Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Лагерь святых
TheCampOfTheSaints.jpg
Обложка первого издания
АвторЖан Распай
Оригинальное названиеLe Camp des Saints
ПереводчикНорман Шапиро
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ИздательИздания Роберта Лаффона
Дата публикации
1973
Опубликовано на английском языке
1975 г.
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке )
ISBN978-0-684-14240-1
OCLC1174645
843 / .9 / 14
Класс LCPZ4.R227 Кулачок PQ2635.A379

Лагерь Святых ( французский : Le Camp des Saints ) - этороман- антиутопия, написанныйв 1973году писателем и исследователем Жаном Распайем . [1] [2] [3] спекулятивный вымышленный счет, он изображает разрушение западной цивилизации через третьего мира массовой иммиграции во Францию и Запада . Спустя почти сорок лет после первой публикации роман вернулся в список бестселлеров в 2011 году [4].

После публикации книга получила похвалу от некоторых выдающихся французских литературных деятелей [5] [6], но с тех пор была отклонена как французскими, так и англоязычными комментаторами за передачу тем расизма , [2] [7] [8 ] ] [9] ксенофобия , нативизм , монокультурность и антииммиграционный контент. [1] [2] [10] [11] Роман популярен в ультраправых и белых националистических кругах. [3] [12] [13]

Вдохновение [ править ]

Распай сказал, что его вдохновение пришло во время пребывания на Французской Ривьере в 1971 году, когда он смотрел на Средиземное море.

Что, если они придут? Я не знал, кто такие «они», но мне казалось неизбежным, что бесчисленные лишенные наследства люди Юга, подобно приливной волне, однажды отплывут к этому роскошному берегу, широко зияющей границе нашей счастливой страны. [14]

Название книги происходит от отрывка из Книги Откровения ( 20: 7–9 ), изображающего апокалипсис . Сатана побуждает большинство народов Земли собраться для последней битвы против «лагеря святых», прежде чем потерпеть поражение на вечность:

И когда закончится тысяча лет, сатана будет освобожден из своей темницы и выйдет, чтобы обмануть народы, находящиеся на четырех концах земли, Гога и Магога , чтобы собрать их для битвы; их число подобно песку морскому. И они прошли через широкую равнину земли и окружили стан святых и любимый город, но огонь сошел с неба и поглотил их. [15]

Сюжет [ править ]

В Калькутте, Индия , католические священники поощряют усыновление индийских детей теми, кто вернулся в Бельгию, как форму благотворительности. Когда бельгийское правительство понимает, что число индийских детей, выросших в Бельгии, достигло 40 000 всего за пять лет, чрезвычайная политика пытается остановить миграцию. Отчаявшись получить шанс отправить своих детей в то, что они называют «страной изобилия», толпа отчаявшихся индейцев заполонила консульство . Пока бельгийский гуманитарный работник работает через толпу, индийский гонг-фермер, известный только как «пожиратель какашек», неся наверху своего чудовищно деформированного ребенка, умоляет его отвезти их обратно в Европу, на что работник соглашается.

Рабочий и фермер приводят толпу к докам, где стоят сотни кораблей, когда-то принадлежавших европейским державам, а теперь приспособленных только для речного движения. Тем не менее, толпа доходит до бортов, и вскоре сотня кораблей отправляется в Европу; Условия на борту стесненные, антисанитарные и ужасные, многие пассажиры, включая детей, публично прелюбодействуют. Когда корабли проходят « Цейлонский пролив », над их головами проносятся вертолеты, снимая изображения беженцев на борту, которые затем будут опубликованы в Европе. Между тем, на Дальнем Востоке России , в советских войсках видеть массы китайцев готовы войти в Сибирь , но не хочет , чтобы бороться с ними.

