Насир Хусрав ناصر سرو | |
|---|---|
| Пир , поэт, богослов, философ, ученый, путешественник, миссионер | |
| Родившийся | 1004 CE Кабадианский , Хутталь , Хорасан , Империя Газневидов (современный Таджикистан ) |
| Умер | после 1070 г. Ямган , Хорасан , династия Горидов (современный Афганистан ) |
| Главный храм | Могила Насира Хусрава Ямгана , Афганистан |
| Атрибуты | Даи аль-Mutlaq к Фатимидам халиф Абу Тамим Ma'add аль-Мустансир би-llāh и Hujjat аль-Ислам для памирцев в Туркестане и Бадахшан [1] |
| Влияния | Исмаилизм , Муайяд фил-Дин аль-Ширази |
Традиция или жанр | Суфийская поэзия , исмаилитский ученый |
| Основные работы | Сафарнама , Ваджх-и-Дин , Заад аль-Мусафирин, Са'датнама, Равшана-и-нама |
| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
 |
| Исламский портал |
Абу Mo'in Хамид ад-Дин ибн Насир Хосров аль-Qubadiani или Насир Хосров Qubādiyānī Балхи также пишется , как Насиром Хусро и Naser Хосрова ((г после того, как 1070.) Персидский : ناصر خسرو قبادیانی ) был персидский поэт, [2] философ , Исмаилитский ученый, [3] [4] путешественник и один из величайших писателей персидской литературы . Он родился в Кабодиёне , деревне в Бактрии в древней Великой иранской провинции Хорасан , [5] [6]теперь в современном Таджикистане [7] и умер в Ямагане , ныне Афганистан .
Он считается одним из великих поэтов и писателей персидской литературы . « Сафарнама» , рассказ о его путешествиях, является его самым известным произведением и до сих пор остается обязательным для чтения в Иране. [8]
Жизнь [ править ]
Насир Хусрав родился в 1004 году нашей эры в Кабодиёне . [8] Он был хорошо сведущ в отраслях естественных наук , медицины , математики , астрономии и астрологии , греческой философии , а также в трудах аль-Кинди , аль-Фараби и Ибн Сины ; и в толковании Корана . Он также изучал арабский , турецкий , греческий , местные языки Индии и Синда и, возможно, даже иврит.; и посетил Мултан и Лахор , а также великолепный двор Газневидов под руководством Султана Махмуда , покровителя Фирдоуси . Позже он выбрал Мерв для своей резиденции и был владельцем дома и сада. [9]
До AH 437 (1046 г. н.э.), он работал в качестве финансового секретаря и коллектора доходов для сельджуков султана Тогрул - бека , или , вернее , для его брата Jaghir Бека , то эмир из Хорасана , который завоеванной Мерв в 1037 Примерно в это же время, вдохновенно небесным голосом во сне он отказался от всей роскоши своей жизни и решил совершить паломничество к святыням Мекки и Медины , надеясь найти там выход из своего духовного кризиса. [9]
Графическое описание этого путешествия содержится в « Сафарнаме» , которая до сих пор имеет особую ценность среди путеводителей, поскольку содержит наиболее достоверные сведения о состоянии мусульманского мира в середине XI века . Миниатюрные зарисовки Иерусалима и его окрестностей даже сегодня имеют практическую ценность. [9]
За семь лет своего 19000-километрового путешествия (1046–1052) Насир четыре раза посетил Мекку и совершил все обряды и обряды ревностного паломника; но он был гораздо больше привлекает Каир , столица Египта , а также резиденция Фатимидов халифа-имам Ma'ad аль-Мустансир Billah , то имам из исмаилитов шиитских мусульман , который как раз тогда ведет смертельную войну Аббасидов халиф Багдада , и Тогрул бек сельджуков, великий защитник суннитской веры. В то самое время, когда Насир посетил Каир, власть египетских Фатимидов достигла своего апогея; Сирия, То Хиджаз , Африке и Сицилии повиновался власть аль-Мустансир, и все возможное для того, безопасности и процветания царствовал в Египте. [9]
В Каире он обучался в основном под руководством Фатимид-даи («миссионер») Муайяд фид-Дина аль-Ширази и полностью проникся учениями шиитских исмаилитов Фатимидов и их внедрением в его родной мир. Отныне страна была единственной целью его жизни. Его возвысили до положения да'и "миссионера" и назначили Худжат-и Хорасаном , хотя враждебность, с которой он столкнулся при пропаганде этих новых религиозных идей после его возвращения в Большой Хорасан в 1052 году нашей эры, и суннитский фанатизм вынудили его к последний, чтобы бежать. Скитаясь с места на место, он нашел убежище в Ямгане.(около 1060 г.) в горах Бадахшана , где он провел в отшельничестве последние десятилетия своей жизни, собрав значительное количество преданных последователей, которые передали его учения грядущим поколениям. [9]
