Purananuru ( Тамил : புறநானூறு , Puṟanāṉūṟu ? , Буквально «четыреста [стихи] в жанре Пурах»), иногда называемые пурами или Purappattu , является классическим Тамил поэтическим произведения и традиционно последний из восьми антологий ( Ettuthokai ) в Сангом литература . [1] Это сборник из 400 героических стихотворений о королях, войнах и общественной жизни, из которых два утеряны, а некоторые сохранились до наших дней в виде фрагментов. Сборник стихов составлен 157 поэтами, из которых 14 анонимны и не менее 10 - поэтессы. [1][2] Эта антология датируется по-разному между 1 веком до нашей эры и 5 веком нашей эры, причем Камил Звелебил - тамильский литературовед, датирующий преимущественно все стихи Пуранануру где-то между 2 и 5 веками нашей эры. [3] [4] Хотя несколько стихотворений датируются периодом 1 века до нашей эры. [5]
Purananuru антология разнообразна. Из 400 стихотворений 138 восхваляют 43 царей - 18 из династии Чера (современная Керала ), 13 царей династии Чола и 12 царей ранней династии Пандьян. [1] [6] Еще 141 стихотворение восхваляет 48 вождей. Эти панегирики рассказывают об их героических деяниях, а также еще 109 стихов, в которых рассказывается о деяниях анонимных героев, вероятно, из более древней тамильской устной традиции . [1] Некоторые из стихотворений носят гномический характер, что вызвало нереалистичные попытки прочитать этическое послание, утверждает Звелебил. [1] Поэзия в основном фокусируется на войне, средствах ведения войны, таких как лошади, подвиги, вдовство, невзгоды, непостоянство и другие последствия войн между королевствами, базирующимися вдоль рек Кавери, Перияр и Вайгай. [1] [7]
Purananuru является наиболее важным Тамил корпусом сангама эпохи куртуазных стихов, [8] , и это было источником информации о политической и социальной истории древнего Тамилнада . По словам Харта и Хейфеца, Пуранануру дает представление о тамильском обществе до того, как на него повлияли масштабные индоарийские влияния. [2] Жизнь тамилов той эпохи вращалась вокруг короля, подчеркивала чистоту женщин и накладывала ограничения на права вдов. [9] Кроме того, сборник предполагает, что у древних тамилов была кастовая система, называемая кути . Антология почти полностью представляет собой светский трактат о древней тамильской мысли о королевской власти, постоянном состоянии войн в старых тамильоязычных регионах, храбрости героев и свирепом характере этого насилия. [10] [11] Согласно Амрите Шеной, стихи Пуранануру восхваляют войну и описывают «верность, храбрость, честь» как добродетели воинов. [12] Напротив, Шивараджа Пиллаи предупреждает, что историческая и литературная ценность стихов Пуранануру может быть ограничена, потому что стихи не были совершенным произведением искусства, а были произведением по принуждению бедных поэтов, которые слишком стремились восхвалять того или иного царя, ища покровителей через преувеличение и лесть, а не объективность. [13]
В стихах Пуранануру используются слова, фразы и метафоры, которые предполагают, что древнее тамильское общество взаимодействовало с другими частями Индийского субконтинента. Примеры включают ссылки на Гималаи «неизмеримых высот», Шиву, Вишну, четыре Веды, Рамаяну, реки и другие аспекты. [14]
Антология
Среди восьми антологий Сангама Пуранануру и Патитрупату посвящены жизни вне семьи - королям, войнам, величию, щедрости, этике и философии. [15] В то время как Патхитрупату ограничен славой царей Чера в 108 стихах, Пуранануру содержит набор тем в триста девяносто семи стихотворениях. [15] Из первоначальных 400 стихотворений два были утеряны, а в некоторых стихотворениях отсутствует несколько строк. [15]
Структура и содержание
В Пуранануру 400 стихотворений, включая стихотворение-призыв. Каждое стихотворение имеет размер от 4 до 40 строк. Стихи 267 и 268 утеряны, а некоторые стихотворения существуют только во фрагментах. Автор 14 стихотворений остается неизвестным. Остальные стихотворения написали 157 поэтов. [16] Среди поэтов, написавших эти стихи, есть мужчины и женщины, короли и нищие. Самая старая из найденных на данный момент сборников аннотаций содержит аннотации и комментарии к первым 266 стихотворениям. Комментатор Начинаркинияр из штата Тамил Наду XI – XII веков написал полные комментарии ко всем стихотворениям.