По мере того, как флот пересекает Индийский океан, политическая ситуация во Франции становится все более напряженной. На пресс-конференции, посвященной кризису, французский чиновник, который произносит речь, восхваляющую беженцев, сталкивается с журналистом, который утверждает, что он просто пытается «накормить захватчиков», и требует знать, хватит ли у Франции «смелости выстоять. вплоть до «мигрантов, когда они достигают Франции. Чиновник называет этот вопрос оскорбительным с моральной точки зрения и угрожает выгнать журналиста, когда он продолжит кричать. Другие журналисты стремятся разжечь напряженность между французами, африканцами и арабами, уже живущими в стране. Со временем эти журналисты начинают писать, что флот мигрантов выполняет миссию «обогащать, очищать и спасать капиталистический Запад». В то же время, как флот восхваляется парижанами,людиЮжная Франция , напуганная прибытием мигрантов, бежит на север.

Когда флот приближается к Суэцкому каналу , египетские вооруженные силы производят предупредительный выстрел, в результате чего флот направляется на юг, вокруг мыса Доброй Надежды . К удивлению наблюдателей, режим апартеида в Южной Африке выпускает баржи с продовольствием и припасами, которые мигранты выбрасывают за борт. Международная пресса взволнована, считая отказ от этих поставок политическим заявлением против режима апартеида в Южной Африке. Западные лидеры, уверенные, что беженцы будут принимать припасы от своих «более добродетельных» стран, организуют миссию снабжения, финансируемую правительствами, благотворительными организациями, рок-звездами и крупными церквями, для встречи с беженцами из Сан-Томе.. Однако флот не останавливается и на этих баржах, и когда рабочий с папской баржи пытается подняться на борт одного из кораблей, его задушивают и выбрасывают за борт. Пресса пытается сдержать освещение катастрофы.

Когда мигранты проходят через Гибралтарский пролив , президент Франции приказывает войскам двигаться на юг и обращается к нации со своим планом отпугнуть мигрантов. Однако в середине обращения он ломается и требует, чтобы солдаты просто следовали своей совести. Большинство войск немедленно покидают свои посты и присоединяются к мирным жителям, бегущим на север, а юг быстро захватывают мигранты. Некоторые из последних, кто выстоял, укрываются в маленькой деревне вместе с Кальгесом, стариком, который решил остаться в своем доме, и Хамадурой, прозападным человеком.Индеец, который боится своих «грязных, жестоких» соотечественников и гордится тем, что у него больше общего с белыми, чем с индейцами. Войска в этой деревне, в общей сложности девятнадцать французов и один индеец, окруженные тем, что они считают «оккупированной территорией», остаются последней защитой западных ценностей и «Свободной Франции» от иммигрантов.

Мигранты направляются на север, не желая ассимилироваться с французской культурой, но продолжая требовать первого мира.уровень жизни, даже если они нарушают законы, не производят и не убивают французских граждан, таких как заводские боссы и владельцы магазинов, а также простых людей, которые их не приветствуют. К ним также присоединяются иммигранты, которые уже проживают в Европе, а также различные левые и анархистские группы. По всему Западу все больше и больше мигрантов прибывают и заводят детей, и их число быстро превышает количество белых. В считанные месяцы белый Запад был захвачен, и были созданы проиммигрантские правительства, а белым людям приказано делить свои дома и квартиры с иммигрантами. Деревню, в которой находятся войска, бомбили самолеты нового французского правительства, именуемого только «Парижской многорасовой коммуной». В течение нескольких лет большинство западных правительств сдались. МэрНью-Йорк делит особняк Грейси с тремя афроамериканскими семьями из Гарлема ; мигранты собираются в прибрежных портах Западной Африки и Южной Азии и устремляются в Европу , Австралию и Новую Зеландию ; Лондон захвачен организацией небелых жителей, известной как «Комитет неевропейского содружества», которая вынуждает британскую королеву женить своего сына на пакистанской женщине; миллионы черных африканцев со всего континента собираются у реки Лимпопо.и вторгнуться в Южную Африку; и только один пьяный советский солдат стоит на пути сотням тысяч китайских крестьян, вторгающихся в Сибирь.