Насир-и Хусрав объяснил, что через откровение ( танзил ) интеллектуальные вопросы были преобразованы в состояние, которое могло понять человечество. Эзотерическое толкование ( та'вил ) необходимо, чтобы вернуть их к их первоначальному интеллектуальному состоянию. Он также сказал, что нельзя довольствоваться экзотерической формой, но нужно искать человека, который сможет объяснить им изначальный эзотерический смысл. Сказав это, он сослался на Имама Времени . [10]
Он умер в Ямагане на севере современного Афганистана. [8]
Работает [ править ]
- Сафарнама ( персидский : سفرنامه )
Сафарнама (Книга путешествий) - его самая известная работа. Он посетил десятки городов примерно за семь лет (6 марта 1046 г. - 23 октября 1052 г.) и подробно написал о них, включая подробности о колледжах, караван-сараях, мечетях, ученых, королях, общественности, населении, площади городов. И, конечно же, его интересные воспоминания. Спустя 1000 лет егоСафарнамавсе еще доступна для чтенияперсоязычнымлюдям.
- Диван ( персидский : دیوان )
Среди других его произведений большинство лирических стихов в его Диване были написаны на пенсии, и их главные темы - восторженные похвалы Али., его потомков, и в особенности аль-Мустансира, наряду со страстными криками против Хорасана и его правителей, изгнавших его из дома. Он также исследует его безмерное удовлетворение тихим одиночеством Юмгана и его крайнее уныние, когда он снова видит себя презираемым своими бывшими соратниками и исключенным из участия в славном состязании жизни. Во всех этих чередующихся порывах надежды и отчаяния рассыпаны уроки нравственности и торжественные предостережения против уловок и вероломства этого мира, тщеславия всего земного великолепия и величия, глупости и несправедливости людей, лицемерия и легкомыслия. и порочность модного общества и княжеских дворов в частности. [9]
- Гушайиш ва Рахайиш ( персидский : گشایش و رهایش )
Другой труд Насира Хусрова - персидский философский труд «Гушайс ва Рахайиш», переведенный на английский язык Ф. М. Хунзаем под названием «Знание и освобождение». Работа обсуждает творение, вопросы, связанные с душой, эпистемологией, творением и исмаилитскими исламскими доктринами. С лингвистической точки зрения произведение является примером раннего философского письма на новоперсидском языке.
Это тот же самый штамм, который проходит, хотя и в несколько более низком ключе, через его два более крупных математнави , Равшана-и-нама ( персидский : روشنایی نامه ) (или Книга Просветления, также известная как Шиш Фасл ) и Са датнама (Книга счастья). Первый разделен на два раздела: первый, имеющий метафизический характер, содержит своего рода практическую космографию , в основном основанную на теориях Авиценны , но часто смешанную с более свободными рассуждениями известного философского братства Басры , Ихван аль-Сафа, и чисто шиитские или исмаилитские идеи; второй, или этический, раздел стихотворения изобилует моральными принципами и остроумными мыслями о хороших и плохих качествах человека, о необходимости избегать компании дураков и двуличных друзей, об обманчивых соблазнах мира и тайных ловушках. амбициозных мужчин, жаждущих звания и богатства. Он завершается воображаемым видением прекрасной работы духов, которые сняли оковы земных забот и печали и упиваются чистым светом божественной мудрости и любви. [9]
Если мы сравним это с аналогичной аллегорией в Диване Насира , кульминацией которой является восхваление Мустансира, мы имеем полное право рассматривать это как скрытый намек на выдающихся людей, которые открыли поэту в Каире секреты исмаилитов. веры и показал ему, что он считал небесной лестницей к высшему знанию и духовному блаженству. [9]
