Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Завета Левия )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Издание 1917 года Заветов Двенадцати Патриархов.

В Заветы двенадцати патриархов является составной из апокрифических писаний , связанных с Библии . Считается, что это псевдоэпиграфическое произведение, включающее предсмертные повеления двенадцати сыновей Иакова . Это часть Осканской армянской православной Библии 1666 года. Фрагменты подобных писаний были найдены в Кумране , но мнения относительно того, являются ли это одними и теми же текстами, разделились. Обычно это считается апокалиптической литературой .

Заветы были написаны на иврите или греческом языке и достигли своей окончательной формы во II веке нашей эры. В 13 веке они были представлены западному миру через посредство Роберта Гроссетеста , епископа Линкольна , чей латинский перевод произведения сразу же стал популярным. Он верил, что это была подлинная работа двенадцати сыновей Иакова и что христианские вставки были подлинным продуктом еврейского пророчества; [1] он обвинил евреев в сокрытии Заветов «из-за содержащихся в них пророчеств Спасителя».

Критические методы XVI века отвергли взгляд Гроссетеста на Заветы, и почти четыре столетия книгу осудили как христианскую подделку. [1] В настоящее время ученые все еще расходятся во мнениях относительно того, является ли это первоначально еврейским документом, отретушированным христианами, или христианским документом, первоначально написанным на греческом языке, но основанным на некоторых более ранних материалах на семитском языке. [2] Ученые обычно рассматривают эту книгу как христианское произведение, независимо от того, есть ли у нее еврейский предшественник ( Vorlage ).

Этика [ править ]

Заветы считаются поучительными писаниями; этика поэтому имеет фундаментальное значение для текста. Заветы имеют много различных этических мотивов, главный из которых - соблюдение заповедей Бога. В этом отношении этика в Завете обычно очень точна; в каждом завещании обсуждается определенный порок или добродетель. Обычно это заканчивается очень расплывчатой ​​и общей ссылкой на закон и заповеди Бога. [3]

Еще одна тема, которая широко обсуждалась Холландером [4], - это роль, которую играет Джозеф в этике. Он часто является примером этичного человека, и поступки патриархов часто сравниваются с поступками Иосифа.

Взгляд Чарльза на этику [ править ]

Как утверждал Роберт Генри Чарльз , изучавший и переводивший Заветы в начале 20 века,

Главная, подавляющая ценность книги заключается ... в ее этическом учении, которое достигло настоящего бессмертия, повлияв на мысли и дикцию авторов Нового Завета и даже нашего Господа. [5]

Он пишет, что Заветы помогают «преодолеть пропасть, разделяющую этику Ветхого и Нового Заветов». [6] Для современного читателя главная ценность Заветов заключается не в разглагольствовании вариаций библейского текста, а в их этических учениях, усиленных следующими цитатами:

  • Любите Господа всю свою жизнь и друг друга искренним сердцем
  • Любите друг друга от всего сердца; и если кто согрешит против тебя, говори с ним мирно, и в душе твоей не держись лукавства; и если он раскаивается и исповедуется, прости ему. Но если он отрицает это, не впадайте в гнев с ним, чтобы, поймав от тебя яд, он не принялся браниться, и тогда грешил бы вдвойне ...
  • Люби Господа и ближнего твоего.
  • Гнев - это слепота, и он не терпит увидеть никого с истиной.
  • Поэтому ненависть есть зло; и Т. Д.

(из «Апокрифов» на английском языке . Отредактировал преподобный Р.Х. Чарльз.)

Резюме [ править ]

Работа разделена на двенадцать книг, каждая из которых является последним наставлением одного из двенадцати титульных патриархов. В каждом из них патриарх сначала повествует о своей жизни, сосредоточив внимание на своих сильных сторонах, достоинствах или грехах, используя биографические материалы как из еврейской Библии, так и из еврейской традиции. Затем он призывает своих слушателей подражать одному и избегать другого. Большинство книг завершаются пророческими видениями.

Рувим [ править ]

Завет Рувима преимущественно связан с увещевать похоти и греховности Рувима в его имевший секс с Валла , в наложницу своего отца. Вполне вероятно, что автор все равно хотел затронуть тему блудодеяния и поручил ее обсудить Рувиму, поскольку в канонической Библии упоминаются отношения Рувима с Валлой.

В Завете добавлено, что Рувим шпионит за Валлой, когда она тайно купается; и что, когда она позже напивается, Рувим насилует ее. Этот образ происходит от прочтения Бытия 49: 4, «распутный, как вода», как «распутный в воде» [7], взятый из Книги Юбилеев . [8] Эта тема также присутствует во 2 Царств 11: 2, где рассказывается о Давиде и Вирсавии . [9]

Завет изображает женщина в качестве причины крушения Watcher , и человека в целом ( за исключение Валл, в соответствии с Юбилеями ). С другой стороны, Иосиф изображается как идеал сопротивления жене Потифара .