Эпилог показывает, что история была написана в последней оплоте западного мира, в Швейцарии , но международное давление со стороны новых правительств, изолирующих ее как государство-изгой за то, что они не открывают свои границы, наряду с внутренними промигрантскими элементами, вынуждают ее к капитулировать тоже. Всего за несколько часов до открытия границы автор посвящает книгу своим внукам в надежде, что они вырастут в мире, где им не будет стыдно за то, что он написал такую ​​книгу.

Анализ [ править ]

По словам литературоведа Жана-Марка Моура , коренные французы описаны в романе как «[уступающие] без удара гиперболическому эгалитаризму, который« поглощает »их до уровня мужчин третьего мира (...) В таком контексте расистские отклонения неизбежны. (...) Таким образом, сюжет является предвзятым, поскольку карты раздаются таким образом, что расизм и остракизм становятся условиями для выживания. Раскрашивая Третий мир в такие агрессивные цвета, он дает западным персонажам небольшой выбор: уничтожить или умереть ». [10]

В 2001 году Южный юридический центр по вопросам бедности (SPLC) описал Лагерь Святых как «широко почитаемый американскими сторонниками превосходства белой расы» и «своего рода антииммиграционный аналог Дневников Тернера » и приписал его популярность параллелям сюжета. с теорией заговора о геноциде белых . [16] Райан Ленц, старший репортер SPLC, отмечает, что «предпосылка Лагеря Святых напрямую связана с идеей геноцида белых. расовый характер и содержание культуры могут быть подорваны до предела ».[17] Политолог Жан-Ив Камюутверждает , что Стан святых , с его апокалиптическим видением внезапной и насильственной массовой миграция кишит в Европе, еще более радикальный , чем Рено Каей ' Замены Великой теория, и поэтому , вероятно , более влиятельный на белых националистических террористах. [18]

Прием [ править ]

Первое издание [ править ]

«Лагерь святых» изначально получил положительный отклик во Франции [19], причем большинство критиков сосредоточили внимание на «пророческой» природе этой истории. [2] Его похвалили журналист Бернар Пиво и такие интеллектуалы, как Жан Ануил , Эрве Базен , Мишель Деон , Жан Кау , Тьерри Молнье и Луи Пауэль . [5] [20] [4] После того, как книга была переведена на английский в 1975 году, журналист Макс Лернер написал, что у нее «непреодолимый темп мастерства и повествования». [21] Философ Сидни Хуксказал, что ему «удастся шокировать и бросить вызов самодовольному современному разуму». [21] В 1975 году журнал Time раскритиковал роман как «желчную тираду», требующую ответа только потому, что он «прибывает за облаками похвалы от французских ученых, в том числе драматурга Жана Ануила (« Захватывающая книга непреодолимой силы и спокойной логики »). ), с отпечатком уважаемого американского издателя и дразнящей рекламной кампанией перед публикацией («Конец белого мира близок») ». [22]

Джеффри Харт в статье National Review 1975 года высмеивал неприятие романа критиками, высмеивая их как «респектабельных, удобных рецензентов», и хвалил книгу в следующих терминах: «в более свободных и интеллектуальных кругах Европы книга является популярной. сенсация, а Распайль - лауреат [...] его сюжет прост и гениален ». [23] колумнист Garry Wills осудил объятие романа «более„солидными“каналами» американских СМИ правого толка, в том числе Харта, проводя параллель между «расовым последствиями» из книги и National Review " s" откровенно расистский анализ "усилий по интеграции школ.[24] Обзор Киркуса сравнил роман сMein Kampf . [25] В 1983 году Линда Чавес назвала роман «отвратительной книгой», охарактеризовав его как «расистский, ксенофобский и параноидальный». [26]