Тема сообщения
Ни еда - душа жизни,
ни вода - душа жизни.
Это царь,
который является жизнью этого обширного пространства земли.
Следовательно,
это долг королей
с армиями, вооруженными могучими копьями:
Знать:
Я душа !
- Пуранануру 186 , переводчик: Камил Звелебил [17]
В Purananuru стихи дело с пурам аспектом литературы сангама, то есть война, политика и общественная жизнь. Многие стихи восхваляют королей и вождей. Некоторые стихотворения представляют собой элегии в честь павшего героя. Эти стихи демонстрируют излияние любви и эмоций. Пуранануру примечателен тремя особенностями: король и его предполагаемая власть над климатом и окружающей средой (дожди, солнце, успешные урожаи), древняя тамильская вера в силу женской чистоты, а именно карпу (целомудрие), и древняя кастовая система. (кути, куди), которые существовали в тамильских королевствах независимо от какого-либо индоарийского влияния с севера Индии. [18] [19]
Согласно Харту и Хейфцу, содержание Пуранануру организовано следующим образом (порядковый номер стихотворения в скобках): [20] [21]
- Призыв к Шиве (1)
- Похвала королей (2-64)
- Смерть короля, посланники, барды, хвастовство короля, обращение в плен, шансы, скорость войны, воины, поющие поэты, бедный поэт и щедрые короли (65-173)
- Этические и моральные стихи (182-195)
- Короли, не проявившие щедрости к поэтам (196–211)
- Смерть королей, беспомощность вдов, юность против старости, набеги скота, мемориальный камень, пьянство, битва (213–282)
- Война (283–314)
- Короли, которые были щедры к бедным (315–335)
- Непостоянство жизни, неизбежность смерти (336–367)
- Барабанщик из низшей касты просит у короля подарков (368–400)
Авторы
Сборник стихов составлен 157 поэтами, из которых 14 анонимны и не менее 10 - поэтессы. [1] Некоторые из авторов стихов, такие как Капилар и Наккирар , также написали стихи, которые являются частью других антологий.
Состав
Похоже, что порядок стихов в Пуранануру имеет определенную структуру . Стихи в начале книги повествуют о трех главных королях Чола , Чера и Пандья древнего Тамил Наду. [22] Средняя часть посвящена меньшим королям и вождям Велир, которые были феодатами этих трех главных королевств, с короткой промежуточной частью (стихи 182 - 195) дидактических стихов. В заключительной части рассказывается об общем пейзаже войны и ее последствиях.
Пейзажи
Подобно тому, как стихи акам (субъективные) классифицируются на семь тинаев или пейзажей в зависимости от настроения стихотворения, тамильская просодическая традиция, упомянутая в древнем тамильском грамматическом трактате Толкаппиям, также классифицирует поэмы пурам (объективные) на семь тинаев на основе темы стихи. Это ветчи, когда король провоцирует войну, нападая и похищая скот своего врага; ванчи, когда царь вторгается на территорию врага; ужингай, когда царь осаждает крепость врага; thumbai, когда две армии встречаются на поле битвы; ваакаи, когда царь побеждает; паатаан, когда поэт хвалит короля за его победу; и канчи, когда поэт воспевает хрупкость человеческой жизни.