Симеон [ править ]

Завет Симеона в первую очередь диатриба от зависти . В повествовании Бытия Симеон изображен скованным цепями Иосифом , а автор Завета утверждает, что Симеон хотел убить Иосифа из-за ревности, что позволяет продолжить в Завете рассуждения о зависти. Повествование в Завете объясняет, что именно Иуда продал Иосифа в рабство, и продолжает изображать Иосифа как идеал добродетели и щедрости.

Завет 5: 4-6 в в сторону нападения детей Симеона за грех смешения , Числа 25. Это не говоря уже о нападении на Сихем, который в Торе Симеон был установлен рядом с братскими Леви. Вместо этого он утверждает, что Симеон вел войну против Левия. Кугель заключает, что Завет согласуется с Юбилеями 30:23 в том, что нападение на Сихем было «праведным», и поэтому Завет скрыл это описание, чтобы лишить Симеона кредита. [10]

Леви [ править ]

Завещание Леви является апокалиптическим раздел. Это один из самых длинных Заветов, в котором преобладает высокомерие. Взяв тему левитского священства , Завет объясняет, как потомки Левия развратили служение своим высокомерным пренебрежением к надлежащим предписаниям.

В главах 2-8 Левий был взят на небеса и обещал священство навеки, а затем семь ангелов физически дали ему знак священства (как описано в Исходе). Эта часть параллельна началу и концу видения в арамейском документе Леви , откуда тело видения теперь потеряно; и считается, что сохраняет эту часть текста. [11]

В главах 14-18 Левий цитирует «книгу Еноха», описывая грехи его потомков, с обещанием, что в конце будет славный священник, который восстановит праведность своего служения. Образцы «Книги» Леви совпадают с образцами «Апокалипсиса недель» в 1-м Енохе . [12]

В Завете есть отчет о набеге на Сихем. Считается, что Иаков предложил брак между Сихемом и Диной, искренне предлагая Сихему возможность обрезания. Леви с самого начала выступал против обрезания. В отличие от Юбилеев и, если Кугель прав, Завета Симеона : до Завета Левия смешанные браки в принципе законны между израильтянами и новообращенными. Сихем был исключен за другие преступления. [13]

Арамейский документ Леви [ править ]

Одним из отличий этого завещания от других являются дополнительные сноски в греческой версии рукописи с горы Афон . Было обнаружено, что эти сноски были переведены с неапокалиптического предшественника текста на арамейском языке , частично сохранившегося в Свитках Мертвого моря . Находка состояла из шести фрагментов в двух рукописях из пещеры 4 (4Q213-214). Небольшой связанный фрагмент был также найден в пещере 1 (1Q21). Согласно некоторым источникам, эти свитки были датированы Восточным институтом [14] между 100-200 гг. До н.э. с использованием радиоуглеродного датирования .

По словам Джеймса Кугеля из Университета Бар-Илан , арамейский леви состоит из двух документов. Одним из источников был «апокалипсис мудрости, полученный из толкования Малахии 2: 4-7». Другой, основанный на той же экзегезе, «описывает фактическое посвящение Леви в священство ангелами». [15] Повествовательная рамка основана на « Книге юбилеев» . [16] Составитель арамейского Леви добавил, что священники будут царями. [17] Это сборник Хасмонеев, 133–100 гг. До н. Э. [18]

Иуда [ править ]

В Завете Иуды прежде всего говорится о храбрости , денежной жадности и блуде . Он начинается с изображения Иуды как идеалистически храброго человека, обладающего храбростью перед дикими зверями, а также успешными военными экспедициями, иногда основывая повествование на действиях, которые каноническая Библия приписывает Иакову. Тем не менее, он продолжает представлять ксенофобное внимание, критикуя его брак с не-израильтянином, а также его сексуальная активность с Тамарами , его дочерью в законе , который в то время , делая вид , чтобы быть проституткой .

В повествовании утверждается, что Иуда занимался сексом с Фамарь и его женой из-за пьянства и что он подкупил отца своей жены, чтобы получить разрешение жениться на ней. Далее говорится, что роль царя меньше, чем роль священника, и что Леви более важен, что ясно указывает на теократическую позицию автора.

Иссахар [ править ]

Завет Иссахарово преимущественно касается аскетизма , который текст изображает , как добродетельный . Повествование однако начинается пересказ библейской истории о Лии «s покупки от Jacob » s ночных услуг по предоставлению в мандрагоры к Рахили . Рэйчел изображается добродетельной из-за того, что она более целомудренна, чем похотливая Лия.