В начале 1980 - х годов, директор французской разведслужбы SDECE , Де Маранш , дал копию книги Рональда Рейгана , который якобы заявил , что он был «очень впечатлен» с ним. [4] Заглавная статья The Atlantic Monthly за декабрь 1994 года была посвящена темам романа, анализировав их в контексте международных отношений , и в то же время описывая его как «самую политически некорректную книгу во Франции во второй половине двадцатого века». . [2] Его авторы, британский историк Пол Кеннеди и профессор Колумбийского университета Мэтью Коннелли.далее писал: «многие члены более процветающих экономик начинают соглашаться с видением Распайла». [27]

Поздний прием [ править ]

В 2002 году обозреватель Лайонел Шрайвер охарактеризовал роман как «одновременно прозорливый и ужасающий», определенно «расистский», но «написанный с огромной словесной энергией и страстью». Шрайвер пишет, что книга «дает желчный голос эмоции, выражение которой становится все более табуированным на Западе, но оно может стать только более опасным, когда подавлено: яростное негодование, которое испытывает большинство населения, когда этот статус кажется угрожающим». [28]

Уильям Ф. Бакли-младший похвалил книгу в 2004 году как «великий роман», который поднял вопросы о том, как реагировать на массовую нелегальную иммиграцию [29], а в 2014 году Маккубин Томас Оуэнс отметил похвалу Бакли, отметив при этом, что « Распай опередил свое время, продемонстрировав, что западная цивилизация утратила чувство цели и истории - свою «исключительность» ». [30] В 2005 году консерватор Чилтон Уильямсон назвал книгу «одним из самых бескомпромиссных произведений литературной реакции ХХ века». [31]

Книга вернулась в список бестселлеров и вошла в пятерку лучших книжных магазинов Франции в марте 2011 года. [4] О ней положительно отзывался Стив Бэннон , бывший главный стратег президента США Дональда Трампа . [32] [33] [34] [35] Это также продвигалось старшим политическим советником Трампа Стивеном Миллером , [34] [36] конгрессменом Республиканской партии Стивом Кингом , [34] лидером Национального собрания Франции Марин Ле Пен , [34] и специальным помощником президента Джулией Хан . [37]В отчете SPLC за 2015 год роман описывается как «любимая расистская фантазия антииммигрантского движения в США». [38]

Английские переводы [ править ]

Английский язык перевод Нормана Шапиро был опубликован Скрибнером в 1975 году ( ISBN 978-0-684-14240-1 ). Он был переиздан в формате мягкой обложки для массового рынка в 1977 году издательствами Ace Books ( ISBN 978-0-441-09120-1 ) и Sphere Books ( ISBN 978-0-7221-7222-3 ), а в мягкой обложке издательством белых националистов The Social Contract Press в 1995 г. ( ISBN 978-1-881780-07-6 ). Роман доступен в формате Amazon Kindle . [39]    

См. Также [ править ]

  • Марш , фильм 1990 года с похожим сюжетом
  • Представление , французский роман 2015 года о политическом захвате Франции исламскими фундаменталистами
  • Дневники Тернера
  • Список антиутопической литературы

