Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Комментарий к Силаппатикарам
Темы в тамильской литературе
Сангамная литература
Пять великих эпосов
СилаппатикарамManimekalai
Чивака ЧинтаманиВалаяпати
Кундалакеси
Бхакти Литература
ТеварамДивья Прабандха
Тирумугаи
Тамильский народ
СангамСангам пейзаж
История тамилов из литературы сангамаДревняя тамильская музыка
редактировать

Пять Великий эпос [1] ( Тамил : ஐம்பெரும்காப்பியங்கள் Aimperumkāppiyaṅkaḷ ) являются пять тамильских эпос согласно позже Тамил литературной традиции. Они Silappatikāram , Манимекалай , Cīvaka Чинтамани , Valayapathi и Kuṇṭalakēci . [2]

Три из пяти великих эпосов тамильской литературы приписываются тамильским джайнам . Cīvaka Чинтамани , Cilappatikāram и Valayapathi были написаны тамильских джайнов , а Манимекалай и Kuṇṭalakēci были автором Buddhists.The первого упоминания Aimperumkappiyam (букв пяти больших эпопей) происходит в комментарии Mayilainathar о Nannūl . Однако Майилайнатар не упоминает их титулы. Заголовки впервые упоминаются в работе Thiruthanikaiula конца XVIII - начала XIX века . Более ранние произведения, такие как стихотворение 17-го века Тамил виду тоутуупомяните великие былины как Панчкавямс . [3] [4] Среди них, два последних, Valayapathi и Kuṇṭalakēci не сохранились. [5]

Эти пять эпосов были написаны в период с 5 по 10 век н.э. и содержат историческую информацию об обществе, религиях, культуре и академической жизни тамилов за этот период. Cīvaka чинтамани ввел длинные стихи , называемые virutha ра в тамильской литературе, [6] , а Cilappatikāram используется akaval метр (монолог), стиль заимствованы из сангама литературы.

Коллекция [ править ]

НетИмяАвторДата
1CilappatikāramИланго Адигал (джайнский аскет)V или VI век н. Э. [7] [8] [9]
2ManimekalaiСитхалаи Саттанар (буддийский аскет)после Чилаппатикарама , 6 или 7 век [10]
3Чивака ЧинтаманиТирутаккатевар (джайнский аскет)начало 10 века [11]
4ВалаяпатиНеизвестный джайнский аскет10 век [12]
5КундалакесиНатакуптанар (буддийский аскет)неизвестно [13]

Тема и содержание [ править ]

Иланго Адигал - автор « Силаппатикарам», одного из пяти великих эпосов тамильской литературы . [7]

Чилаппатикарам, также называемый Силаппатикарам или Силаппатикарам, является самым ранним тамильским эпосом. Это стихотворение из 5730 строк размером почти полностью акавал (ачириям) - трагическая история любви богатой пары Каннаки и ее мужа Ковалана. [14] Он установлен в Поомпухаре, портовом городе раннего царства Чола . Каннаки и Ковалан - молодожены, блаженно влюбленные. [15] Со временем Ковалан встречает Мадхави - куртизанку и влюбляется в нее, оставляет Каннаки и переезжает к Мадхави. Он щедро тратит на нее. Каннаки убита горем, но как целомудренная женщина ждет, несмотря на неверность мужа. Во время праздника Индры, бог дождя, проводится конкурс стихотворений. [15] Ковалан читает стихотворение о женщине, которая причинила боль своему любовнику. Затем Мадхави читает песню о человеке, который предал свою возлюбленную. Каждый интерпретирует песню как сообщение для другого. Ковалан чувствует, что Мадхави ему изменяет, оставляет ее и возвращается в Каннаки. [15] Ковалан беден, они переезжают в Мадурай и пытаются начать жизнь заново. Каннаки дает ему один из своих браслетов, украшенных драгоценными камнями, чтобы продать и привлечь капитал. [15] Ковалан продает его торговцу, который с подозрением относится к незнакомцу и ложно обвиняет в краже драгоценного браслета королевы, который также отсутствует. Король приказывает казнить, ускоряя проверки и судебные процессы. [15] [16]Каннаки узнает, что произошло. Она протестует против несправедливости, а затем доказывает невиновность Ковалана, сломав оставшийся браслет пары в суде. Король принимает свою ошибку. Каннаки проклинает короля и народ Мадурая, отрывает ей левую грудь и бросает ее в собравшуюся публику. Король умирает от горя, и город Мадурай сгорает дотла. [15] В третьей части эпоса боги и богини встречаются с Каннаки, и она отправляется на небеса с богом Индрой . Королевская семья королевства Чера узнает о ней и решает построить храм с Каннаки в качестве богини. Они идут в Гималаи, приносят камень, вырезают ее изображение, называют ее богиню Паттини , посвящают храм, заказывают ежедневные молитвы и совершают королевское жертвоприношение.[15]