Подобная серия превосходных учений о практической мудрости и благословениях добродетельной жизни, только более сурового и бескомпромиссного характера, содержится в Садатнаме ; и, судя по крайней горечи в тоне, проявленной в упреках королей и эмиров, мы должны быть склонны рассматривать это как протест против гнусных клеветнических обвинений, выплеснутых на моральное и религиозное отношение Насира во время тех преследований, которые привели его, наконец, в Юмган. [9]
Из всех других работ автора « Заад аль-Мусафирин» (или «Путевые запасы паломников») и « Ваджх-и-дин» (или «Лицо религии») представляют собой теоретические описания его религиозных и философских принципов; остальные могут быть отклонены как, вероятно, столь же апокрифичны, как и знаменитая автобиография Насира (найденная в нескольких персидских тадхкирах или биографиях поэтов), просто подделка самого экстравагантного описания, которая в основном ответственна за путаницу в именах и датах в старые аккаунты нашего автора. [9]
- Ваджх-и Дин
Насир Хусрав объясняет духовную интерпретацию традиции шестидневного сотворения физической вселенной. Он пишет о том, что история творения является символическим объяснением того, что произошло, когда Бог создал вселенную. Буквальное толкование - это то, что люди делают, исходя из пределов своего интеллекта. Когда в Священных Писаниях говорится, что Бог начал работу по сотворению мира в воскресенье, завершил ее в пятницу, а затем отдыхал в субботу, это не буквальное описание, а скорее символическое. [11]
Когда Пророки рассказывали историю о шестидневном сотворении физической вселенной, люди должны были понять, что Бог говорит, что шесть пророков придут в этот мир и повелевают людям работать. Когда наступил седьмой день, Бог не повелевал таким образом, но скорее вознаградил их за их тяжелый труд. [11]
- Книга по математике ( арабский : عجایب الحساب و عرایب الحساب )
Насир Хусрав написал книгу по математике, которая теперь утеряна. В другой своей работе он заявляет, что он мог: не найти ни одного ученого во всем Хорасане и восточных странах, подобных мне, [который] мог бы найти решения этих проблем . Но он чувствовал себя обязанным взять на себя задачу для читателей, которых он никогда не увидит, «тех, кто еще впереди, во время, которое еще предстоит».
- Джами аль-хикматайн
Поэзия [ править ]
Насир Хусрав любил персидский язык и ненавидел таких поэтов, как Унсури, которые вместо того, чтобы реалистично изображать Махмуда из Газны, нашли способы превозносить его дела. Следующее стихотворение говорит об этом аспекте поэзии Хусрова.
Не упрекай небосвод! Насир-и Хусрау Перевод Ираджа Башири Авторское право, Ирадж Башири, 2004 г.
Не упрекай Небесный синий и синий, Забудьте о своем упрямстве, чтобы найти ключ к разгадке. И не жди радости от Небесного свода, Когда свою звезду ты сознательно уничтожаешь. Бесплодные деревья - в лучшем случае топливо для огня, Бесплодные люди, так же, к забвению удаляются. Забудьте об ароматных локонах и сладких губах, Про живые изгороди и щеки тюльпана для приветствия. Не расточайте похвалы нечистому существу, С подлыми поступками как с единственной чертой. Не поклоняйтесь стихами Ложь или Жадность, Разрушьте самое заветное убеждение неверных. Не будь Унсури, который униженно поклонялся Махмуду, Потворствовал ему всей возможной лестью и хвалебными песнями. Клянусь никогда не окроплять свиней, Эти мои драгоценные, несравненные жемчужины Дари. [12]
Поэзия Насира Хусрова изобилует советами и мудростью. Будучи представителем фатимидских имамов в Хорасане, Насир наставлял своих последователей через свои стихи. Его персидская поэзия нравится среднему человеку, говорящему на персидском языке, и преподается в начальной школе. Некоторые из сказок, упомянутых в его стихах, в конечном итоге попали на Запад. Среди них рассказ о тыкве и пальме :
Ты слышал? Под высоким деревом росли кабачки.
Всего за двадцать дней он вырос, распространился и дал плоды.
Он спросил у дерева: «Сколько тебе лет? Сколько лет?»
Ответил дереву: «Двести будет, а наверняка больше».
Сквош засмеялся и сказал: «Послушай, за двадцать дней я сделал
больше, чем ты; скажи мне, почему ты такой медлительный?»
Дерево ответил: «O немного Сквош, сегодня не день
израсплата между нами двумя.
