May Pamphlet - это анархистская брошюра, написанная Полом Гудманом в мае и начале июня 1945 года. Написанная в виде шести эссе, Гудман обсуждает, как человек может противостоять принудительным условиям общества и как использовать «естественные силы», чтобы изобретать решения социальных дилемм. Гудман предлагает «провести черту», идеологическое разграничение, за пределами которого либертарианец ( синоним «анархиста» ) должен отказываться подчиняться или сотрудничать, и в целом избегать потенциально принудительных ситуаций как общество. В то время как темы из Майской брошюры - децентрализация, мир, социальная психология, освобождение молодежи - будут повторяться в его работах, его социальная критика сосредоточены на практическом применении, а не на теоретических соображениях.
Брошюра изначально была опубликована в небольших нью-йоркских либертарианских журналах и впервые была составлена как сборник литературных эссе в журнале «Искусство и социальная природа» (1946). Брошюра не была широко известна до того, как книга Гудмана 1960 года « Взрослея абсурда» возродила интерес к его работам, включая переиздание брошюры в « Рисуя черту» (1962). Майская брошюра была наиболее значительным вкладом Гудмана в анархистскую теорию и оказала основное влияние на британского анархиста Колина Уорда , который позже посвятил « Анархия в действии » памяти Гудмана.
Обзор
В 1940-х годах Пол Гудман начал публично заявлять о своих политических убеждениях. Впоследствии он стал самым известным современным литературным анархистом в Соединенных Штатах. [1] Первые анархистские эссе Гудмана в 1945 году, вероятно, были вызваны его неприятием призыва во время Второй мировой войны , его коллег -анархо-пацифистов и уродством социальных условий военного времени. [2] Будучи уволенным из « Партизанского обозрения» и из влиятельных литературных кругов Нью-Йорка за отказ отказаться от своего пацифизма, Гудман обратился к маргинальным, богемным сообществам города [3], где он опубликовал в нескольких либертарианских журналах: « Политика , почему?». , и Retort [2] - и был влиятельным в кругах позади каждого. [3] [4] Поскольку Гудман рассматривал социальные устройства как эстетический вопрос, он объединил свои анархистские эссе с литературными эссе в своей книге 1946 года « Искусство и социальная природа» . [2] Его ранние анархистские короткие эссе от мая 1945 года, вместе известные как «Майский памфлет» , составляют первый раздел книги. [5]
Основными темами «Майской брошюры» являются (1) инструменты, с помощью которых индивид может противостоять принудительным условиям общества, и (2) возможность вызова «естественных сил» для изобретения решений социальных дилемм. [5] Гудман предлагает, чтобы люди находили свои природные способности склонными к принудительной кооптации и вместо этого перенаправляли их для собственного творческого использования. Он писал, что в принудительном обществе люди могут быть свободными благодаря творческой работе, актам страсти / эмоции и «спонтанному отдыху». [5] По мнению Гудмана, гражданские обязанности влекут за собой устранение институциональных барьеров, отделяющих людей от основных условий жизни. Он писал о «ведении мира», как о «ведении войны». [6]
Хотя в эссе не предлагаются конкретные действия, Гудман предлагает общие подходы, такие как избегание общественного принуждения таким образом, как избегают всего опасного в повседневной жизни, или «чертить черту», идеологическое разграничение, за пределами которого либертарианец ( синоним «анархист» ) должен отказаться подчиняться или сотрудничать. [5] Чтобы смягчить конфронтацию, возникающую при проведении границы, он призывает людей делать то, что находится в пределах их собственных неконфронтационных сил: реформировать себя, а не пытаться напрямую влиять на других, удаляться из ситуаций принуждения, чтобы вместо этого находить группы по интересам, более близкие к личность. [7] Гудман предпочитает эту либертарианскую систему самоидентификации и корректировки собственных предрассудков, чтобы позволить свободное мировоззрение, позволяющее допускать множественные противоречивые взгляды. [6] Гудман одновременно предлагает гражданское неповиновение как ключевой аспект либертарианства: люди должны проявлять моральную совесть, чтобы бросить вызов общественному принуждению, даже если это упражнение является преступлением, наказуемым тюремным заключением. В свою очередь, как он утверждал, это поможет людям лучше отличать политических заключенных от обычных преступников. [6] Эссе обычно поощряют призыв и сопротивление войне . [3]