Manimekalai , также пишется Manimekhalai или Manimekalai, это тамильский эпос, составленный Кулаваником Читталаиком Катараем, вероятно, примерно в VI веке. Это буддийское "анти-любовное" продолжение " Шилаппадикарамы" с некоторыми персонажами из него и их следующим поколением. [17] Эпос состоит из 4861 строки в акавальном метре, расположенных в 30 песнях. Манимекалай - дочь Ковалана и Мадхави, которая идет по стопам своей матери в качестве танцовщицы и буддийской монахини. [18] Эпос рассказывает ее историю. Ее физическая красота и художественные достижения соблазняют принца чола Удхаякумара. [19]Он преследует ее. Она, монахиня буддизма Махаяны, стремится освободиться от человеческих уз. Она отвергает его ухаживания, но обнаруживает, что к нему обращается. [20] Она прячется, молится и ищет помощи у своей матери, своего буддийского учителя Араваны Адикала и ангелов. Они учат ее буддийским мантрам, чтобы освободиться от страхов. Один ангел помогает ей волшебным образом исчезнуть на острове, в то время как принц пытается ее преследовать, наделяет ее способностями изменять формы и появляться в другом виде. На острове она получает волшебную чашу для подаяний. Позже она принимает форму и платье замужней женщины по соседству, поскольку принц преследует ее. [20]Муж видит, как принц дразнит ее, и защищает «свою жену» - скрывающуюся Манимекалай - убивая принца. Король и королева узнают о смерти своего сына, приказывают арестовать Манимекалай, устраивают прихвостня, чтобы убить ее. Ангелы вмешиваются, и Манимекалай чудесным образом исчезает, когда к ней снова приближаются другие. Царица понимает и раскаивается. Манимекалай освобожден. Манимекалай превращает тюрьму в приют для помощи нуждающимся, учит царя дхарме Будды . [19] В последних пяти песнях эпоса буддийские учителя декламируют основные доктрины буддизма. Она ходит в храм богини Каннаки в Ванчи (королевство Чера), молится, слушает различных религиозных ученых и практикует суровое самоотречение, чтобы достичь Нирваны.(освобождение от перерождений). [20] [19]

Цивака Чинтамани , эпос X века нашей эры, был написан Тирутхаккой Теваром , монахом- джайном . Эпос состоит из 13 песен и содержит 3145 четверостиший в поэтическом стиле вируттам. В нем рассказывается сверхъестественная фантастическая история о принце, который является безупречным мастером всех искусств, идеальным воином и идеальным любовником с многочисленными женами. [21] [22] Эпопея начинается с истории о коварном перевороте, когда король помогает своей беременной королеве сбежать на воздушной машине в форме павлина, но сам погибает. Королева рожает мальчика. Она передает его верному слуге, чтобы тот вырастил его, и сама становится монахиней. [21]Мальчик вырастает сверхчеловеческим человеком, который совершенен в каждом искусстве, во всех навыках, во всех областях знаний. Он преуспевает в войне и мире, убивает своих врагов, побеждает и женится на каждой симпатичной девушке, которую встречает, а затем возвращает королевство, потерянное его отцом. Наслаждавшись властью, сексом и породив много сыновей со своими многочисленными женами, он отрекается от мира и становится аскетом-джайном. [21] [23]

