Бог в чаше

Иллюстрация драматической сцены из «Бог в чаше», изображенной Марком Шульцем в «Пришествии Конана Киммерийца» ( Del Rey , 2003). Оригинальный рассказ был написан Робертом Э. Ховардом и впервые появился в выпуске журнала Space Science Fiction за 1952 год .

« Бог в чаше » - один из оригинальных рассказов о мече и волшебстве, герое Конана Киммерийца , написанный американским писателем Робертом Э. Ховардом, но не опубликованный при его жизни. Действие происходит в псевдоисторическую эпоху Хайбориан и касается Конана, ограбившего храм-музей, только для того, чтобы попасть в ловушку странных событий и сделать его главным подозреваемым в загадочном убийстве. История впервые была опубликована в сентябре 1952 года в журнале «Space Science Fiction» и с тех пор многократно переиздавалась.

Краткое изложение сюжета [ править ]

Однажды ночью в муниципалитете Немедиан Нумалии, втором по величине городе Немедии , Конан попадает в фантастическое заведение: большой музей и старинный дом, который горожане называют Храмом Каллиан Публико .

В разгар ограбления этого музея Конан оказывается втянутым в расследование убийства, когда ночной сторож находит задушенный труп владельца и хранителя храма Каллиана Публико. Хотя киммериец является главным подозреваемым, следственный судья Деметрион и начальник полиции Дионус проявляют удивительную терпимость. Эти двое позволяют Конану не только оставаться свободным, но и держать свой обнаженный меч, пока их нервные люди обыскивают темные помещения. Это было сочетание массивного телосложения Конана, огненного сияния в его глазах и настойчивого желания выпотрошить первого человека, который пытался его задержать, что держало королевскую гвардию в страхе.

По мере того, как его расследование на месте происшествия разворачивается, магистрат вскоре узнает от Промеро, клерка Публико, что Публико получил из далекой Стигии странный чашеобразный саркофаг, который теперь распечатан, открыт и пуст. Этот саркофаг считался бесценной реликвией, найденной среди затемненных гробниц далеко под стигийскими пирамидами и отправленной Карантесу из Ханумара, жрецу Ибиса, «из-за любви, которую отправитель испытывал к жрецу Ибиса». Перехватывая этот редкий предмет, предназначенный для Карантеса, Публико решил, что в саркофаге находится легендарная диадема.царей-гигантов, чьи исконные родственники жили в этой мрачной южной стране до прибытия предков стигийцев. Однако предмет, заключенный внутри, никогда не был диадемой, а был чем-то более коварным.

Хотя магистрат и его люди сбиты с толку, когда раскрывают эту вышеупомянутую информацию, оказывается, что убийца мог быть чем-то другим, а не полностью человеком, и содержался в теперь открытом саркофаге. Нечеловеческий крик заставляет полицию отступить из музея, оставляя Конана на произвол судьбы с блуждающим «убийцей». Вскоре Конан в конечном итоге находит виновника - гигантскую змею, которую он уничтожает своим длинным мечом .

Споры при редактировании [ править ]

Первоначальная версия истории была отклонена журналом Weird Tales при жизни Ховарда и вновь открыта только в 1951 году. Затем она была отредактирована Л. Спрагом де Кампом для публикации, и эта отредактированная версия была первой версией, которая была напечатана. За этим последовало несколько других версий, отредактированных по-разному. Неотредактированная оригинальная версия была напечатана только в 2002 году с « Конаном Киммерийским: том первый» (1932-1933) .

Многие изменения, внесенные в рассказ де Кампом, были незначительными. Они были охарактеризованы как технически правильные и придающие тексту большую точность, но теряющие часть богатства и энергии оригинала Говарда. Ниже приводится один пример различий в текстах (первый - Говардом, второй - де Кампом):

Арус стоял в огромном коридоре, освещенном огромными свечами, расставленными вдоль стен. Эти стены были увешаны гобеленами из черного бархата, а между гобеленами висели щиты и скрещенные оружия фантастической конструкции.

Сторож стоял в просторном коридоре, освещенном огромными свечами, установленными в нишах вдоль стен. Между нишами эти стены были покрыты драпировкой из черного бархата, а между портьерами висели щиты и скрещенные оружия фантастической конструкции.

Редакционная работа Де Кампа как над этим, так и над другими рассказами Говарда Конана, в которых он, как сообщается, существенно изменил и переписал целые разделы, часто с включением ссылок на его собственные работы, были осуждены пуристами Говарда. ^[1]

Эверетт Ф. Блейлер , комментируя отредактированный текст, охарактеризовал «Бога в чаше» как «примитивный детектив » и нашел его «не очень хорошим». ^[2] Карсон Уорд далее прокомментировал: «Более подходящим термином был бы анти-детективный рассказ - поскольку он переворачивает с ног на голову основные условности жанра. Он начинается в стиле обычного детективного рассказа - раскрывается убийство, приезжает полиция, рационалист детектив (Dionus) начинает тщательное расследование, отбрасывает красные селедки, и ищет настоящего виновника. Но в полной противоположности традиционному финалу детективной истории - то есть детективу, раскрывающему тайну и триумфально схватившему виновного - «Бог в чаше» заканчивается тем, что силы закона и порядка полностью разгромлены, детектив и констебли в панике бегут с места происшествия. . Сцена осталась до столкновения первобытных сил, варвара с севера и зловещей магии с юга. Результат полностью из-за руки Конана с мечом. Законы и уголовные процедуры окружающего города и королевства аннулируются » ^[3].

История перепечаток [ править ]

Отпечатки этой истории появились в сборниках «Пришествие Конана» ( Gnome Press , 1953) и Конана ( Lancer Books , 1967). Совсем недавно он был переиздан в сборниках Хроники Конана, том 1: Люди черного круга ( Голланц , 2000) и Конан из Киммерии: Том первый (1932-1933) ( Дель Рей , 2003). В последних версиях удалены все изменения, внесенные Л. Спрагом де Кампом.

Ибис [ править ]

История представляет бога Ибиса и его жреца Карантеса из Ханумара, но о них мало что рассказывается - за исключением очевидного факта, что кто-то в зловещей Стигии не любил жреца (и, предположительно, его бога) настолько, что потратил значительные усилия на эту попытку. чтобы убить его. В остальных канонических рассказах о Конане Ховард никогда особо не упоминал Ибиса, что оставило ему довольно малоизвестную черту Хайборийской эпохи. Но некоторые авторы будущих рассказов о Конане отводили Ибису более заметную роль. В частности, сюжет « Конана и мрачного серого бога» Шона А. Мура подробно рассматривает тысячелетнюю историю Ибиса и его жречества, а также их наследственный конфликт со стигийскими жрецами и богами.

Адаптации [ править ]

История была адаптирована Роем ​​Томасом и Барри Смитом в комиксах Marvel « Конан-варвар № 7» («Скрытый внутри», июль 1971 г.) и Куртом Бусиком и Кэри Нордом в « Конане № 10 и 11» Dark Horse Comics .

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Конан-варвар на AmratheLion.com
• Conan.com: Официальный веб-сайт
• Тайна предчеловеческой Стигии • Эссе Дейла Риппке о королях-гигантах