Остальная часть повествования изображает самого Иссахара как человека, ведущего благочестивую и простую сельскохозяйственную жизнь. Это основано на Бытии 49: 14-15: Иссахар возлюбил землю так, что «преклонил плечо свое к ноше» и стал земледельцем по найму. То же толкование работает в Септуагинте и Самаритянском Таргуме Книги Бытия. [19]

Завулон [ править ]

Завулон был шестым сыном Лии и Иакова. Он описан как изобретатель и филантроп, и в тексте говорится о том, что он узнал в результате заговора против Джозефа.

"Копия слов Завулона, которые он заповедал своим сыновьям перед смертью на сто четырнадцатом году жизни его, через два года после смерти Иосифа. 2 И он сказал им: послушайте меня, сыновья Завулон, внимай словам отца твоего.3 Я, Завулон, родился добрым подарком родителям моим.4 Ибо, когда я родился, мой отец очень сильно размножился как в стадах, так и в стадах, когда он с помощью обвязанных прутьями получил свою долю.5 Я не сознаю, что грешил все мои дни, кроме как в мыслях.6 И еще не помню, что я сделал какое-либо беззаконие, кроме греха невежества, который я совершил против Иосифа, потому что я заключил завет со своим братья, потому что все они согласились, что если кто-нибудь раскроет тайну, он должен быть убит ».

Дэн [ править ]

В « Завете Дэна» рассматриваются темы гнева и лжи. Но главный порок - гнев.

Дэн сначала объясняет свои чувства ревности к своему брату Джозефу. Дух гнева побудил его убить Иосифа. К счастью, Господь не отдал Иосифа в руки Дэну.

Затем Дэн объясняет, как действует дух гнева. Он закрывает вам глаза и искажает зрение. Благодаря этому вы не узнаете людей такими, какие они есть на самом деле. В случае с Джозефом Дэн говорит на собственном опыте. Более того, это тревожит ум, так что Господь уходит от него, а Белиар населяет его.

Поэтому дети Дана должны соблюдать заповеди Господа и оставаться рядом с Господом. Дэн углубляется в предсказание будущего, включая один отрывок SER ( Sin-Exile-Return [20] ) и три отрывка LJ ( Levi-Judah ). В этом Дан говорит о спасителе, происходящем из Левия и Иуды, который освободит души от Велиара.

И снова Дан напоминает своим сыновьям оставаться рядом с Богом, а также с его заступническим ангелом и спасителем язычников. Если они прислушаются к предупреждению Дана, его дети будут приняты спасителем язычников и будут спасены.

Завещание заканчивается явным блеском (поскольку можно говорить о блеске в псевдоэпиграфе ), который указывает на то, что пророчества Дана действительно сбылись.

Нафтали [ править ]

В Завете Неффалима есть апокалиптические элементы. Он начинается с генеалогии Валлы, его матери, отцом которой, как говорят, был Рофей. Его видение представляет Левия, схватившего солнце, и Иуду - луну. Молодой человек с двенадцатью пальмовыми ветвями, кажется, имеет отношение к Апостолам. Иосиф хватает быка и едет на нем. Ему снится еще один сон, в котором он видит шторм на море и разлучение братьев. Здесь снова есть ссылка на повторяющуюся тему сексуальных отношений. [21]

Копия Завета Неффалима была обнаружена в Кумране среди свитков Мертвого моря, взятых из пещеры 4 (4Q215).

Гад [ править ]

Завет Гада начинается с ненависти Гада к Иосифу. Глава 2 начинается с того, что Гад говорит о любви друг к другу. Он говорит: «А теперь, дети мои, увещеваю вас, любите каждый своего брата и избавьтесь от ненависти из своих сердец, любовь». Мораль Гада - не ненавидеть друг друга и любить всех своих братьев.

Ашер [ править ]

Завет Ашера является кратчайшим из двенадцати , и в отличие от других не начинается с предсмертной сцене. Речь идет о двух способах жизни. Главный призыв Ашера - следовать истине с непоколебимой верой.

Джозеф [ править ]

Завещание Иосифа в первую очередь касается Целомудрия , и , кажется , в значительной степени основываться на Джозеф сопротивления «S против жены Потифара , что канонические библии изображает. Повествование содержит большое расширение попыток жены Потифара соблазнить Иосифа, изображая ее сначала угрожающей Иосифу, затем применяющей пытки, затем льстящей Иосифу, затем замышляющей убить ее мужа, чтобы Иосиф мог жениться на ней без двоеженства , затем используя приворотные зелья и, наконец, угрожая самоубийством.

Бенджамин [ править ]

Завещание Вениамина очень придаток , что Иосиф. Он начинается с рассказа Иосифа о Вениамине о том, как он был продан измаильтянам. Он увещевает своих потомков против обмана, но, как и все его братья, предостерегает их от прелюбодеяния. [21]

Пророчество [ править ]

Заветы Двенадцати Патриархов содержат значительное количество пророчеств о пришествии Мессии . С христианской точки зрения, ряд утверждений можно связать с событиями из жизни Иисуса . Многие считают это важным, поскольку считается, что некоторые из книг появились еще до Иисуса .