Kundalakesi эпос частично сохранился в современную эпоху в виде фрагментов, например, в комментариях , написанных спустя столетия. Судя по этим фрагментам, это трагическая история любви об индуистской [24] или джайнской [25] девушке из касты торговцев по имени Кундалакеси, которая влюбляется в Калана - буддийского преступника, приговоренного к смертной казни. [26] Богатый купец-отец девушки прощает и освобождает преступника, девушка выходит за него замуж. Со временем их любовь угасает, и они начинают друг друга раздражать. Во время ссоры Кундалакеси напоминает ему о своем преступном прошлом, что злит Калана. Через несколько дней он приглашает ее в поход в гору. [26]Когда они достигают вершины, он говорит ей, что теперь убьет ее. Жена просит, чтобы он позволил ему обойти его - ее мужа - три раза, как бог, перед ее смертью, и он соглашается. Оказавшись позади него, она толкает своего мужа в долину внизу и убивает его. Она сожалеет о своих поступках и тоскует по мальчику, в которого однажды влюбилась и вышла замуж. Она встречает учителей различных религиозных традиций, принимает буддизм, отрекается и становится монахиней, а затем достигает нирваны. [26] [24]

Ванаияпати - еще одно утерянное произведение, которое сохранилось в виде фрагментов, цитируемых в других тамильских текстах. Это история об отце, у которого есть две жены, который бросает одну, которая рожает их сына, а сын вырастает и ищет своего настоящего отца. [27] Доступный контент и комментарии, в которых упоминается Валаяпати , предполагают, что это частично был джайнский текст, который оспаривал и критиковал другие индийские религии, [28] что он поддерживал идеологии раннего джайнизма , такие как аскетизм, ужасы при употреблении мяса. , и монашеское отвращение к женщинам. [29] Следовательно, «почти наверняка» это джайнский эпос, написанный джайнским аскетом, - утверждает Камил Звелебил, тамильский литературовед.[29] Однако существенные разделы о шиваизме привели к неопределенности. [29]

Стиль [ править ]

Великий тамильский комментатор Атиярккуналлар (XII – XIII века н.э.) писал, что стихи бывают двух видов - Col thodar nilai ceyyuḷ ( சொல் தொடர் நிலை செய்யுள் ) или стихи, связанные в силу своих формальных свойств, и Poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ ( பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள் ) или стихи, связанные по содержанию, образующему единство. [30] Чилаппатикарам , тамильский эпос, определен Атиярккуналларом как Иял икаи натака поруḷ тоṭар нилаи цейюḷ ( இயல் இசை நாடக பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள் ), стихотворения, связанные по содержанию, сочетающимся с элементами поэзии, музыки и драмы. [30] [31] Такие строфы определяются какkāvya и kappiyam на тамильском языке. В комментарии Майилайнатара (14 век н.э.) к грамматике Наннул впервые упоминаются аимперумкаппиям , пять великих эпосов тамильской литературы. [30]

У каждого из этих эпосов есть длинные песни, как в Cilappatikāram , в котором 30 упоминаемых монологов, исполняемых любым персонажем в рассказе, или посторонним как его собственный монолог, связанный с диалогами, которые он знал или свидетелем. [32] В нем 25 песен, сочиненных в метре акавал , используемых в большинстве стихотворений сангамской литературы. Альтернатива этому метру называется aicirucappu (стих учителей), связанный со стихом, составленным в образованных кругах. [33] Акавал - производная форма глагола акаву, что означает «призывать» или «манить». Cilappatikāramявляется примером утверждения, что народные песни институционализировали литературную культуру с наиболее хорошо сохранившейся культурой, уходящей корнями в народное происхождение. [33] « Манимекалай» - это эпос в метре ахавал , известный своим простым и элегантным стилем описания природных пейзажей. [34] Чивака Чинтамани - одно из самых ранних произведений тамильской литературы, состоящее из длинных стихов, называемых вирутха па . [6]