Однако Пуранануру не следует этой системе. Колофоны, сопровождающие каждое стихотворение, называют в общей сложности одиннадцать тинаев. Судя по тематике сопровождаемых ими стихотворений, можно сказать, что каждое из них представляет следующие темы: [23]
- Ветчи
- Карантай
- Ванчи
- Ноччи
- Тумпай
- Ваакай
- Канчи
- Паадан
- Kaikkilai
- Perunthinai
- Потувиял
Kaikkilai и Perunthinai традиционно связаны с поэзией акама . В Пуранануру они происходят в контексте знакомого пурамского пейзажа войны. Таким образом, песни 83, 84 и 85 классифицируются как принадлежащие к kaikkilai thinai , что означает безответную любовь и описывает любовь дворянки к королю Чолану Поравай Копперунаркилли. Точно так же песни с 143 по 147 классифицируются как perunthinai или perunkilai thinai , что означает неподходящую любовь и повествует о том , как король Пекан оставил свою жену. [23]
Потувиял описывается в комментариях как общий тинай, используемый для стихов, которые нельзя классифицировать никаким другим способом, но в контексте Пуранануру он используется почти исключительно для дидактических стихов и элегий или жалоб по умершим героям. [ необходима цитата ]
Реализм
Песни Пуранануру демонстрируют уникальный реализм и непосредственность, которые не часто встречаются в классической литературе. Природа и тематика стихов позволяют нам поверить в то, что поэты писали эти стихотворения не о событиях, произошедших за несколько лет до этого, а, скорее, они написали (или спели) их импульсивно на месте . Некоторые из стихотворений - разговорные, в которых поэт умоляет, умоляет, упрекает или хвалит короля. Одним из таких примеров является стихотворение 46. Поэт Ковур Кижар обращается к королю Чола Килливалавану с просьбой спасти жизни детей побежденного врага, которые вот-вот будут казнены, будучи растоптанными слоном. Поэт говорит: «… О царь, ты принадлежишь к наследию царей, которые резали свою плоть, чтобы спасти жизнь голубю, посмотри на этих детей; они настолько наивны в своем бедственном положении, что перестали плакать, глядя на них. развлекается, качая хоботом слона. Пожалейте их… »Почти импрессионистическая картина, которую рисует стихотворение, не может быть ничем иным, как свидетелем событий, описанных в стихотворении. [ оригинальное исследование? ]
Второе стихотворение Мудинагараяра обращается к царю Чера Утаяну Чералатхану и хвалит его за то, что он кормил армии во время войны на Курукшетре . Это очевидный анахронизм, предполагающий, что король тамильской страны ранней нашей эры сыграл свою роль в битве эпоса Махабхарата . На основе этого стихотворения были попытки датировать стихи Пуранануру примерно 1000 г. до н.э. или старше. [ оригинальное исследование? ]
Исторический источник
К каждому стихотворению Пуранануру прикреплен колофон, в котором указывается авторство и предмет стихотворения, также указывается имя царя или вождя, к которому относится стихотворение, а также повод, вызвавший панегирик.
Именно из этих колофонов и редко из текстов самих стихотворений мы собираем имена многих королей и вождей, а также поэтов и поэтесс, которым они покровительствовали. Задача свести эти имена к упорядоченной схеме, в которой разные поколения современников могут быть отделены друг от друга, была непростой. Чтобы усугубить путаницу, некоторые историки даже осудили эти колофоны как более поздние дополнения и не заслуживающие доверия как исторические документы.
Тщательное изучение синхронизации между королями, вождями и поэтами, предложенное этими колофонами, указывает на то, что этот корпус литературы отражает события в течение периода максимум четырех или пяти непрерывных поколений, периода в 120 или 150 лет. Любая попытка извлечь систематическую хронологию и данные из этих стихотворений должна учитывать случайный характер этих стихов и большую разницу между целями антолога, который собирал эти стихотворения, и попытками историка достичь непрерывной истории.