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Пельтье, Элиан; Кулиш, Николай (22 ноября 2019). «Пагубное и сохраняющееся влияние расистской книги» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинального 22 ноября 2019 года . Проверено 28 марта 2020 . Распайль опирался на свой опыт документирования исчезающих сообществ в Латинской Америке и в других местах, чтобы представить, что волны чужаков будут значить для культуры, языка и населения Франции.
  2. ^ a b c d e Мэтью Коннелли и Пол Кеннеди (декабрь 1994 г.). "Должен ли быть отдых против Запада?" . Atlantic Monthly . Проверено 9 апреля 2009 года .
  3. ^ а б Джонс, Сара. «Печально известная книга, связывающая права с крайне правыми» . Новая Республика . Проверено 28 марта 2018 .
  4. ^ a b c d Дюпюи, Джером. Le camp des Saints, de Jean Raspail, un succès de librairie raciste? (На французском). L'Express .
  5. ^ a b " Le camp des saints finit par obtenir une crisique imposante, non pas tant par le volume (demeuré unparable à celui que provoque le moindre texte d'une vedette de varétés) que par la qualité de ses laudateurs. Ils s'appellent Ануил, Базен, Кау, Клавель, Деон, Дютур, Фурастье, Молнье, Пауэль ... " Дешодт, Эрик (апрель 1985 г.). Utopies en noir (на французском). Le Spectacle du monde. п. 71.
  6. ^ "прибывает за облаками похвалы от французских ученых, в том числе драматурга Жана Ануила " Грей, Поль (4 августа 1975 г.). «Бедный белый мусор» . Время . Архивировано из оригинального 15 августа 2007 года . Проверено 27 января 2014 года .
  7. ^ Пельтье, Элиан; Кулиш, Николай (22 ноября 2019). «Пагубное и сохраняющееся влияние расистской книги» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 13 июня 2020 . 
  8. ^ Блюменталь, Пол; Ригер, Дж. М. (4 марта 2017 г.). «Этот потрясающе расистский французский роман - это то, как Стив Бэннон объясняет мир» . HuffPost . Проверено 13 июня 2020 .
  9. ^ «Стивен Миллер и« Лагерь святых », ссылка на белых националистов» . NPR.org . Проверено 13 июня 2020 .
  10. ^ a b Моура, Жан-Марк (1988). "Littérature et idéologie de la migration:" Le camp des Saints "de Jean Raspail". Revue Européenne des Migrations Internationales . 4 (3): 120. DOI : 10,3406 / remi.1988.1182 . [c] èdent sans coup férir à l'égalitarisme hyperbolique qui les 'ravale' au rang des hommes du tiers monde. (…) Dans un tel context, les déviations racistes sont inévitables. (…) Интрига biaisée que celle-là, où les cartes sont distribuées de telle manière que le racisme et l'ostracisme deviennent des conditions de survival. À peindre le tiers-monde sous des couleurs aussi agressives, elle ne donne plus guère le choix aux personnages occidentaux: il faut détruire ou mourir.
  11. ↑ Стибер, Челси. «Лагерь святых» . Африка - это страна . Проверено 15 декабря 2019 .
  12. ^ Хайден, Майкл. «Миллер толкнул расистский лагерь святых, любимых крайне правыми» . Южный правовой центр бедности . Проверено 15 декабря 2019 .
  13. ↑ Стибер, Челси. «Лагерь святых» . Африка - это страна . Проверено 15 декабря 2019 .
  14. ^ Распайль, Джон (1995). Le Camp des Saints (издание 2011 г.) . ISBN 978-1-881780-07-6.
  15. ^ «Откровение 20, английская стандартная версия (ESV) | Глава 20 | Приложение Библия | Bible.com» . bible.com . Проверено 12 октября 2017 года .
  16. ^ Расистской Книга, Лагерь Святых, Прибыли в популярности , Intelligence Report , 21 марта 2001
  17. ^ Джонс, Сара. «Печально известная книга, связывающая права с крайне правыми» . Новая Республика . Проверено 28 марта 2018 .
  18. ^ Polakow-Suransky, Саша (20 марта 2019). «Рено Камю,« Идеи баллов Крайстчерча » . Slate.fr (на французском) . Проверено 28 ноября 2020 .