СОДЕРЖАНИЕ
Майская брошюра [8]
- Размышления о рисовании линии
- О измене естественным обществам - первоначально опубликовано в Retort , осень 1945 г. [9]
- Пробный камень для либертарианской программы - первоначально опубликовано в « Почему? , Июнь 1945 г. [9]
- Естественное насилие
- Революция, социолатрия и война - первоначально опубликовано в « Политике» , декабрь 1945 г. [9]
- Единодушие
Первое короткое эссе «Размышления о проведении черты» рассматривает изобретательность как необходимое условие либертарианства. Гудман рассматривает либертарианство как реализацию «естественных сил»: индивиды создают искусство и общество, живя своей природой. «Свободное действие - это жить в нынешнем обществе, как если бы оно было естественным обществом», - гласит главный принцип брошюры. В своем характерном реформистском избегании революционных заявлений Гудман пишет, что новый порядок не должен просто заменять старый порядок, а вместо этого должны расширяться сферы свободного действия, пока они не составят целостность свободного общества, хотя Гудман также утверждает, что «любой подлинный освобождение "требует" полного изменения ". Точное значение слов «свободный» и «естественный» в данном контексте неточно, но, как правило, относится к способности работать в рамках взаимопомощи без принудительного юридического давления, чтобы поступить иначе. Его примеры принудительных ограничений включают ограничение рабочего времени и специальности на производстве , а также «отсутствие поддержки» взрослых по отношению к подростковой сексуальности. Заголовок «Проведение линии» относится к установлению границ, как линия на песке , за которой либертарианец будет действовать в сопротивлении. Но Гудман консервативно выступает за отказ от лояльности вместо открытого восстания. Гудман воплотил эту позицию, живя свободной, «сексуально полиморфной жизнью богемы-художника», вопреки общественным нормам. [10]
Гудман винит современное общество и его ориентацию на промышленность за отчуждение человека от природы, что вызывает недовольство, принуждение и войну. [11] Он называет этот компромисс "социолатрия », согласно которой массы, отчужденные от природы, способствуют промышленному прогрессу в надежде на более высокий уровень жизни . [12] Таким образом, их бессознательные желания принуждены к поведенческим нормам во имя институциональной власти. [13] Решение Гудмана это возвращение к природе, в котором люди воссоединяются со своими естественными побуждениями и способностями, чтобы продолжить значимую работу, взаимопомощь и прямую демократию . Революционный потенциал этого перенаправления энергии покоится в индивидуальных решениях [11], не обязательно коллективных действиях [14]. ]
Во втором эссе обсуждаются личные терапевтические преимущества небольших актов сопротивления. [15] «Пробный камень либертарианской программы», третье эссе, побуждает либертарианцев ослабить свои предубеждения против тюремного заключения. Гудман хвалит «акты свободы [как] нашу самую сильную пропаганду», вероятно, имея в виду, в частности, маргинальное личное поведение. Четвертое эссе, «Естественное насилие», обвиняет «стерилизацию» (или отрицание) естественных переживаний, таких как рождение, смерть и секс, в агрессивном девиантном поведении, таком как война («война - это неестественное насилие»). [16]
Последние два очерка « Майской брошюры » носят более теоретический характер. «Революция, Sociolatry, и война», то мая памфлет «s пятого эссе, впервые были опубликованы в политике как либертарный ответ на марксистскую теорию типичной для журнала. Гудман утверждает Карл Маркс «s социальной психологии , но не соглашается на темы этатизма и истории. [16] Гудман считает, что внешние институты и узкая ориентация на социально-экономический прогресс являются слабыми заменителями небольших групп людей, работающих совместно для реализации своих личных желаний, своего рода децентрализованного синдикализма . [17] Гудман ожидает, что обычная агрессия будет ослаблена «естественными институтами», такими как дружеское соревнование и взаимозависимость. В шестом эссе «Единодушие» утверждается, что только изобретение может разрешить естественный конфликт. «Если человек не может изобрести выход», - спрашивает Гудман, - «какое право имеет