Например, сравните следующие отрывки из Завета Левия:

Небеса откроются, и из храма славы придет на него освящение, с голосом Отца, как от Авраама к Исааку. И слава Всевышнего будет вознесена над ним, и дух понимания и освящения покоится на нем в воде. (Леви 5: 21-22)

с этим отрывком из Евангелия от Матфея

Как только Иисус крестился, он вышел из воды. В этот момент небо открылось, и он увидел, как Дух Божий спускается, как голубь, и освещает его. И голос с небес сказал: «Это мой Сын, которого я люблю; с ним я очень доволен». ( Матфея 3: 16–17 )

Использование Заветов Двенадцати Патриархов в Новом Завете [ править ]

Р. Х. Чарльз обратил внимание на частое использование Павлом и другими авторами Нового Завета Заветов Двенадцати Патриархов . Особенно:

  • I Thess. II. 16 - это цитата из Test. Патр., Левий, 6: 10-11;
  • ПЗУ. 12:19 взято из Гада, 6:10;
  • ПЗУ. 12:21 взято из Вениамина, 4: 3;
  • II Кор. 7:10 - это цитата из Гада, 5: 7;
  • Ефес. 5: 6 впервые появилось у Неффалима, 3: 1. [22]

Позже ученые обсуждали этот вопрос.

Доступность [ править ]

Копия завещаний опубликована в нескольких работах, в том числе:

  • Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, Том 1
  • Древние Заветы Патриархов , Кен Джонсон
  • Утраченные книги Библии и забытые книги Эдема . [23]
  • Заветы двенадцати патриархов (MS Ff.1.24) , [24] греческая рукопись 10 - го века в коллекции библиотеки Кембриджского университета

См. Также [ править ]

  • Завещание кахата
  • Завет Иова

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Чарльз 1911 , стр. 666.
  2. ^ J. Davila. « Трудный случай: Заветы двенадцати патриархов ». Краткое содержание лекции, прочитанной 20 февраля 1997 г. Проверено 10 марта 2008 г.
  3. ^ См., Например: TJu 26.1, TZ 10.5, TD 5.1, TD 6.10, TN 8.10, TG 3.1, TJo 19.6
  4. ^ Холландер, HW Джозеф как этическая модель в Завещаниях Двенадцати Патриархов (Лейден, 1981).
  5. ^ Чарльз 1908 , стр. xvii.
  6. ^ Чарльз 1908 .
  7. ^ Кугель 2006 , стр. 88-9.
  8. ↑ Джеймс Кугель , Лестница Иакова (Princeton University Press: 2006), стр. 110
  9. Перейти ↑ Kugel 2006 , p. 84.
  10. ^ Кугель 2006 , стр. 73-5.
  11. Перейти ↑ Kugel 2006 , p. 124.
  12. ^ Джон Джозеф Коллинз, Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу , 2-е изд. (Eerdmans: 1998); 137 п.85
  13. ↑ Kugel 2006 , гл. 3.
  14. ^ http://oi.uchicago.edu/research/projects/scr/dss_chart.html
  15. Перейти ↑ Kugel 2006 , p. 162.
  16. ^ Кугель 2006 , стр. 155-6.
  17. Перейти ↑ Kugel 2006 , p. 167.
  18. Перейти ↑ Kugel 2006 , p. 168.
  19. ^ Кугель 2006 , стр. 174-6.
  20. ^ Hollander, Harm W .; де Йонге, Маринус (1985). Заветы Двенадцати Патриархов: комментарий . С. XXII – XXIII. ISBN 978-90-04-07560-3.
  21. ^ a b "www.Bibler.org - Словарь - Двенадцать Патриархов; Завещание" . 2012-07-15.
  22. ↑ Использование завещания двенадцати патриархов авторами Нового Завета
  23. ↑ Забытые книги Эдема онлайн
  24. ^ "Заветы Двенадцати Патриархов (MS Ff.1.24)" . Кембриджская цифровая библиотека . Кембриджский университет . Проверено 29 мая 2020 .

Процитированные работы [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Чарльз, Роберт Генри (1911). « Заветы двенадцати патриархов ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 666–668. Эта статья, написанная автором цитируемой ниже научной книги, содержит подробное толкование Заветов.
  • Чарльз, Роберт Генри (1908). Заветы Двенадцати Патриархов с введением, примечаниями и указателями . Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
  • * Кугель, Джеймс (2006). Лестница Иакова: древние интерпретации библейской истории Иакова и его детей . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-12122-2. OCLC  698590791 .
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Заветы Двенадцати Патриархов на newadvent.org
  • Еврейская энциклопедия: Заветы двенадцати патриархов
  • Bibler.org - Бытие 49