Были безуспешные попытки датировать стихи Пуранануру на основе упоминания о войне Махабхараты. Более надежный источник для периода этих стихотворений основан на упоминаниях о внешней торговле и присутствии греческих и римских купцов в порту Мусири (стихотворение 343), которые дают нам дату между 200 г. до н. Э. И 150 г. н. Э. на период этих стихов. Это дополнительно подтверждается упоминанием ссылки на Рамаяну в стихотворении 378 и ссылки на Маурью в стихотворении 175, что указывает на позднюю дату примерно 187 г. до н. Э. Комбинация этих двух соображений указывает на диапазон дат композиции в течение 2 века до нашей эры. [24]
Ссылка Рамаяны
Самая ранняя ссылка на историю Рамаяны в тамильской литературе находится в Пуранануру 378, приписываемом поэту УнПодиПасун Кудайяру , написанном в восхвалении царя Чола Иямчетченни . В стихотворении проводится аналогия поэта, получающего королевские дары, и дары, которые носят родственники поэта как недостойные для своего статуса, с событием в Рамаяне, где Сита роняет свои драгоценности, когда их похищает Равана, и эти драгоценности подбираются красными. обезьяны с лицами, которые восхитительно носили украшения. [25] [26] Это, кажется, указывает на то, что история Рамаяны была известна на тамильских землях до Камба Рамаяна 12 века нашей эры.
Издательское дело в наше время
УФ Сваминатха Айер (1855-1942 гг. Н.э.) воскресил первые три эпоса и литературу сангама из ужасающего пренебрежения и бессмысленного разрушения веков. [27] Он перепечатал литературу, представленную в виде пальмовых листьев, в бумажные книги. [28] Он впервые опубликовал Пуранануру в 1894 году. [16] Рамасвами Мудальяр, тамильский ученый, первым дал ему для изучения пальмовые листья Чиваки Чинтамани . [27] Впервые Сваминатха Айер столкнулся со многими трудностями с точки зрения интерпретации, поиска недостающих листов, текстовых ошибок и незнакомых терминов. [27] Он отправился в утомительные путешествия в отдаленные деревни в поисках пропавших рукописей. После долгих лет тяжелого труда он опубликовал книгу «Чивака Чинтамани» в 1887 году нашей эры, затем « Силаппатикарам» в 1892 году и Пуранануру в 1894 году. [27] [29] Вместе с текстом он добавил обильные комментарии и пояснительные примечания к терминам, текстовым вариациям и подходам к объяснению контекста. [27]
Образцы
யாதும் ஊரே; யாவரும் கேளிர்; கணியன் பூங்குன்றன், புறநானூறு, 192 | Мудрецы Для нас все города едины, все люди наши родственники, Каниян Пунгундранар , Пуранануру, 192 |
இனி நினைந்து இரக்கம் ஆகின்று: திணி மணல் தொடித்தலை விழுத்தண்டினார், புறநானூறு, 243 | Нестабильность молодости «Я размышляю о МОЛОДЕЖИ! Нежная грусть все еще Тодитхалаи Вижутхандинар, Пуранануру, 243 |
Смотрите также
- Восемь антологий
- Восемнадцать великих текстов
- Сангамная литература
Заметки
- ^ a b c d e f g Камил Звелебил 1973 , стр. 54-55.
- ^ a b Джордж Харт и Хэнк Хейфец 2001 , стр. XV.
- ^ Джордж Харт и Хэнк Хейфец 2001 , стр. xvi.
- ^ Камиль Звелбил 1973 , стр. 41-43 с Диаграмме 4.
- ^ Zvelebil, Камиль (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-03591-1.
- ^ Браджадулал Чаттопадхьяя (2009). Социальная история ранней Индии . Пирсон. С. 31–32. ISBN 978-81-317-1958-9.
- Перейти ↑ George Hart & Hank Heifetz 2001 , pp. Xvi-xix.
- ^ Штейн, Бертон (1977). «Хождение и историческая география тамильской страны». Журнал азиатских исследований . Издательство Кембриджского университета. 37 (1): 7–26. DOI : 10.2307 / 2053325 . JSTOR 2053325 .
- Перейти ↑ George Hart & Hank Heifetz 2001 , pp. Xvii-xx.
- ^ Джордж Харт и Хэнк Хейфец 2001 , стр. Xvii-xviii.
- ^ MGS Narayanan (1982). «Поселения воинов эпохи Сангама». Труды Индийского исторического конгресса . 43 : 102–109. JSTOR 44141220 .
