Методы Сима ( упрощенный китайский :司马 法; традиционный китайский :司馬 法; пиньинь : Симо Фо , также известный как Маршалское искусство войны ) - это текст, в котором обсуждаются законы, постановления, государственная политика, военная организация, военное управление, дисциплина. , основные ценности, тактика и стратегия . Он считается одним из семи военных классиков древнего Китая . Он был разработан в состоянии Ци в 4 веке до нашей эры, в середине периода Воюющих царств .
Сводка содержания
Общий фокус
В Восточной династии Хань , Методы сима были классифицированы как произведение , описывающих обряды и уместность (禮), в значительной степени потому , что в нем обсуждаются методы организации, управление и дисциплины гораздо глубже , чем тактики стратегии или на поле боя. В «Методах Сима» редко обсуждаются прямые вопросы, связанные с командованием на поле боя, вместо этого речь идет о том, как инициировать, управлять и управлять военными кампаниями. Ограниченные обсуждения стратегии и тактики, которые действительно появляются в работе, являются широкими, общими и общими для других семи военных классиков . [1] Текст подчеркивает ритуальное различие между гражданским и военным царствами ( вэнь и у ) и отмечает их взаимодополняемость (например, 天子 天 義 chapter, 文 與 武 左右 也).
Обоснование войны
«Методы Сима» продвигают точку зрения, согласно которой война необходима для существования государства, что она является основным средством наказания зла и спасения угнетенных и что ее сознательная эксплуатация является основой политической власти. В нем говорится, что для процветания государства необходимо поддерживать баланс между войной и миром: те государства, которые пренебрегают своими армиями, погибнут так же быстро, как и те государства, которые слишком часто прибегают к войне. Книга пропагандирует мнение о том, что война - досадная необходимость для мира. [2]
Авторы «Методов Сима» подчеркивают, что соответствующие гражданские и военные роли должны различаться из-за их противоречивых ценностей. Гражданская культура оценивается как суровая, отстраненная и вялая, ценящая вежливость и доброжелательность, в то время как военная культура оценивается как суровая, суровая и активная, ценящая порядок и дисциплину. Авторы Метода подчеркивают, что Добродетель (德) людей будет снижаться как тогда, когда гражданские лица действуют так, как это приемлемо для солдат, так и когда солдаты действуют так, как это приемлемо для гражданских лиц. [3] Король должен вести себя по-разному в этих двух сферах и ожидать разных вещей от своих граждан. В гражданской жизни он должен взращивать людей через образование и продвижение региональной культуры.
В «Методах Симы» подчеркивается, что единственное оправдание войны - это помощь простых людей. Поскольку война должна приносить пользу народам всех государств, вовлеченных в конфликт, чтобы быть законной, нации должны избегать столкновений, которые наносят вред народу вражеских государств, а действия, которые могут вызвать антагонизм у подчиненного населения, строго запрещены. Поскольку единственным оправданием войны является искоренение правительственного зла, Методы побуждают командиров выполнять церемониальные обвинительные формальности перед началом кампании и делают жизненно важным, чтобы солдаты армии понимали добродетельный характер своей миссии. Эта политика способствует утилитарным целям укрепления морального духа и ослабления сопротивления врага. [4]
Важность дисциплины
В тексте говорится, что идеально сплоченная армия имеет наибольшие шансы на успех. Это требует от Императора и его представителей строгой дисциплины. Законы должны быть четкими, последовательными и соблюдаться с полной беспристрастностью. Также должна быть активная забота о срывах и подстрекательстве к мятежу. Командиры должны знать о слухах и сомнениях и незамедлительно их устранять. Они также должны уметь подавать пример. Оружие и тактику нужно изучать с особой тщательностью. Оружие противника может быть скопировано, если оно лучше.
