 году эта концепция была отражена в каноне 3 Четвертого Латеранского собора относительно еретиков:
... если светский правитель после того, как его попросила и наставила Церковь, не позаботится очистить свою территорию от этой еретической скверны, пусть он будет отлучен от церкви митрополитом и другими епископами провинции. Если он откажется получить удовлетворение в течение года, пусть об этом станет известно верховному понтифику, чтобы он мог объявить вассалов правителя освобожденными от своей лояльности и предложить территорию для управления католикам, которые после истребления еретиков может беспрепятственно владеть им и сохранять в чистоте веры; однако право главного правителя следует уважать до тех пор, пока он не создает препятствий в этом вопросе и допускает свободу действий. [3]
Хотя к XIV веку эта теория папского суверенитета в мирских и духовных вопросах была отвергнута как устаревшая [4], она вошла в каноническое право и была подкреплена Аллегорией двух мечей в быке. от папы Бонифация VIII , озаглавленный Unam Sanctam . Данте Алигьери возражал против «Аллегории Солнца и Луны» в своей « Монархии» . В этой работе он открыто отвергает аллегорию солнца и луны и защищает, что Император является высшим авторитетом в светских вопросах, в то время как Папа является высшим авторитетом в духовных вопросах, ни один из них не имеет приоритета или превосходства над другими. . Некоторое время работа помещалась наИндекс из-за этой неортодоксальной концепции католической политики.
Ссылки [ править ]
- ^ (на итальянском языке) http://www.treccani.it/enciclopedia/duo-luminaria_%28Federiciana%29/
- ^ КОНДИТОР SICUT UNIVERSITATIS
- ^ "Латеран IV", Средневековый справочник, Фордхэмский университет
- ^ Каннинг, Джозеф. Политическая мысль Бальдуса де Убалдиса , Cambridge University Press, 2003, стр.20 ISBN 9780521894074
Библиография [ править ]
- Декреталии Папы Григория 9.
См. Также [ править ]
- Данте Алигьери
- Де Монархия
- Джайлз Римский
- Папское превосходство
- Папа Бонифаций VIII
- Папа Иннокентий III
- Unam Sanctam
