Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В этом японском имени , то фамилия является Сува .
Клан Сува諏 訪 氏
Японский герб Suwa Kajinoha (Черный фон) .svg
Эмблема ( мон ) клана Сува
Родная провинцияПровинция Синано
Родительский домКлан Канасаши?
Клан Омива?
ТитулыВерховный жрец ( Ōhōri ) святилища Верхней Сува
Даймё из области Такашима
ОсновательТакэминаката (легендарный)
Исторически неизвестно
Год основанияНеизвестный
Правил до1871 г. ( отменены ханская система и наследственное священство )
Кадетские отделенияКлан Сува (諏 方 氏) (несуществующий)
Клан Такату (高遠 氏)
Клан Хосина (保 科 氏)
Клан Чино (千 野 氏)

Сува клан (諏訪氏/諏方氏, Сува-ши ), также известный как Jin или рода Мива (神氏, Мива Uji / Мива-ши или Цзиньши ) был японский клан родом из области , охватывающей озера Сува в провинции Синано (современная префектура Нагано ). Первоначально семья священников, служивших в Верхнем святилище Сува, расположенном на юго-западной стороне озера [1] , к периоду Камакура процветала как выдающийся клан воинов, тесно связанный с сёгунатом .

Пережив падение сёгуната Камакура и Южного императорского двора, который он поддерживал, его вражду с местными соперничающими кланами и частые столкновения со своим соседом в Кай , кланом Такэда , в период Сэнгоку (который закончился исчезновением основных семья), к периоду Эдо клан разделился на две ветви: одна управляла владением Сува в Синано как даймё , а другая продолжала служить жрецами святилища Сува до периода Мэйдзи .

Родословная [ править ]

В легенде [ править ]

Сува Даймёдзин ( Такэминаката ) в охотничьем снаряжении. Религиозные обряды, связанные с охотой и сельским хозяйством, были неотъемлемой частью ритуального календаря святилища Сува в средневековый период.

Хотя сува, которая была первосвященнической линией Верхнего святилища (上Kamisha ) Сува, одного из составляющих святилищ Великого святилища Сува , традиционно считали себя потомками божества святилища , Такэминаката (также известного как Сува Даймёдзин ), [2] истинное историческое происхождение клана окутано тайной.

В Кодзики и Сендай Кудзи Хонги Такэминаката изображается как сын бога Окунинуши, который бежал в Сува после поражения от рук бога Такэмикадзути , который был послан богами небес, чтобы потребовать земли, принадлежащие его отцу. во имя богини Аматэрасу . [3] [4] [5] [6] Однако другие мифы (в основном средневекового происхождения) изображают божество Сува в ином свете. В одной истории, Сув Daimyōjin является незваным , который взял под контроль Сува от бога коренных Мории , [7]мифический предок клана Мория (守 矢 氏), одной из семей священников Верхнего святилища. [8] [9] В другом мифе говорится, что бог выбрал восьмилетнего мальчика, который станет своим священником (祝, hōri ; историческая орфография : хафури ) и живым воплощением, одев последнего в свои собственные одежды. В конце концов, этот мальчик стал предком-основателем клана Сува. [10] [11] [12] [13] [14]

Средневековая традиция обычно идентифицировала полулегендарного человека по имени Ариказу (有 員), который, как говорят, жил в ранний период Хэйан во время правления императоров Канму (годы правления 781-806), Хэйцэя (806-809) и Саги. (809-823), чтобы быть этим ребенком. [15] [16] [11] [17] Сува Daimyōjin Ekotoba (1356), например , относится:

В начале бога проявления , он снял с себя одежду, положил их на восемь - летний мальчик, и назвал его «великий Священник» ( Ōhōri ). Бог заявил: «У меня нет тела, поэтому я сделаю этого жреца ( хори ) своим телом». Этот [мальчик] - Ариказу (有 員), жрец священной одежды (御 衣 祝Misogihogri ), предок-основатель клана Мива (Джин).