Пять второстепенных тамильских эпосов [ править ]

Подобно пяти великим эпосам, тамильская литературная традиция классифицирует еще пять произведений как Ainchirukappiyangal ( тамильский : ஐஞ்சிறுகாப்பியங்கள் ) или пять второстепенных эпосов. Пять меньших тамильских эпосов - это Нилакеси , Нага кумара кавиям , Удхьяна кумара Кавиям , Ясодхара Кавиям и Суламани . [2] [35]

Историография [ править ]

УФ Свамината Айер (1855–1942 гг. Н.э.) воскресил первые три эпоса из небрежного и бессмысленного разрушения веков. [36] Он перепечатал литературу, представленную в форме пальмовых листьев, в бумажные книги. [37] Рамасвами Мудальяр, тамильский ученый, первым дал ему для изучения пальмовые листья Чиваки Чинтамани . [36] Сваминатха Айер столкнулся с трудностями в интерпретации, отсутствующими листами, текстовыми ошибками и незнакомыми терминами. [36] Он отправился в дальние деревни в поисках рукописей. После многих лет тяжелого труда он опубликовал книгу «Чивака чинтамани» в 1887 г., затем « Чилаппатикарам» в 1892 г. и « Манимекалай» в 1898 г.[36] Наряду с текстом он добавил много комментариев и пояснительных примечаний к терминам, текстовым вариациям и контексту. [36]

Критика и сравнение [ править ]

Статуя Каннаги на пляже Ченнаи Марина .

«После последней строчки стихотворения не следует ничего, кроме литературной критики», - замечает Ишанко в « Чилаппатикарам» . Постскриптум предлагает читателям ознакомиться с работой. пять стихотворений критикуют за то, что они незнакомы и трудны для понимания. Некоторым критикам Maimēkalai более интересен, чем Cilappatikāram , но с точки зрения литературной оценки он кажется более низким. [38] История Махимекалая со всеми ее поверхностными элементами, кажется, менее интересна автору, цель которого была направлена ​​на распространение буддизма. [38] В первом случае этика и религия являются художественными, а во втором - наоборот. Maṇimēkalaiкритикует джайнизм и проповедует идеалы буддизма, а человеческий интерес разбавляется сверхъестественными чертами. Повествование в метре акавала продолжается в Ma meterimēkalai без облегчения какой-либо лирики, что является основными чертами Cilappatikāram . [39] Maṇimēkalai в пуританских терминах - это не эпическая поэма, а серьезное исследование философии. [40]

В Cilappatikāram есть излияния в форме песни или танца, что не нравится западной публике, поскольку считается, что они были вдохновлены моментом. [41] В калькуттском обзоре утверждается, что три произведения в целом не имеют сюжета и недостаточной продолжительности для эпического жанра. [40] Они считают, что сюжет « Чиваки Чинтамани» однообразен, лишен разнообразия по силе и характеру и не выдерживает качества эпоса. [40]

Популярная культура [ править ]

Было снято несколько фильмов, основанных на « Силаппатикарам» . Самым известным является изображение Каннаги актрисой Каннамбой в тамильском фильме 1942 года « Каннаги» с ПУ Чиннаппа в роли Ковалана. Фильм точно следует истории Silappathikaram и был хитом, когда он был выпущен. Фильм « Пумпухар» , написанный М. Карунаниди , также основан на « Силапатикарам» . [42] Есть несколько танцевальных спектаклей, написанных некоторыми представителями Бхаратанатьям (южноиндийской танцевальной формы) на тамильском языке, поскольку большинство стихов Шилаппатикарама можно переложить на музыку. [ необходима цитата ]