такой человек быть либертарианцем в этом вопросе?» Он винит негативную критику в том, что она непродуктивно удручает людей, тогда как позитивная критика - характер социальной критики Гудмана - может предложить возможности для улучшения и самореализации. Он предлагает, чтобы люди связывали свои творческие усилия со своими более глубокими психоаналитическими потребностями - своей природой - и с более широкой мудростью сообщества. [18] Гудман делает особый упор на единодушие, а не на приблизительном консенсусе, и пишет, что единодушие можно найти, «заостряя» точку конфликта до тех пор, пока не появится новая идея. [19] Акт объединения социальных и политических взглядов, он также предполагает, имеет терапевтический эффект. [18] Гудман рассматривает свой комментарий как стандартный либертарианство, к которому он добавил элементы психоанализа . [20]
В то время как темы из Майской брошюры - децентрализация, мир, социальная психология, освобождение молодежи - будут повторяться в его более поздних работах, его социальная критика будет сосредоточена на практическом применении, а не на теоретических соображениях, таких как единодушие. [20]
Публикация
Гудман написал «Майскую брошюру» в мае и начале июня 1945 года, за исключением «Революции, социолатрии и войны», написанной в октябре. [21] Половина его эссе ранее публиковалась в небольших либертарианских журналах Politics , Why? , и Retort в том же году. [9] Полная брошюра впервые была составлена и выпущена в книге Гудмана « Искусство и социальная природа » 1946 года , опубликованной Vinco, [22] персональным издателем. Александр Кац, который заинтересовался Гудманом через «Революцию, социолатрию и войну» в политике , позже купил непроданные экземпляры книги, когда в конце 1940-х основал свое небольшое издательство Arts and Sciences Press. [23]
Поскольку Growing Up Absurd привлек внимание к Гудману как к социальному критику [24], Гудман пересмотрел брошюру для ее переиздания в своей книге « Рисование черты» 1962 года , [9] через 15 лет после ее первоначальной публикации, вместе с новым эссе на тему «Кризис и Новый дух ». [24] Тейлор Стоер использовал эту исправленную версию в посмертном переиздании 1977 года « Рисуя черту» , который был расширен за счет включения других политических эссе Гудмана. [21]
Немецкий перевод Майской брошюры ( Anarchistisches Manifest ) был опубликован в 1977 г. [25]
Прием и наследство
Майская брошюра была самым значительным вкладом Гудмана в анархистскую теорию. [8] Это были его первые откровенно политические работы [11] и его самые выдающиеся политические сочинения того периода. [26] Очерки повлияли на центральное положение New York Почему? Группа , [4] , которые разочаровались в традиционном анархизме, отчуждена от растущего провоенного пыла, и возбуждается политиками, ставящей постепенное, индивидуальное изменения , прежде чем тысячелетний , коллективный конфликт. Гудман переформулировал анархистскую политику, чтобы поднять вопросы самовыражения, такие как дискриминация и воинская повинность, как экзистенциальные угрозы для свободы и благополучия. [14] в начале анархист мысль Гудмана также оказал влияние на политика «s развитие его пацифистом, ненасильственным, индивидуалистического социалистической, против массового общества политической позиции. [3] Позже эссе оказали большое влияние на британского анархиста Колина Уорда , который посвятил « Анархию в действии» 1973 года памяти Гудмана. [27]
В очерках изложены концептуальные позиции и убеждения, которые пронизывают всю карьеру Гудмана. [11] Искусство и социальная природа и ее краеугольный камень, «Майская брошюра» , сделали Гудмана выдающимся теоретиком культуры [5], несмотря на то, что при ее выпуске она в основном игнорировалась. [6] Гудман будет поддерживать в мае памфлет «S либертарианскую социальную критику для остальной части его жизни [5] и продолжает совершенствовать свои идеи в работах , включая Растет Абсурд , [6] в 1960 году исследования отчуженной молодежи в Америке , что установил его важность как основного теоретика культуры и столпа левой мысли во время контркультуры . [28] Майская брошюра увидела более широкую аудиторию, когда Growing Up Absurd вызвала возрождение творчества Гудмана. [6] Благодаря его влиянию позиции нью-йоркских анархистских журналов 1940-х гг. Стали прообразом активности и позиций «Новых левых» 1960-х гг. [3]
Заметки
- Перейти ↑ Widmer 1980 , p. 37.