Тем не менее, краткий текст, приложенный к генеалогической записи клана Сува, обнаруженной в резиденции hōri в 1884 году [18], вместо этого изображает Ариказу как потомка Кумако (神 子 или 熊 子), сына куни но мияцуко (провинциальный губернатор) провинции Синано , который, как утверждается, основал Верхний храм во время правления императора Юмэя (585-587). [19]

Когда Кумако было восемь лет, появилось почитаемое божество, сняло одежду и надела ее на Кумако. После того, как он заявил: «У меня нет тела, я сделаю вас своим телом», - он исчез. Этот [Кумако] является предком Ариказу из клана Мива (Дзин), Мисогихори . На втором году правления императора Юмэя Кумако построил святилище у подножия горы на южной стороне озера.

Другие генеалогические записи, что из рода Асо (阿蘇氏) из Асо Shrine в Кюсю (открыто в 1956 году), так же идентифицирует Otoei (乙頴) - там дали псевдоним «Kumako» - как " Ōhōri великого божеств Сува "(諏 訪 大 神 大 祝) и повествует ту же легенду, что и найденные выше. [20] Однако недавняя переоценка этих двух генеалогий поставила под сомнение их подлинность и надежность как исторических источников. [21] [22] [23] [24] [25] [26]

Помимо этих кандидатов, клан также считается потомком Сэйва Гэндзи через Минамото-но Мицуясу (один из сыновей Минамото-но Цунемото ). [27] [28]

Сува Тхори [ править ]

Камиша Маэмия , одна из двух главных святынь, составляющих Верхнюю святыню Сува. Первосвященник Верхнего святилища или Охури проживал в этой области в средневековый период.

В древности клан Сува создал Верхнее святилище (上 社Kamisha ) верховного жреца Сува, известного как Ōhōri (大 祝 «великий священник», старая орфография : お ほ は ふ りОхохафури ; также переводится как hafuri ), которому поклонялись как живой аватар божества святыни во время его пребывания в должности. [14] [29]

Ōhōri , который традиционно занял должность в молодом возрасте ( в идеале в возрасте от восьми до пятнадцати лет), была оказана помощь в пять священников во главе с Jinchōkan (神長官) клана Мория, курировавший религиозные ритуалы Верхнего святыне, многие из которых сосредоточены вокруг поклонения богам земледелия и плодородия по имени Мишагудзи . Jinchōkan , как полагают , имеют прерогативу обрушивая Mishaguji на людей и объекты , когда его присутствие был призван. [30] [31]

Хотя официально он был главным жрецом Верхнего святилища и являлся воплощенным божеством, объектом поклонения, Сува ōhri имел небольшую, если вообще имел, реальную власть над делами святилища, которая находилась в руках Мория Джинчокана с его уникальными отношениями с Мишагудзи. и его знание тщательно охраняемых тайных традиций передавалось из уст в уста только наследнику должности. [32] Фактически, это произошло из-за того, что Джинчокан вызвал Мишагудзи на Охури во время церемонии посвящения , последний стал живым божеством. [33] [34]

Церемония инвестирования [ править ]

Полный обряд посвящения в должность hōri, практикуемый в период позднего средневековья, предполагал, что кандидат сначала проходил 22-дневный период строгого ритуального очищения в Maemiya (前 前 'старый храм'), одном из двух верхних храмов. составляющие святыни. В течение дня самой церемонии Джинчокан вел кандидата за руку к священному дереву к западу от Годоно (神殿), резиденции Охори во время его правления, расположенной к западу от Маэмии , под которой находилась плоская скала, известная как kanameishi(要 石 'краеугольный камень'). Во время церемонии эта скала окружена импровизированной оградой или хижиной, а поверх нее кладут циновку из тростника, чтобы мальчик мог сесть на нее. [35]

