Танзил ( арабский تنزيل) «посылать вниз», Инзал ( арабский انزال) «спускать» и нузул ( арабский نزول) «нисходящий», а также другие слова, основанные на триконсонантном арабском корневом глаголе назала [1] ( арабский نزل) «до спуститься », относятся к исламской вере в нисхождение послания Бога с небес на землю, где оно было ниспослано пророку ислама Мухаммеду .
В Коране - где открытое исламское послание было составлено для использования людьми - формы этих слов встречаются в стихе Q17 : 105:
Процесс
Коран ссылается на свой первоисточник как на «мать книги» ( ум аль-китаб ), которая находится в присутствии Аллаха (Бога). [3] [4] В самом Коране это также называется «хорошо охраняемая табличка» ( лоух махфуз ) [5] «скрытая книга» ( китаб макнун ). [6] [7] В нем говорится, что откровение Мухаммеду было продиктовано ангелом Джабрилем , а не самим Аллахом, а Мухаммед был посланником Аллаха. [8] В то время как Коран спускается, в Коране сам Аллах никогда не описывается как нисходящий, но иногда упоминается в хадисах как идущий с высших небес на низшие. [9]
Считается , что основными единицами откровения Корана были короткие отрывки или стихи ( Аят ). Позже эти аяты были объединены в суры [10] [11] [12] [13] под (как верят мусульмане) божественным руководством. [14] [13]
В хадисной традиции Абдаллаха ибн Аббаса говорится, что Коран спустился в два этапа. Первый спуск (или Таназзул ) произошел в Лух аль-Махфуз (Сохраненный скриптум) или в « ас-сама» ад-Дунья («низшие небеса») [7] и произошло в какое-то раннее, неустановленное время. На втором этапе он спустился от ас-сама ад-дунья в мирское царство, чтобы быть открытым Мухаммаду Габриэлем по частям ( муфаррикан или тафсилан ) в течение 23 лет, пока не был ниспослан весь Коран. [15] [16] [7] Первая встреча Мухаммеда с архангелом породила первые пять стихов девяносто шестой главы настоящего Корана, главы Сгустка ( Сурат аль-'Алак ) [17] [18] [ 19]
Один коранический аят отвечает тем, кто спрашивает, почему Коран был ниспослан с течением времени, а не сразу:
- А те, кто не веруют, говорят: «Почему Коран не был ниспослан ему сразу?» Таким образом [это] Мы можем укрепить этим ваше сердце. И Мы его четко разметили. [Коран 25:32]
Некоторые комментаторы считают, что Коран был ниспослан Мухаммеду дважды. В дополнение к постепенному 23-летнему откровению до его смерти, на Лайлат аль-Кадр произошло «немедленное откровение» . [20] Это основано на понимании суры Аль-Кадр : 1 как относящейся к происхождению Корана во всей его полноте. Абдаллах ибн Аббас сообщает, что «… спустился в Рамадан , на Лейлат аль-Кадр за один уклад (джумлах, ар. ملة),…»
Насир-и Хусрав , сановник Фатимидов , объяснил, что через откровение ( танзил ) интеллектуальные вопросы были преобразованы в состояние, понятное человечеству. Эзотерическое толкование ( та'вил ) необходимо, чтобы вернуть их к их первоначальному интеллектуальному состоянию. Он также сказал, что нельзя довольствоваться экзотерической формой, но нужно искать человека, который может объяснить им изначальный эзотерический смысл. Сказав это, он сослался на Имама Времени . [21]
Асбаб ан-нузул
Согласно хадису , обстоятельства, при которых были ниспосланы стихи, и изучение того, почему и как были ниспосланы определенные стихи, известны как асбаб ан-нузул («случаи откровения»). [22] Абу аль-Хасан Али бин Ахмад аль-Вахиди ан-Найсабури (ум. 1075), был назван отцом поля асбаб ан-нузул , он утверждал, что понимание причин / обстоятельств данного откровения имеет решающее значение. разрешить очевидные несоответствия в Коране. [23]
По словам ученого ас-Суюти, написавшего книгу об Асбаб ан-нузул , откровения пришли по двум основным причинам:
- «божественная инициатива», то есть потому, что Бог решил что-то послать и открыть. [24] [22] Примеры: первое откровение Мухаммаду в Хире, [25] или аят, призывающий к посту в Рамадан [26] [22]
- Чтобы обратиться к какой-либо ситуации «прямо и немедленно» или ответить на вопрос, который кто-то задал. [24] [22] Примером может служить сура «Трофеи» ( аль-Анфаль ), касающаяся ситуаций после битвы при Бадре. [22] [27] [28]
По мнению ряда ученых, асбаб (случай) откровения может быть правильно определен только через «прямую передачу от тех, кто действительно был свидетелем события откровения» (Абу аль-Хасан Али бин Ахмад аль-Вахиди ан-Найсабури) и не может оставлены на усмотрение независимого мышления ( иджтихад ) или юридического консенсуса ( иджма ') (аз-Заркаши). [29], что в действительности означает сообщения о хадисах, исходящие из канонов хадисов или доступные в трудах исламской историографии или трудах тафсира. [22] К сожалению, «очень часто» хадисы об асбабе противоречат друг другу, и это «ставит под сомнение надежность жанра асбаба». [30]
Смотрите также
- Вахи
Рекомендации
Цитаты
- ^ Вер, Ганс; Коуэн, Дж. Милтон. Арабско-английский словарь Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера (4-е изд.). п. 1122 . Проверено 30 марта 2019 .