- ^ a b c Видмер 1980 , стр. 38.
- ^ a b c d e Honeywell 2011 , стр. 10.
- ^ a b Корнелл 2011 , стр. 122.
- ^ Б с д е е Smith 2001 , с. 179.
- ^ Б с д е е Smith 2001 , с. 180.
- Перейти ↑ Smith 2001 , pp. 179–180.
- ^ a b Корнелл 2011 , стр. 112.
- ^ a b c d e Nicely 1979 , p. 34.
- Перейти ↑ Widmer 1980 , p. 39.
- ^ а б в г Honeywell 2011 , стр. 11.
- ^ Genter 2002 , стр. 311-312.
- ^ Genter 2002 , стр. 312.
- ^ а б Корнелл 2016 , стр. 163.
- Перейти ↑ Widmer 1980 , pp. 39–40.
- ^ а б Видмер 1980 , стр. 40.
- Перейти ↑ Widmer 1980 , pp. 40–41.
- ^ а б Видмер 1980 , стр. 41.
- Перейти ↑ Widmer 1980 , pp. 41–42.
- ^ а б Видмер 1980 , стр. 42.
- ^ a b Красиво, 1979 , стр. 170.
- ^ Nicely 1979 , стр. 33-34.
- ^ Stoehr 1994а , стр. 61 .
- ^ a b Stoehr 1994b , стр. 512.
- ^ Красиво 1986 , стр. 159.
- ^ Stoehr 1994b , стр. 511.
- ^ Goodway 1999 , стр. 15.
- Перейти ↑ Smith 2001 , p. 178.
Рекомендации
- Корнелл, Эндрю (2011). «Возникает новый анархизм, 1940–1954». Журнал по изучению радикализма . 5 (1): 105–131. DOI : 10,1353 / jsr.2011.0002 . ISSN 1930-1189 . JSTOR 41889949 .
- - (2016). Неуправляемое равенство: анархизм США в двадцатом веке . Окленд: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-28675-7.
- Гентер, Роберт Байрон (2002). Поздний модернизм и культурная политика холодной войны Америки, 1946–1964 (доктор философии). Нью-Йорк: Колумбийский университет. ProQuest 304798813 .
- Добрый путь, Дэвид (1999). «Анархизм Колина Уорда» . В Worpole, Кен (ред.). Более богатое будущее: создание новой политики . Лондон: Earthscan. С. 3–20. ISBN 978-1-134-06078-8.
- Ханиуэлл, Карисса (2011). «Пол Гудман: Поиск аудитории для анархизма в Америке двадцатого века». Журнал по изучению радикализма . 5 (2): 1–33. DOI : 10,1353 / jsr.2011.0011 . ISSN 1930-1189 . JSTOR 41879237 .
- Хорошо, Том (1979). Адам и его работа: библиография источников от Пола Гудмана и о нем (1911–1972) . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-1219-2. OCLC 4832535 .
- - (1986). «Адам и его работа: библиографическое обновление». В Паризи, Питер (ред.). Художник Актуального: Очерки Пола Гудмана . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. С. 153–183 . ISBN 978-0-8108-1843-9. OCLC 12418868 .
- Смит, Эрнест Дж. (2001). «Пол Гудман» . В Hansom, Пол (ред.). Американские теоретики культуры двадцатого века . Литературно-биографический словарь . 246 . Гейл. С. 177–189. Гейл MZRHFV506143794 .
- Стоер, Тейлор (1994a). Here Now Next: Пол Гудман и истоки гештальт-терапии . Сан-Франциско: Джосси-Басс . ISBN 978-0-7879-0005-2. OCLC 30029013 .
- - (1994b). «Пол Гудман». В ДеЛеоне, Дэвид (ред.). Лидеры из 1960-х: биографический справочник американского активизма . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press . С. 509–516. ISBN 978-0-313-27414-5.
- Видмер, Кингсли (1980). Пол Гудман . Бостон: Туэйн . ISBN 0-8057-7292-8. OCLC 480504546 .
Внешние ссылки
- Полный текст в « Рисуем линию» (1962).