Манимекалай снимался в телесериале в Дурдаршане . [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Тамильская литература

Заметки [ править ]

  1. ^ Zvelebil, Камиль (1992). Сопутствующие исследования истории тамильской литературы .
  2. ^ а б Мукерджи 1999, стр. 277
  3. ^ Zvelebil 1992, стр. 73
  4. Перейти ↑ MS 1994, p. 115
  5. ↑ Das 2005, p.80.
  6. ^ а б Датта 2004, стр. 720
  7. ^ a b Розен, Элизабет С. (1975). "Принц Иланго Адигал, Shilappadikaram (браслет на щиколотке), перевод Алена Дамелу. Обзор". Artibus Asiae . 37 (1/2): 148–150. DOI : 10.2307 / 3250226 . JSTOR 3250226 . 
  8. ^ Камиль Звелбил 1973 , стр. 174-176.
  9. ^ Партасарати 1993 , стр. 5-6.
  10. ^ Камиль Звелбил 1974 , стр. 140-142.
  11. ^ Камиль Звелбил 1974 , стр. 136-137.
  12. ^ Камиль Звелбил 1992 , стр. 73-75.
  13. ^ Камиль Звелбил 1992 , стр. 70-73.
  14. ^ Партасарати 1993 , стр. 1-6, Backpage.
  15. ^ Б с д е е г Партасарати 1993 , стр. 2-5.
  16. ^ ET Джейкоб-Пандиан (1977). К. Ишваран (ред.). Вклад в азиатские исследования: 1977 . Brill Academic. С. 56–59. ISBN 90-04-04926-6.
  17. ^ Камиль Звелбил 1974 , стр. 140-141.
  18. ^ Ален Даниэла (переводчик) 1993 .
  19. ^ a b c Ален Даниэлю (переводчик) 1993 , стр. xxi – xxiv.
  20. ^ a b c Камиль Звелебил 1974 , стр. 141.
  21. ^ a b c Звелебил 1974 , стр. 136–137.
  22. ↑ Дэвид Шульман, 2016 , стр. 176–182.
  23. ^ Дэвид Шульман 2016 , стр. 176-178.
  24. ^ а б Звелебил 1992 , стр. 71.
  25. ^ Zvelebil 1992 , стр. 70.
  26. ^ a b c Камиль Звелебил 1974 , стр. 142.
  27. ^ Zvelebil 1992 , стр. 73-74.
  28. ^ МС Purnalingam Пиллаи (1994). Тамильская литература . Азиатские образовательные услуги. С. 132–134. ISBN 978-81-206-0955-6.
  29. ^ a b c Звелебил 1992 , стр. 73–75.
  30. ^ a b c Звелебил 1974, стр. 130
  31. ^ MS 1904, стр. 69
  32. ^ Zvelebil 1974, стр. 131
  33. ^ a b Поллок 2003, стр. 295
  34. ^ MS 1904, стр. 68
  35. ^ Prameshwaranand 2001, стр. 1151
  36. ^ a b c d e Lal 2001, стр. 4255–4256
  37. Перейти ↑ MS 1994, p. 194
  38. ^ а б Звелебил 1974, с. 141
  39. ^ Zvelebil 1974, стр. 142
  40. ^ a b c Университет Калькутты 1906, стр. 426–427
  41. ^ Paniker 2003, стр. 7
  42. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 22 марта 2012 года . Проверено 17 декабря 2011 года .CS1 maint: archived copy as title (link)

Ссылки [ править ]