  19. ^ Моура, Жан-Марк (1988). "Littérature et idéologie de la migration:" Le camp des Saints "de Jean Raspail". Revue européenne des migrations internationales (на французском языке). 4 (3): 115–124. DOI : 10,3406 / remi.1988.1182 . ISSN 0765-0752 . ... connu de nombreuses traductions et, en France, без всякой благоприятной критики. 
  20. ^ Le Point (на французском языке). 1987. с. 5.
  21. ^ a b Еженедельник издателей . Компания RR Bowker. 1975 г.
  22. ↑ Пол Грей (4 августа 1975 г.). «Бедный белый мусор» . Время . Архивировано из оригинального 15 августа 2007 года . Проверено 27 января 2014 года .
  23. ↑ Харт, Джеффри (26 сентября 1975 г.). "Великолепный скандал Распая". Национальное обозрение . 27 : 1062–1063.
  24. ↑ Уиллс, Гарри (23 октября 1975 г.). «Право и расизм». Manchester Journal Inquirer : 27.
  25. ↑ The Camp of the Saints , рассмотрено в Kirkus Reviews , опубликованном 28 июля 1975 г .; получено из Kirkus Online, 5 марта 2017 г.
  26. ^ Кроуфорд, Джеймс (1992). Языковая лояльность: справочник по официальной английской полемике . Издательство Чикагского университета. п. 174. ISBN 978-0-226-12016-4.
  27. ^ Zolberg, Аристид R (2006). «Управление миром в движении». Обзор народонаселения и развития . Совет по народонаселению, Wiley. 32 (Политическая экономия глобального населения Изменение, 1950-2050): 235. DOI : 10.1111 / j.1728-4457.2006.tb00009.x . ISSN 0098-7921 . JSTOR 20058950 . Кеннеди и его соавтор вызвали надвигающийся апокалипсис: «Многие представители более процветающих стран начинают соглашаться с видением Распайла».  
  28. ↑ Лайонел Шрайвер : «Судный день населения» , New Statesman , 10 июня 2002 г., получено 1 декабря 2012 г.
  29. ↑ Бакли-младший, Уильям Ф. « Ирландцы не обращаются за помощью ». Национальное обозрение в Интернете . 23 июля 2004 г.
  30. ^ «Лагерь святых, стиль 2014? - Национальное обозрение» . 13 июня 2014 г.
  31. ^ Уильямсон, Чилтон (2005). Консервативная книжная полка: основные работы, которые влияют на современных консервативных мыслителей . Цитадель Пресс. п. 279. ISBN 978-0-8065-2691-1.
  32. ^ «Канон Бэннона: Книги, одобренные советником Трампа» . Newsweek . 23 марта 2017 . Проверено 14 августа 2017 года .
  33. ↑ Аллен, Ян (30 июля 2018 г.). «Внутри мира расистской научной фантастики» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 декабря 2018 .
  34. ^ a b c d Элиан Пельтье и Николас Кулиш (22 ноября 2019 г.). «Пагубное и сохраняющееся влияние расистской книги» . Нью-Йорк Таймс .
  35. ^ Познер, Сара (2020). Нечестивость: почему белые евангелисты поклоняются алтарю Дональда Трампа . Случайный дом. ISBN 9781984820426.
  36. ↑ Страхи, Даника (12 ноября 2019 г.). «Стивен Миллер продвинул расистские истории на Breitbart, шоу просочившихся электронных писем» . Ежедневный зверь . Архивировано 12 ноября 2019 года . Проверено 12 ноября 2019 . На протяжении всей их переписки Миллер пропагандировала расистские идеи, отправляя ссылки с сайта белых националистов VDARE и рекомендуя «Лагерь святых», французский роман, популярный среди неонацистов за увековечение мифа о «геноциде белых».
  37. ^ Борт, Райан (12 ноября 2019). «Так выглядит администрация белых националистов» . Rolling Stone . Архивировано 13 ноября 2019 года.
  38. ^ «Отчет разведки» . Архивировано из оригинального 12 апреля 2008 года . Проверено 6 апреля 2008 года .
  39. ^ "Amazon.com: The Camp of the Saints (1973) eBook: Jean Raspail: Kindle Store" . amazon.com . Проверено 12 июня 2019 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Список названий Le camp des saints в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики