Санги пейзаж ( Тамил : அகத்திணை «внутренняя классификация») является именем , данное поэтического устройство , которое было характерно для любовной поэзии в классическом Тамил литературы сангама . Суть устройства заключалась в том, чтобы разделить стихи на различные тайны или формы, в зависимости от характера, местоположения, настроения и типа отношений, представленных в стихотворении. Каждый tiṇai был тесно связан с определенным ландшафтом, и изображения, связанные с этим ландшафтом - его цветы, деревья, дикая природа, люди, климат и география - были вплетены в стихотворение таким образом, чтобы передать настроение, связанное с одним аспектом романтические отношения.
Символизм [ править ]
| Темы сангамной литературы | |
|---|---|
| Сангамная литература | |
| Агаттиям | Толкаппиям |
| Восемнадцать великих текстов | |
| Восемь антологий | |
| Aikurunūṟu | Akanāṉūṟu |
| Puanāūṟu | Калиттокай |
| Kuuntokai | Natiṇai |
| Paripāṭal | Patiṟṟuppattu |
| Десять идиллий | |
| Tirumurukāṟṟuppaai | Kuiñcippāṭṭu |
| Малайпануканам | Maturaikkāñci |
| Mullaippāṭṭu | Neṭunalvāṭai |
| Paiṉappālai | Perumpāṇāṟṟuppaai |
| Poruṇarāṟṟuppaai | Ciupāṇāṭuppaai |
| похожие темы | |
| Сангам | Сангам пейзаж |
| История тамилов из литературы сангама | Древняя тамильская музыка |
| Восемнадцать малых текстов | |
| Nālaiyār | Nāṉmaṇikkaikai |
| Иша Нампату | Ишияваи Нампату |
| Кар Нампату | Kaḷava Ni Nāpatu |
| Aintiṇai Aimpatu | Tiaimoi Aimpatu |
| Айнтинай Эшупату | Tiṇaimālai Nūṟṟaimpatu |
| Tirukkuṟaḷ | Тирикачукам |
| Cārakkōvai | Патамони Намуну |
| Ciṟupañcamūlam | Mutumoikkānci |
| Элати | Каиннилай |
| редактировать | |
| Темы в тамильской литературе | |
|---|---|
| Сангамная литература | |
| Пять великих эпосов | |
| Силаппатикарам | Manimekalai |
| Чивака Чинтамани | Валаяпати |
| Кундалакеси | |
| Бхакти Литература | |
| Теварам | Дивья Прабандха |
| Тирумугаи | |
| Тамильский народ | |
| Сангам | Сангам пейзаж |
| История тамилов из литературы сангама | Древняя тамильская музыка |
| редактировать | |
Классическая тамильская любовная поэзия связывает человеческие переживания, которые она описывает, и, в частности, субъективные темы, к которым эти переживания относятся, к конкретным местам обитания. Каждая ситуация в стихотворениях описана с использованием тем, в которых кодифицированы время, место и цветочные символы каждого эпизода. Эти кодификации используются в качестве символов для обозначения социально-экономического порядка, занятий и моделей поведения, которые, в свою очередь, символизируются конкретной флорой и фауной. Детали второстепенных аспектов так же жестко систематизированы - времена года, час бога, музыкальные инструменты и, прежде всего, сентиментальные коннотации каждого пейзажа: встречи влюбленных, терпеливое ожидание, ссоры влюбленных, разлука и с нетерпением ожидаемое возвращение. .
Географические и негеографические Тинаисы [ править ]
В соответствии с этой кодификацией внутренняя вселенная, связанная с любовью, разделена на семь модусов, или thinai , пять из которых являются географическими и связаны с конкретными ландшафтами, а два из которых не являются географическими и не связаны с каким-либо конкретным ландшафтом. Четыре географических ландшафта описываются как ландшафты, которые естественным образом встречаются на тамильских землях . Это: kuṟiñci (குறிஞ்சி) - горные районы, связанные с союзом, mullai (முல்லை) - леса, связанные с ожиданием, marutam (மருதம்) - пахотные земли, связанные с ссорами, и neital (-) - берега моря, связанные с тоской. Пятый - палаи (பாலை), или пустыня, связанный с разделением, - описывается в Толкаппиям как не существующий в природе ландшафт. [1]
Из этих основных ассоциаций пейзажа и предмета был получен широкий спектр конкретных тем, подходящих для каждого пейзажа. Так, например, в комментарии к Iraiyanar Akapporul говорится, что в результате ассоциации ландшафта kuṟiñci с союзом он также был связан со страхом разлуки, успокоения, дискуссий героя или героини со своими друзьями, их дразнилки или насмехаются над своими друзьями, их ответы своим друзьям, роль друзей как посредников, встреча влюбленных, горе и сомнения и другие подобные темы. Согласно « Тамилнери вилаккам» , тексту 9-го века о поэзии, любовные темы, описанные пятью тинайцами, составляют «тамильский образ жизни» или «тамильский путь любви».tamiḻneṟi ) [2]
Два негеографических режима - kaikkilai и peruntiai - рассматривались как имеющие дело с эмоциями, которые не соответствовали друг другу , и, следовательно, не были связаны с каким-либо конкретным ландшафтом. Kaikkilai имел дело с безответной или односторонней любовью, в то время как peruntiai имел дело с «неподходящей» любовью или любовью вопреки обычаям. [ необходима цитата ]
Поэтические атрибуты пейзажей [3] [ править ]
| Kuunji | Муллаи | Марудам | Neithal | Палай | |
|---|---|---|---|---|---|
| Elopment | Пациент ждет разлуки | Ссоры влюбленных, раздражительность жены (муж обвиняется в в гостях у куртизанки) | Самая долгая разлука | Опасное путешествие героя | |
| Цветок | Kuunji | Муллаи ( Жасмин ) | Марудам | Кувшинка | Паалаи |
| Пейзаж | Горы | Лес , пастбище | Сельскохозяйственные районы, равнины или долины | Морской берег | Сухая пустошь, Пустыня |
| Время | Полночь | Вечер | Незадолго до восхода солнца | Закат солнца | Полдень |
| Сезон / Климат | Зима / Прохладно и влажно | Позднее лето / пасмурно | Поздняя весна | В начале лета | Летом |
| Животное | Обезьяна , слон , лошадь , бык , Тигр | Олень | Водяной буйвол , пресноводная рыба | Крокодил , акула | Усталый слон, тигр или волк |
| Урожай / Завод | Джекфрут , бамбук , венкай | Конрай | манго | Punnai | Кактус |
| Вода | Водопад | Реки | Пруд | Ну море | сухие колодцы, стоячая вода |
| Почва | Красные и черные почвы с камнями и галькой | Красная почва | Аллювиальный | Песчаные, засоленные почвы | засоленная почва |
| Род занятий | охота , сбор меда | животноводство , сменное земледелие | сельское хозяйство | рыболовство , прибрежная торговля , производство соли | путешествия , сражения (воинство) |
| Бог | Сейон | Maayon | Сенон | Кадалон | Корраваи |
Географические тины [ править ]
На тамильском языке каждый из пяти географических тинаев назван в честь цветка, характерного для этого ландшафта. Однако в английском переводе принято использовать название ландшафта, а не название цветка, в основном потому, что у цветов отсутствует культурная ассоциация с определенным языком в английском языке, как в тамильском.
Куринджи - горный регион [ править ]
Гора - место союза влюбленных в полночь. Это холодный сезон росы. Лес богат озерами, водопадами, тиком, бамбуком и сандалом. Здесь растет просо, а источником меда служат дикие пчелы. Пример любви в этой обстановке - Муруган и одна из его жен, Валли , дочь горного жителя. Он носит сверкающий красный цветок Kantal и едет павлин , птица гор.
Название региона, Куринчи, также является названием знаменитого цветка Куринджи ( Strobilanthes kunthiana ), который растет на высоких холмах страны Тамилов . Стробилантес, кустарник, чьи блестящие белые цветы цветут всего несколько дней раз в десять или двенадцать лет, покрывая склоны сияющей белизной под солнцем. Это событие ликования и чистоты символизирует безумие внезапной любви, разделенной вместе с высвободившимися силами природы: любовный танец павлинов, их эхом крики, плеск водопадов, рев диких зверей. Влюбленные еще крепче держатся друг за друга и забывают об опасностях горной тропы.
Жители этого региона были известны под названиями kanavar , Vedar и kuravar которого главным занятием была охота , заготовка меда и проса выращивания. [4] Ведары или веттувары (производное от vettai - охота) были основными охотниками, канавары (производное от kanam - лес) охотились на слонов и свиней, куравары или кунравары (производные от kunru - холм) были культиваторами леса . [5] Их главы были известны как Верпан , Поруппан и Силамбан. [6]Среди их тотемов были Муруган (бог войны и охоты, под именем Сейон ), Вел ( копье Муругана), тигр и дерево Венкай . [7] Их поселения были известны как сирукути, а к их топонимам добавлялись суффиксы kuricci (холмистая деревня) и malai (холм). [8]
' குறிஞ்சி — தலைவன் கூற்று' கொங்குதேர் வாழ்க்கை அஞ்சிறைத் தும்பி —இறையனார். | Kuṟiñci (Kuuntokai-2) Могут ли даже цветы, которые вы знаете, —Irayanār |
Муллаи - Леса [ править ]
Муллаи - это страна леса. Лес богат озерами, водопадами, тиком, бамбуком и сандалом. Здесь растет просо, а источником меда служат дикие пчелы. Муллаи или Жасмин ( Jasminum auriculatum ) - цветок леса. Жители были известны как kovalar , Айар и idaiyar, чье занятие включена животноводство , огневое земледелие , животноводство и молочное животноводство . [9] В kovalars был cowherder и Аяр был пастухом . [7] Их поселения были известны какПати и используются суффиксы Патти , Вати , кату и СИХИЧЕСКОЕ привязываются к своим топонимах. [10] [8] Их старшины носили названия Анналы , Tonral , Kuramporai , Наданы и Manaivi. [6]
Тема леса и играющих пастухов, образ уверенного ожидания любимого человека породила своеобразное ответвление; поскольку это регион Маайона (древнего тамильского бога), и тема любви, которую он представляет, символизирует преданного, ожидающего в надежде, что Маайон в конечном итоге придет и наполнит его душу, таким образом испытывая радость ожидания.
முல்லை — தலைவி கூற்று சுடர்செல் வானஞ் சேப்பப் படர்கூர்ந் — கந்தனார். | Солнце садится, и небо краснеет, боль становится резкой, ( Курунтокай -234 ) тр. Джордж Л. Харт |
Marutham — Cropland [ править ]
Равнины были сценой треугольных любовных сюжетов, в которых визиты героя к куртизанке вынуждают героиню противостоять смешанной демонстрацией кокетства и капризности - тактики, пределы которой описаны в Тируккурале («Даться как приправлять солью; немного достаточно, но легко переборщить. "). Сенон , бог грозы, является богом земли Марутам. Жители были известны как ulavar , velanmadar, toluvar и kadaiyar , чьи занятия были вовлечены в сельском хозяйстве . Ulavar были пахарей , в velanmadar и toluvar в мотоблоков и kadaiyars были сельскохозяйственные рабочие . [11]Их главы были известны как Махинан , Уран и Манайол . [6] Их поселения были известны как перур, а их топонимы часто имели суффиксы эри , кулам , манкалам и куди. [8]
Дерево марутам ( Lagerstroemia speciosa ) было характерным деревом этого региона.
மருதம் — தலைவி கூற்று மள்ளர் குழீஇய விழவி னானும் —ஆதிமந்தியார். | Нигде, ни среди воинов на их празднике, Я танцор;
он тоже танцор. —Марутам (Курунтокай-31) |
Neithal — Seashore [ править ]
Морской берег дает множество примеров неотразимого очарования поэзии Сангама и необычайной свежести ее реализма. Из-за условной символики ожидания возникает картина жизни рыбаков; сети и лодки, поставленные на берегу, топчущиеся крабы и колеса телеги, увязшие в песке, запах сушеной рыбы, разрезанной на толстые ломтики, что привлекает птиц, красивые деревенские девушки смотрят сквозь живую изгородь из пандануса , и дует ветер сквозь трещины в грубо построенных соломенных хижинах ночью. В Нейтале поклоняются богу воды Кадалону. Жители были известны как паратхавар , нулайяр и уманар.чьи занятия включали рыболовство, прибрежную торговлю, ловлю жемчуга и производство соли . Паратавары были моряками и рыбаками, нулайяры - ныряльщиками, а уманары - производителями соли и торговцами . [4] Их поселения были известны как паккам или паттинам , которые были морскими торговыми портами . [11] Старшие были известны как Thuraivan , Pulampan и Serppan . [6]
Нейтал, или водяная лилия, - характерный цветок этого региона.
நெய்தல் இருங்கழி நெய்தல் நீக்கி | Водяные лилии цветут Его любовь ко мне —Нейтал (Айнкурунуру-184) |
Палаи - Сухие земли [ править ]
В классической тамильской просодии палаи или пустоши не рассматриваются как естественная экология. Илампуранар в своем комментарии к Толкаппиям объясняет, что вместо этого, пейзаж пустоши, с которым ассоциируется паалай, появляется, когда другие пейзажи уходят под палящее солнце. Цветок палаи идентифицируется как Wrightia (Wrightia tinctoria). Люди , населяющие этот регион, известны как eyiner , maravar и kalvar , которые были вовлечены в подстерегая, разбой и солдатский . Глаза (от эй - лук) были охотниками, охотившимися с луком, маравар (от марам- доблесть) были солдатами, а калвар (от кал - грабеж) были разбойниками. [12] Их вожди были известны как мили , виталаи и калаи. Их поселения были известны как курумпу. Здесь поклоняются Корраваи , богине-матери и богине войны. [13]
Тема пустоши и разлуки занимает половину одной из самых известных антологий, а тема горы является второстепенной.
பாலை — கூற்று தோழி நிலந்தொட்டுப் புகாஅர் வானம் விலங்கிரு | Они не выкопают землю и не войдут в нее, —Палаи (Kuṟuntokai-130) |
Ссылки [ править ]
- ^ В., Баламбал (1998). Исследования по истории эпохи Сангама . Нью-Дели: Публикации Калинга. С. 27–28. ISBN 978-8185163871.
- ^ Звелебил, Камил (1992), Сопутствующие исследования истории тамильской литературы , Лейден: Брилл, ISBN 90-04-09365-6 на стр. xvi-xvii
- ^ Сингх. Руководство по истории Индии Пирсона для предварительного экзамена UPSC по гражданским службам . Pearson Education India. п. 50. ISBN 9788131717530.
- ^ a b Chattopadhyaya, Brajadulal (2009). Социальная история ранней Индии . Pearson Education India. п. 33. ISBN 9788131719589.
- ^ Hanumanthan, Krishnaswamy Ranaganathan (1979). Неприкосновенность: историческое исследование до 1500 года нашей эры: с особым акцентом на Тамил Наду . Koodal Publishers. С. 123–124.
- ^ а б в г Т.М., Шринивасан. Сельскохозяйственные практики, почерпнутые из тамильской литературы эпохи Сангама . 51 . Индийский журнал истории науки. С. 171–172.
- ^ а б Хул Р., Чарльз (1993). Современные саньясины, параллельное общество и индуистские репликации: исследование вклада протестантов в тамильскую культуру в Шри-Ланке девятнадцатого века на историческом фоне . Университет Макмастера. С. 71–74, 77.
- ^ a b c Ранган, К. (1986). Труды 13-й Всеиндийской конференции дравидийских лингвистов . Тамильский университет. п. 119.
- ^ Шривастава, Винод Чандра (2008). История сельского хозяйства в Индии, до C. 1200 нашей эры . Концепт издательской компании. п. 618. ISBN 9788180695216.
- ^ Камиль Звелбил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . Brill Publishers. С. 97–99. ISBN 9789004035911.
- ^ a b Университет, Виджая Рамасвами, Джавахарлал Неру (25 августа 2017 г.). Исторический словарь тамилов . Роуман и Литтлфилд. п. 371. ISBN. 9781538106860.
- ^ Agnihotri, В. К. (1988). Индийская история . Союзные издатели. п. 368. ISBN 9788184245684.
- ^ Mariaselvam, Abraham (1988). Песня песен и древние тамильские стихи о любви: поэзия и символизм . Григорианская библейская пресса. С. 120–123. ISBN 9788876531187.
- Гро, Франсуа, Поэзия в пейзаже; мир Сангама - индийская литература, Курьер ЮНЕСКО, март 1984 г.
- Kaḷaiviyal ea Iṟaiyaār Akapporu . Южная Индия Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd. , Мадрас: 1976.
- Толкаппийам порулатикарам, ишампуранар урайюнах . Том 1: akattiṇaiyiyal, puṟattiaiyiyal. Южная Индия Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd. , Ченнаи: 2000.