  • Дас, Сисир Кумар; Сахитья Академи (2005). История индийской литературы, 500–1399: от изысканной к популярной . ченнаи: Сахитья Академи. ISBN 81-260-2171-3.
  • Датта, Амареш; Сахитья Академи (2004). Энциклопедия индийской литературы (том первый) (от A до Devo), том 1 . Нью-Дели: Сахитья Академи.
  • Датта, Амареш; Сахитья Академи (2005). Энциклопедия индийской литературы (том второй) (Деврадж То Джьоти), том 2 . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1194-7.
  • Гарг, Ганга Рам (1992). Энциклопедия индуистского мира, том 1 . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции. ISBN 81-7022-374-1.
  • Лал, Мохан; Сахитья Академи (2001). Энциклопедия индийской литературы (том пятый) (Сасай то Зоргот), том 5 . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1221-8.
  • Мукерджи, Суджит (1999). Словарь индийской литературы: начало-1850 . Нью-Дели: Orient Longman Limited. ISBN 81-250-1453-5.
  • Мурти, К. Кришна (1987). Знакомство с искусством, архитектурой и буддийской литературой древней Индии . Дели: Abhinav Publications. ISBN 81-7017-226-8.
  • Ален Дэнилоу (переводчик) (1993), Манимекхалаи: танцор с волшебной чашей , Penguin Books
  • Надараджа, Девапупатия (1994). Любовь в санскрите и тамильской литературе: исследование характеров и природы, 200 г. до н.э. - 500 г. н.э. Дели: Motilal Banaridasss Publishers Private Limited. ISBN 81-208-1215-8.
  • Паникер, К. Айяппа (2003). Букварь тамильской литературы . Нью-Дели: Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 81-207-2502-6.
  • Пиллаи, М.С. Пурналингам (1904). Букварь тамильской литературы . Мадрас: Ананда Пресс.
  • Пиллаи, М.С. Пурналингам (1994). Тамильская литература . Азиатские образовательные услуги. п. 115. ISBN 81-206-0955-7 , ISBN 978-81-206-0955-6 .  
  • Паула Ричман (2003), Цитталай Каттанар, Резюме Манимекхалаи в издании Карла Х. Поттера, Энциклопедия индийской философии, Том IX: Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры , Мотилал Банарсидасс, стр. 457–462, с примечаниями к 610–610 гг. 612
  • Поллок, Шелдон И. (2003). Литературные культуры в истории: реконструкции из Южной Азии . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-22821-9.
  • Партасарати, Р. (1993), Чилаппатикарам Иланко Атикала: эпос Южной Индии , Columbia University Press, ISBN 0-231-07849-8
  • Сен, Сайлендра Нат (1988). Древняя индийская история и цивилизация . Издательство New Age International (P) Limited. ISBN 81-224-1198-3.
  • Свами Пармешварананд (2001). Энциклопедический словарь пуран . Sarup & Sons. п. 1151. ISBN 81-7625-226-3 , ISBN 978-81-7625-226-3 .  
  • Дэвид Шульман (2016). Тамильский: Биография . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-97465-4.
  • Таканобу Такахаши (1995). Тамильская любовная поэзия и поэтика . BRILL Academic. ISBN 90-04-10042-3.
  • Ева Мария Уилден (2014). Рукопись, печать и память: Реликвии Чанкам в Тамилнаду . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-035276-4.
  • Камил Звелебил (1973), Улыбка Муругана: О тамильской литературе Южной Индии , BRILL, ISBN 90-04-03591-5
  • Звелебил, Камил (1974), История индийской литературы, том 10 (тамильская литература) , Отто Харрасовиц, ISBN 3-447-01582-9
  • Камил Звелебил (1974), тамильская литература , Отто Харрасовиц, ISBN 3-447-01582-9
  • Звелебил, Камил (1992), Исследования по истории тамильской литературы , BRILL, стр. 73, ISBN 978-90-04-09365-2
  • Камил Звелебил (1992), Исследования по истории тамильской литературы , BRILL, ISBN 978-90-04-09365-2