Авторы книги подробно рассматривают природу воинской дисциплины. Награды и наказания необходимы для формирования действий военных. Поскольку достойный человек может стать самовлюбленным и нарушить целостность вооруженных сил, если вознаграждение будет чрезмерным или непредсказуемым, вознаграждения должны быть соответствующими и последовательными, чтобы быть наиболее эффективными. Также необходимо тщательно продумать наказание. Когда военные терпят поражение, командир должен побудить всех взять на себя ответственность, в том числе и себя. Если он выберет офицера, войска могут сделать вывод, что ответственность за это несет только офицер, и избежать улучшения. [5]
Авторство
Подлинность
Нет единого мнения о том, кто составил Методы Симы . И Сыма Цянь, и современные историки предполагают, что он, вероятно, был составлен из различных дошедших до нас военных трактатов, присутствующих в состоянии Ци в четвертом веке до нашей эры, в середине и конце периода Сражающихся царств . Если «Методы Сима» были составлены из других ранее существовавших военных писаний, происхождение составных текстов не может быть известно с уверенностью.
В настоящее время, поскольку существует только пять из 155 глав, описанных в династии Хань, все издания " Методов Сыма" кажутся остатками более обширной и обширной работы. Книга была достоверно передана, по крайней мере, со времен династии Тан , но несопоставимое количество существующих глав заставило ученых династии Цин (в частности) критиковать книгу как ложную. Современные ученые в целом поддерживают подлинность текста. [6]
Сыма Ранджу
Одно из альтернативных названий книги - « Методы Сыма Ранджу », основанное на описании работы Сыма Цяня, которое в значительной степени приписывается знаменитому генералу Ци Сыма Ранджу, жившему в четвертом веке до нашей эры . Сыма Цянь заявляет, что после смерти Сыма Ранджу царь Ци Вэй (годы правления 356–320 до н.э.) составил все самые известные военные сочинения, существовавшие тогда в Ци, в том числе труды Сыма Ранджу. По словам Сыма Цяня, в результате получилась книга « Методы Сыма» . [7]
Другие писатели ци
Другое мнение, продвигаемое современными учеными, такими как Лю Инь, заключалось в том, что основной материал, присутствующий в методах Сыма, был создан во время правления герцога Хуана Ци (годы правления 685-643 до н.э.), успешно руководившего герцогом Хуаном в его усилиях. стать региональным гегемоном (霸). Спустя столетие герцог Цзин Ци (годы правления 547–490), как сообщается, использовал эту работу в своих успешных усилиях, чтобы вернуть себе земли, ранее утраченные Цинь, и поработить нескольких других феодалов. Согласно этой теории, все тексты, используемые этими правителями, были собраны и составлены во время правления царя Ци Вэя, и получившаяся книга стала известна как Методы Сыма . [8]
Есть и другие исторические писатели, связанные с китайскими военными классиками, чьи труды, возможно, внесли свой вклад в Методы Сима . Поскольку писатель Сунь Бин был родственником Сыма Ранджу, и поскольку Сунь Бин служил Ци военным советником в четвертом веке до нашей эры, примерно в то время, когда были составлены Методы Сыма , некоторые ученые предполагают, что сочинения Сунь Бин могут внесли свой вклад в Методы Сима . Поскольку все источники отождествляют Методы Сыма с состоянием Ци, а также поскольку Цзян Цзя был провозглашен герцогом Ци незадолго до своей смерти, другие ученые полагают, что традиция сочинений Цзян Цзы, возможно, способствовала составлению книги. [9] Поскольку происхождение книги загадочно, авторство « Методов Сима» невозможно ни доказать, ни опровергнуть.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 115–116.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 116–117
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 117–118.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 119–120.
- ^ Сойер, Ральф Д .; Мэй Мэй-чюн Сойер (1993). Семь военных классиков Древнего Китая . Westview Press. С. 111–112. ISBN 0-8133-1228-0.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 115.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. С. 112, 114–115.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 112.
- ^ Сойер, Ральф Д. Семь военных классиков Древнего Китая . Нью-Йорк: Основные книги. 2007. с. 111.