Внутри этого вольера Джинчокан одел мальчика в полную ритуальную одежду: традиционный макияж ( оширои , охагуро , бени и маюзуми ), тусклый желто-зеленый сокутай , хакама и корону ( канмури ). [36] Jinchōkan затем вызвал Mishaguji (который , как дух природы , как полагали, проявляется на камни и деревья [30] ) к kanameishi с помощью тайных заклинаниях . Считалось, что через скалу Мишагудзи вошел в тело ребенка, тем самым превратив его в живого бога.. [37] [38]

Учи-но-митама-ден (内 御 玉 殿)

После освящения Охури посетили различные святыни комплекса Верхнего святилища. В другом святилище в районе Маэмии , Учи-но-митама-ден (内 御 霊 殿), хранились священные сокровища Верхнего святилища (колокол, зеркало , урод и седло ), которые предположительно были доставлены в регион самого Сува Daimyōjin, [39] Ōhōri сделал ритуальную декларацию (申立mōshitate ) , что он стал новым «телом» бога и впредь будет избегать примесей . [40]

С течением времени ритуал становился все более упрощенным, а позже, предположительно, он даже был опущен совсем, а hōri просто занимали эту позицию без каких-либо церемоний. [41]

Роль [ править ]

В течение его срока действующий Тхори считался физическим воплощением Сува Даймёдзина. В 1186 году Минамото-но Ёритомо официально признал hri воплощением бога в письме своим подчиненным, заявив, что приказы hri принадлежат самому богу. [42]

Ōhōri Ожидалось жить ритуальной чистоты и также запрещено выйти за пределы Сува области под страхом божественного наказания. [43] [44]

Во время своего пребывания в должности Охри первоначально проживал в здании недалеко от Сува Мэмия, известном как Годоно (神殿). Отражая то, что это резиденция воплощенного божества, область Мэмия и ее окрестности были известны в средние века как Губара (神 原), «поле бога». [45] [44]

Если действующий Ōhri умирает, находясь на своем посту, его труп немедленно доставляют к Uchi-no-mitama-den, где он был торжественно отправлен в отставку - идея заключалась в том, что дух hri был временно помещен в святилище до тех пор, пока не будет выбран новый кандидат. . [46] Первоначально покойный священник был похоронен в охотничьей одежде (такой, которую предположительно носил Сува Даймёдзин), с небритыми волосами и бородой. [47] Однако в 1465 году, со смертью тогдашнего Yhōri Yorinaga (頼 長), местное духовенство начало принимать буддийский обычай кремации . [47]

К началу 17 века резиденция Охори была перенесена из Маэмии в место на территории нынешнего Накасу, город Сува .

История [ править ]

От периода Хэйан до периода Сэнгоку [ править ]

Между тем, другие члены клана мужского пола, помимо ōhōri, которые не могут выйти за пределы региона, а также вступить в контакт с источниками нечистоты, такими как плоть и кровь людей или лошадей, начали преследовать военные карьеры.

Одним из первых зарегистрированных воинов этого клана был Таменака (為 仲), сын тогдашнего Охори Таменобу (為 信). Таменака служил под командованием Минамото-но Ёсиие во время Войны Зенкунен (1051-1063) по приказу своего отца, который не мог участвовать сам из-за своего священнического статуса. Затем он также снова служил под командованием Ёсиие в более поздней войне Госаннен 1080-х годов, на этот раз несмотря на сопротивление со стороны его семьи из-за того, что он уже унаследовал положение Охури от Таменобу в промежутке между двумя войнами. Возможное самоубийство Таменаки из-за стыда после того, как его подчиненные сильно поссорились с Минамото-но ЁсимицуРусские мужчины во время пиршества, устроенного последним, считалось божественной карой за нарушение им запрета. [48] [49] [50]

Из-за обстоятельств смерти его отца, сын Таменаки, Тамемори (為 盛) не унаследовал должность Охури , вместо этого он перешел по наследству трем младшим братьям Таменаки, двое из которых умерли в течение нескольких дней после их вступления в должность. Это будет младший брат Тамесада (為 貞), который успешно передаст священство своему потомству.