- ^ «Сура Аль-Исра» . search-the-Quran.com . Проверено 30 марта 2019 .
- ^ (Q.13: 39
- ^ Q.43: 4
- ^ (QS 85: 22
- ^ (QS 56: 78)
- ^ a b c Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT , 7, 2017 : с.63
- ^ См.
- Корбин (1993), стр.12
- Wild (1996), стр. 137, 138, 141 и 147.
- [ Коран 2:97 ]
- [ Коран 17: 105 ]
- ^ Уайлд, Стивен (1996). Коран как текст . Брилл. п. 141. ISBN. 9004103449. Проверено 1 апреля 2019 года .
- ↑ Ватт, Уильям Монтгомери и Ричард Белл. (1997). Введение в Коран. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
- ^ Меррилл, Джон Э. (1947). «Доктор. Критический анализ Корана Беллом, Мусульманский мир 37, 2: 134–48.
- ^ Риппин, Эндрю. (1992). «Чтение Корана с Ричардом Беллом». JAOS 112, 4: 639-47.
- ^ a b Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT , 7, 2017 : с.64
- ^ Q.25: 32
- ^ Тафсир Muqatil , т.1, 161
- ↑ Джами аль-Баян, т.2, 196-198 гг.
- ^ Альфред Гийом, Sirat Ибн Исхак, 1995: 105-6
- ^ Тарих аль-Табари , т.2, 49
- ^ Абдул-Рахим "демифологизации Коран Переосмысление откровение через насх аль-Коран", GJAT , 7, 2017 год : p.62-3
- ^ Персонал. «Ночь Кадр с точки зрения Аллама Табтабаи» . Университет Аллама Табтабаи . Архивировано из оригинального 3 -го июля 2016 года . Проверено 12 июня +2016 .
- ^ Вирани, Шафик. «Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса» . Исследования по исламской историографии . DOI : 10.1163 / 97890015294_07 .
- ^ a b c d e f Абдул-Рахим, «Демифологизация Корана, переосмысление откровения через Насх аль-Коран», GJAT , 7, 2017 : с.65-6
- ^ Абу аль-Хасан Али ибн Ахмад аль-Вахиди аль-Найсабури, Китаб Асбаб нузул аль-Коран (Каир: Дар аль-Китаб аль-Джадид, 1969), стр. 4. цитируется в Букай, Дэвид (осень 2007 г.). «Мир или джихад? Отмена в исламе» . Middle East Quarterly : 3–11 . Проверено 4 апреля 2019 года .
- ^ а б Ас-Суюти, Абд аль-Рахман Джалал ад-Дин. (1963). Асбаб ан-Нузул , том 1 из 4 томов. Каир: Дар ат-Тахрир, стр.28.
- ^ Q.96: 1-5
- ^ Q.2: 183
- ^ Ибн Исхак, 321ff
- ^ Сахих аль-Бухари, h. 4278
- ^ аль-Заркаши, 1968, 4; аль-Иткан, т.1, 31)
- ^ Абдул-Рахим «демифологизации Коран Переосмысление откровение через насх аль-Коран», GJAT , 7, 2017 : с.67
Книги, статьи и т. Д.
- Рослан Абдул-Рахим (декабрь 2017 г.). «Демифологизация Корана. Переосмысление откровения через Насх аль-Коран» (PDF) . Global Journal Al-Thaqafah . 7 (2): 51–78. ISSN 2232-0474 . Проверено 26 февраля 2019 .
- Корбин, Генри (1993 (оригинальный французский 1964)). История исламской философии, Перевод Лиадайн Шеррард, Филип Шеррард . Лондон; Кеган Пол Интернэшнл совместно с исламскими публикациями Института исмаилитских исследований. ISBN 0-7103-0416-1. Проверить значения даты в:
|year=
( помощь ) - Дикий, Стефан (1996). Коран как текст . Брилл. ISBN 90-04-09300-1.
- Букай, Дэвид (2007). «Мир или джихад? Отмена в исламе» . Middle East Quarterly (осень): 3–11 . Проверено 1 апреля 2019 года .