- ^ Шеной, Амрита В. (2018). «Международное гуманитарное право в древней Индии: многоцивилизационная перспектива». Индийский журнал международного права . Springer Science. 58 (3–4): 425–451. DOI : 10.1007 / s40901-019-00102-у . S2CID 182614568 .
- ↑ Джон Марр (1958), Восемь тамильских антологий со специальной ссылкой на Пуранануру и Паттирруппатту, SOAS, Лондонский университет, стр. 9;
Хронология ранних тамилов , К. Н. Сивараджа Пиллаи, Университет Мадраса, стр. 18 - ↑ Джордж Харт и Хэнк Хейфец 2001 , стр. Xxi, 3–4, 28–32, 41, 139–140, 206, 220.
- ^ a b c Hart 1999, стр. xvi
- ^ a b Коваймани и Нагараджан, 2013 , стр. 26.
- ^ Камил Звелебил 1974 , стр. 19.
- ^ Джордж Харт и Хэнк Хейфец 2001 , стр. Xvii-xviii, xxi-xxii.
- ^ TV Kuppuswami (1978). «Матрица социальной структуры ранних тамилов». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 189–199. JSTOR 44139352 .
- Перейти ↑ Hart 1999, p. 349, xvi
- Перейти ↑ Rav 2003, p. 126
- Перейти ↑ Hart 1999, pp. Xvi-xviii
- ^ a b Джордж Харт и Хэнк Хейфец 2001 , стр. xxix-xxx.
- ^ Бересфорд, Джеймс (1 января 2013 г.). Парусный сезон в Индийском океане . Брилл. ISBN 978-90-04-24194-7.
- ^ Харт, Джордж Л; Хейфец, Хэнк (1999). Четыреста песен о войне и мудрости: антология стихов классического тамильского языка: Puṟanāūṟu . Издательство Колумбийского университета. стр. 219 -220.
- ^ Kalakam, Turaicămip Pillai, ed. (1950). Пуранануру . Мадрас.
- ^ а б в г д Лал 2001, стр. 4255-4256
- Перейти ↑ MS 1994, p. 194
- ^ Zvelebil 1992, стр. 197
Рекомендации
- Джордж Харт; Хэнк Хейфец (2001). Четыреста песен о войне и мудрости: Антология стихов из . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231115636.
- Лал, Мохан; Сахитья Академи (2001). Энциклопедия индийской литературы (том пятый) (Сасай то Зоргот), том 5 . Нью-Дели: Сахитья Академи. ISBN 81-260-1221-8.
- М.Г. Коваймани, П.В. Нагараджан (2013). திருக்குறள் ஆய்வுமாலை [Tirukkural Research Papers] (на тамильском языке) (1-е изд.). Танджавур: Тамильский университет.
- Мудалияр, Сингаравелу А., Апитана Чинтамани, Энциклопедия тамильской литературы, (1931 г.) - Перепечатано Азиатской образовательной службой, Нью-Дели (1983 г.)
- Пармешварананд, Свами (2001). Энциклопедический словарь пуран, том 1; Том 5 . Нью-Дели: Sarup & Sons. ISBN 81-7625-226-3.
- Пиллаи, М.С. Пурналингам (1994). Тамильская литература . Азиатские образовательные услуги. п. 115. ISBN 81-206-0955-7.
- Рэй, Химаншу Прабха (2003). Археология мореплавания в древней Южной Азии . Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета. ISBN 9780521011099.
- Разные. «пуРАНАНУРУ» (PDF) . projectmadurai.org . Проверено 13 декабря 2011 года .
- Камиль Звелебил (1973). Улыбка Муругана: о тамильской литературе Южной Индии . БРИЛЛ. ISBN 90-04-03591-5.
- Камиль Звелебил (1974). Тамильская литература . Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-01582-0.
- Звелебил, Камиль (1992). Сопутствующие исследования истории тамильской литературы . БРИЛЛ. п. 73. ISBN 90-04-09365-6.