К периоду Камакура клан, ныне известный как клан жрецов и воинов, приобрел национальную известность как вассалы ( гокенин ) сёгуната, а позже значительно процветал под покровительством клана Ходзё . Удача клана пошла на убыль с падением сёгуната Камакура и поражением Южного Императорского Двора (который клан поддерживал) в период Нанбоку-чо .

В период Муромати сува были вовлечены как во вражду с кланом Канасаси из Шимоши, который поддерживал Северный двор , так и между кланами между главой семьи (惣 領 家sōryō-ke ) и hōri-ke (大 祝 家) , ветвь клана, взявшая на себя священнические обязанности. С поражением Канасаси и возвращением главой семьи положения Охори , клан стал региональной державой , столкнувшись с кланом Такэда - первоначально их союзниками - в период Сэнгоку . Клан снова потерпел неудачу из-за поражения Сува Ёришиге в рукахТакэда Сингэн (который, по иронии судьбы, был стойким приверженцем Сува-мёдзина) в 1542 году и его самоубийство в 1544 году, исчезновение основной семьи; его двоюродный брат Йоритада (諏 訪 頼 忠, 1536–1606), который сменил младшего брата Ёришиге Ёритака (諏 訪 頼 高, 1528–1542) как ōhōri , был пощажен. После того, как Такэда был разрушен союзом Ода Нобунага и Токугава Иэясу , Йоритада вступил в союз с последним, который в конечном итоге восстановил Йоритаду в своих семейных владениях в 1601 году. [27] [28]

Период Эдо и далее [ править ]

Могилы различных Сува Охори на территории поместья клана Мория в городе Чино , Нагано.

Старший сын Ёритады, Ёримизу (頼 水, 1571–1641) стал первым даймё, правившим владением Сува , а должность Охри перешла к его четвертому сыну Ёрихиро (頼 広). Таким образом, клан фактически разделился на две ветви: линия даймё и линия hri . Чтобы отличить себя от линии даймё , священнослужители изменили один из китайских символов своей фамилии (с 諏訪на 諏方).

В целом, десять поколений служили даймё домена Сува до отмены системы хань в период Мэйдзи . [51]

Между тем, создание государственного синтоизма упразднило традицию наследственной преемственности среди синтоистского духовенства, включая традицию Великого святилища Сува. Местные кланы, такие как Сува, потеряли контроль над традиционными священническими офисами святыни (которые, в свою очередь, перестали существовать), когда назначенные правительством лица начали управлять святыней, которая перешла под контроль государства.

Последний Сува Тхори , пятнадцатый после Ёрихиро, умер в 2002 году, не оставив наследников. [52]

См. Также [ править ]

  • Takeminakata
  • Мишагудзи
  • Морея
  • Домен Сува
  • Сува Тайша
  • Провинция Сува
  • Такеда Синген