«Завтра, когда осенние ветры обрушатся на тебя и меня,
тогда будет точно известно, кто из нас самый стойкий!»نشنیدهای که ر ناری کدو بنی بر رست و بردوید برو بر به روز بیست؟
رسید از آن نار که تو چند سالهای؟ --- تا دویست باشد و اکنون زیادتی است
ندید ازو کدو که من از تو به بیست روز --- بر تر شدم بگو تو که این کاهلی ز چیست
او را چنار گفت که امروز ای کدو --- با تو مرا هنوز نه هنگام داوری است
ردا که بر من و تو وزد باد مهرگان --- نگه شود پدید که از ما دو مرد کیست
См. Также [ править ]
- Список персидских поэтов и авторов
- Персидская литература
Примечания [ править ]
- ^ Balcıoğlu, Тахир Harimî (1940). Хилми Зия Юлкен (ред.). Türk tarihinde mezhep cereyanları(по турецки). Стамбул: Канаат Яйынлары, Ахмед Сайт табы. п. 136.Глава о Mısır Fâtımîleri ve Aleviler 'в Pamir Teşkilâtı .
- ↑ Насир-и Хусрав , Азим Нанджи, Энциклопедия ислама , Vol. VII, изд. CE Bosworth, E. Van Donzel, WP Heinrichs и CH. ПЕЛЛАТ, (Brill, 1991), 1006.
- ↑ GE Tetley (27 октября 2008 г.). Газневиды и турки-сельджуки: поэзия как источник истории Ирана . Рутледж. С. 18–. ISBN 978-1-134-08439-5.
- ^ "BADAḴŠĀN - Encyclopaedia Iranica" . iranicaonline.org . Проверено 27 августа 2020 .
- ^ "Насир Хусрав" . Интернет-энциклопедия философии . 2005 г.
- ^ «Насир Хосров - родилось 1004, Qubādiyān, Мерв, Хорасан [Иран] -died с 1072, / 77, Юмганом, Бадахшан, Центральная Азия [ в настоящее время в Афганистане]), поэт, богослов и религиозный пропагандист, один из. величайшие писатели персидской литературы » . Encyclopdia Britannica . 2011 г.
- ^ «Балх, Афганистан - Географические названия, карта, географические координаты» . geographic.org .
- ^ a b c Людвиг В. Адамек (2009), Исторический словарь ислама , стр. 237. Scarecrow Press. ISBN 0810861615 .
- ^ a b c d e f g h i j
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ethé, Karl Hermann (1911). « Насир Хосров ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 248. - ^ Вирани, Шафик. "Иероистория в Основе символической интерпретации Кани л-Нусмана (Асас аль-Тахвил): Рождение Иисуса" . Исследования по исламской историографии .
- ^ a b Вирани, Шафик. «Дни творения в мысли Насира Хусрова» . Насир Хусрав: Вчера, сегодня, завтра .
- ^ "Краткая записка о жизни Насира Хусрау" . angelfire.com .
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ethé, Karl Hermann (1911). « Насир Хосров ». В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 248.Ссылки [ править ]
- Э. Г. Браун (1998). Литературная история Персии . RoutledgeCurzon. ISBN 0-7007-0406-X.
- Ян Рыпка (1899). История иранской литературы . Springer. ISBN 90-277-0143-1.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Алиса К. Хансбергер (2003). Насир Хусрав, Рубин Бадахшана: портрет персидского поэта, путешественника и философа . IB Tauris. ISBN 1-85043-926-5.
- Аннемари Шиммель (2001). Сделать щит из мудрости: Избранные стихи из Дивана Насир-и Хусрава . IB Tauris. ISBN 1-86064-725-1.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Насира Хусрова . |
- Насир-и-Хусрау (1881 г.). Чарльз Шефер (ред.). Сефер наме; Relations du voyage de Nassiri Khosrau en Syrie, en Palestine, en Égypte, en Arabie et en Perse, pendant les années de l'Hégire 437-444 (1035-1042) (на французском языке). Париж: Э. Леру.
- Насир-и-Хусрау ; и другие. (1897). Ле Страндж, Гай (ред.). Том IV. Путешествие по Сирии и Палестине. Автор Насир-и-Хусрау [1047 г. н.э.]. Паломничество Саевульфа в Иерусалим. Паломничество русского игумена Даниила . Перевод Ги Ле Странджа. Лондон: Текстовое общество палестинских паломников .
- Произведения Насира Хусрова на оригинальном персидском языке в персидской библиотеке Ганджура
- Насер Хосров на языке джазирехданеш (персидский)
- Празднование тысячелетия Насира Хусрова
- Сайидна Насир Хусрав
- Насир Хусрав: вчера, сегодня, завтра
- Насир Хусрав: Рубин Бадахшана
- Насир Хусрав: Фатимид Интеллектуал [ постоянная мертвая ссылка ]
- Насир Хусрав (Интернет-энциклопедия философии)
- Путешествие Насира Хусрова
- [1]
| vтеТеология | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||