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бокинг, Брайан (2005). Популярный синтоистский словарь . Рутледж. п. 142. ISBN. 978-1135797393.
  2. ^ Пикен, Стюарт DB (28 декабря 2010). Исторический словарь синтоизма . Scarecrow Press. п. 288. ISBN 978-0810871724.
  3. ↑ Чемберлен, Василий (1882). Перевод «Ко-дзи-ки» или «Записей древних дел» .
  4. ^ J. взломов (1932). Азиатская мифология: подробное описание и объяснение мифологий всех великих народов Азии . Азиатские образовательные услуги. п. 395. ISBN 978-81-206-0920-4.
  5. ↑ Жан Герберт (18 октября 2010 г.). Синтоизм: у истока Японии . Рутледж. п. 437. ISBN. 978-1-136-90376-2.
  6. ↑ Майкл Ашкенази (1 января 2003 г.). Справочник по японской мифологии . ABC-CLIO. стр.  267 -268. ISBN 978-1-57607-467-1.
  7. ^ О, Аман ChungHae (ноябрь 2011). Космогоническое мировоззрение керамики дзёмон . Санкейша. п. 157. ISBN. 978-4-88361-924-5.
  8. ^ Мория, Санаэ (1991). Мория Джинчо-ке но оханаси (守 矢 神 長 家 の お 話 し). В историческом музее Джинчокан Мория (ред.). Jinchōkan Moriya Shirykan no shiori (神 長官 守 矢 資料 館 の し お り) (Rev. ed.). С. 2–3.
  9. ^ Jinchō Мория-ши Keifu (神長守矢氏系譜), в Сува Kyōikukai (諏訪教育会), изд. (1931).諏 訪 史料 叢書 巻 28 (Suwa shiry-ssho, vol. 28) (на японском языке). Сува: Сува Кьикукай.
  10. ^ Сува Kyōikukai (1938).諏訪史年表(Сува Shinenpyō). Нагано: Сува Кьикукай. п. 11. (на японском языке)
  11. ^ a b "大 祝 有 員 (Ōhōri Arikazu)" . Официальный сайт города Сува (на японском).
  12. ^ "諏 方 氏 (Клан Сува)" . Официальный сайт города Сува (на японском).
  13. ^ Ямада, Така. Синтоистские символы (PDF) . п. 8.
  14. ^ a b Ихара, Кесао (31 марта 2008 г.). «鎌倉 期 の 諏 訪 神社 史料 に み と 仏 道: 中 世 御 記 文 の 的 特質 に (Синто и буддизм в исторических материалах, относящихся к святилищам Сува периода Камакура: временные характеристики средневековых писаний)» . Бюллетень Национального музея истории Японии (на японском языке). 139 : 157–185.
  15. ^ Сува Kyōikukai, изд. (1938)諏 訪 史 年表 (Сува синэнпю) . Нагано: Сува Кьикукай. п. 11.
  16. ^ Миясака (1987). п. 35.
  17. ^ "諏 方 氏 (Клан Сува)" . Официальный сайт города Сува (на японском) .
  18. ^ Ихара (2008). п. 261.
  19. ^ Ōhōri-бон Jinshi Keizu (大祝本神氏系図), цитируется в Kanai, Tenbi (1982). Сува-синко-ши (諏 訪 信仰 史) . Мейчо Шуппан. С. 107, 190.
  20. ^ Ihon Asoshi Keizu (異本阿蘇氏系図), цитируется в Kanai (1982). п. 109.
  21. ^ Ихара (2008). С. 260-262.
  22. ^ Фукусима, Масаки (福島 正 樹). «信 濃 古代 の 通史 叙述 を め ぐ っ て (Shinano kodai no tsūshi jojutsu o megutte)» .科 野 太郎 の ・ 中 世 史 の 部屋. Проверено 24 сентября 2017 .
  23. ^ Itō, Rintarō (伊藤 麟 太 朗) (1994). «所謂『 阿蘇氏 系 図 』に つ い て (Iwayuru 'Aso-shi Keizu' ni tsuite)». Синано (信 濃) . Синано Сигакукай (信 濃 史学 会). 46 (8): 696–697.
  24. ^ Мурасаки, Machiko (村崎真智子) (1996). «異 本 阿蘇氏 系 図 試論 (Ihon Aso-shi keizu shiron)». Хито, моно, котоба но дзинруйгаку: Кокубу Наоичи Хакуши бейджу кинен ронбунсю (ヒ ト ・ モ ノ ・ コ ト バ 人類学. 国 分 直 一 博士米 寿 記念 論文集) . Кейюша (慶 友 社): 202–218.
  25. ^ Asoshina Ясуо (阿蘇品保夫) (1999).阿蘇社と大宮司-中世の阿蘇(Асо-ша к Daiguji: Тусэй нет Асо) . Ичиномия-мати (一 の 宮 町). ISBN 978-4877550462.
  26. ^ Противоположную точку зрения см. Хога, Ёсио (宝 賀寿 男) (2006). "村 崎 真 智子 氏 論 考「 異 本 阿蘇氏 系 図 試論 」等 を 読 む" .
  27. ^ a b «諏 訪 氏 (Сува-ши)» .播 磨 屋 (harimaya.com) (на японском).
  28. ^ a b Папино, Эдмонд (1910). Историко-географический словарь Японии, Том 2 . п. 611 .
  29. ^ Кембриджская история Японии, Том 1: Древняя Япония . Издательство Кембриджского университета. 1988. с. 343. ISBN 978-0521223522.
  30. ^ a b Мория, Санаэ (1991). Мория-джинчо-ке но оханаси (守 矢 神 長 家 の お 話 し). В историческом музее Джинчокан Мория (ред.). Jinchōkan Moriya Shirykan no shiori (神 長官 守 矢 資料 館 の し お り) (Rev. ed.). п. 4. (на японском языке)
  31. ^ Миясака, Мицуаки (1987). «Кёдай нару ками но куни. Сува-синко но токушицу (強大 な る 神 の 国 - 諏 訪 信仰 の 特質)». В Миясака, Мицуаки (1987). «Кёдай нару ками но куни. Сува-синко но токушицу (強大 な る 神 の 国 - 諏 訪 信仰 の 特質)». В Уэде; Гораи; Bayashi; Miyasaka, M .; Миясака, Ю.御 柱 祭 と 諏 訪 大 社 (Онбашира-сай в Сува-тайся) (на японском). Нагано: Чикума Сёбо. С. 25–26. ISBN 978-4480841810.
  32. ↑ Мория (1991), стр. 5.
  33. ^ «ミ シ ャ グ ジ (Мишагудзи)» .日本 の 神 様 辞典 (Нихон но Камисама Дзитен) (на японском языке).
  34. ^ Миясака (1987). п. 29.
  35. ^ Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. (1995). п. 722.
  36. Перейти ↑ Fujimori, Akira (1991). Ōhōri sokui no kesh-dgu (大 祝 即位 の 化粧 道具). В историческом музее Джинчокан Мория (ред.). Jinchkan Moriya Shirykan no shiori (神 長官 守 矢 資料 館 の し お り) (Rev. ed.). п. 37. (на японском языке).
  37. ^ Миясака (1992). п. 53.
  38. ^ Миясака (1987). п. 28-29.
  39. ^ Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. (1995).諏 訪 市 史 上 巻 原始 ・ 古代 ・ 中 世 (Suwa Shishi, vol. 1) . Сува. п. 718.
  40. ^ Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. (1995). п. 696, 722-723.
  41. ^ "大 祝 即位 式 場" .八 ヶ 岳 原人.
  42. ^ Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. (1995). п. 696.
  43. ^ «諏 訪 大 明 神 (Сува-даймёджин)» .日本 の 神 様 辞典 (Нихон но Камисама Дзитен) (на японском языке).
  44. ^ а б Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. (1995). п. 695.
  45. ^ Танигава, Кеничи, изд. (1987). Nihon no kamigami: Jinja to seichi, vol. 9: Мино, Хида, Синано (日本 の 神 々 - 神社 と 聖地 〈9〉 美濃 ・ 飛 騨 ・ 信 濃) . Хакусуйша. С. 138–139. ISBN 978-4560025093.
  46. ^ Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. (1995). С. 718-719.
  47. ^ а б Сува Шиши Хенсан Иинкай, изд. С. 719.
  48. ^ Сува Kyōikukai (1938). С. 23-24.
  49. ^ "源氏 御 家人 と し て の 諏 訪 氏" .信 州 歴 史 散 歩.
  50. ^ Miyachi, Naokazu (1931).諏訪史第二卷前編(Сува-ши, т. 2, часть 1) (на японском языке). Синано кёикукай Сува-букай. С. 274–275.
  51. ^ "高 島 藩 (Такашима-хан)" . Edo 300 Han HTML (на японском языке).
  52. ^ 最後 の 大 祝.八 ヶ 岳 原人(на японском).