Новое государство (исп. El Estado Nuevo ) - это книга Виктора Прадеры 1935 года. Он содержит политическую теорию, призванную выявить ключевые политические законы и предложить адекватное видение государства.
Развитие [ править ]
Политическое видение Прадеры явно было заложено Васкесом де Мелла , которого он считал своим наставником и интеллектуальным мастером. Он развивался постепенно, в течение примерно 40 лет, начиная с конца 19 века. Сначала его элементы выражались в статьях в прессе и различных публичных выступлениях, в том числе в кортесах . Позже они также стали документами конференций и историческими книгами. Почти окончательное выражение политической теории Прадеры было включено в серию статей, напечатанных в течение 1934 года, и, наконец, они были включены в El Estado Nuevo , книгу, опубликованную в Мадриде в 1935 году.
Основные темы [ править ]
- Человек . Человек по определению не является ни хорошим (как хотелось бы пелагианам ), ни плохим (как хотелось бы протестантам ), а просто слабым. Это приводит к зависимости человека от Бога, которую невозможно устранить. Либеральная концепция человека, разработанная Руссо , является попыткой игнорировать эту зависимость, и поэтому она ошибочна и ложна. Эта концепция еще более доведена до крайности в социалистической мысли, развитой Марксом . Оба отстаивают дело отдельного человека, свободные от каких-либо уз, и, таким образом, оба ведут к разрушению любого гражданского общества. Права человека существуют не как безграничные свободы, а только в сочетании с обязанностями человека, обязанностями перед Богом.
- Общество . Естественно, что люди, выполняя свои обязанности, образуют разные группы, например семьи, поселки, гильдии и регионы, которые взаимодействуют друг с другом и образуют сеть зависимостей. Венцом этой конструкции является нация, которая представляет собой не совокупность индивидов, разделяющих одну и ту же идентичность, а органически устроенное общество обществ . Такая нация развивалась с течением времени, поскольку разные социальные компоненты постепенно соответствовали друг другу и выстраивали общую структуру. Общество, описываемое либералами, как совокупность равных индивидов, является чисто теоретической концепцией и не может существовать на практике.
- Нация . Нация - это политическое выражение общества. Лучше всего он строится, когда органично развивается в соответствии с традиционными связями и божественным порядком, как в Испании. Невозможно построить нацию вопреки этим принципам, разорвав старые связи, которые стягивали вместе различные органические компоненты. Попытка построить нацию таким образом - как каталонский и баскский национализм - обречена на провал, поскольку каталонцы и баски традиционно являются органическими частями испанского образования. Их отдельные особенности должны отражаться в децентрализованной структуре государства, уважающей права регионов. Таким образом, баскские и каталонские личности, воплощенные в фуэро , дополняют друг друга и не противоречат национальному духу.
- Монарх . Нация может выражать себя либо как монархия, либо как республика, хотя нет сомнений в том, что только первый вариант приближается к совершенству. Как Хефе дель Эстадо , наследственный монарх не зависит от какой-либо олигархии, плебисцита или какой-либо временной и эгоистической коалиции интересов, в то время как его частные и общественные интересы совпадают. Такому монарху мог бы помочь, если это окажется необходимым, набор окружающих его институтов. Он не абсолютный правитель; его полномочия ограничены принципами божественного порядка и социальным суверенитетом компонентов, образующих нацию. Конечно, ни один либеральный монарх не сможет выполнить эту роль; только монарх, уважающий традиции органического католического общества.
- Политическое представительство . Партии не могут должным образом представлять нацию, и кортесы должны строиться по разным направлениям. Логично, что нация неоднородна и состоит из разных классов, естественных, необходимых и взаимозависимых. Основные шесть классов: сельское хозяйство, промышленность, торговля, собственность, свободные профессии и ручной труд. Помимо них, государственная структура состоит из шести государственных органов: дипломатии, судебной власти, армии, духовенства, аристократии и регионов. Еще одна отдельная категория - национальные органы и корпорации., который формируется разнообразием занятий и интересов. Каждый класс должен направить в национальное собрание 50 представителей, а также государственные органы (кроме регионов), регионы и национальные органы. Таким образом, кортесы будут состоять из 450 депутатов.
- Законодательство . Закон определяется тремя органами: королем, кортесами и Советом (состоящим из королевских кандидатов). Любая новая предлагаемая мера, если она одобрена королем, обсуждается в отдельных секциях кортесов, а затем согласовывается в ходе общих прений. В случае принятия предложение передается в Совет, который рассматривает его с конституционной и правовой точки зрения. Затем он переходит к королю, который либо одобряет, либо отвергает его. В последнем случае весь процесс можно повторить, но второе королевское вето окончательно убивает ходатайство.
- Администрация . Исполнительная власть принадлежит королю и его назначенцам. Тем не менее государство было бы довольно замкнутой структурой; его основные обязанности заключаются в защите страны от иностранных замыслов (добровольческая армия, хотя в случае крайней необходимости возможен призыв на военную службу), обеспечение внутреннего порядка и безопасности, а также отправление правосудия на основе католического публичного права. Государство работает на духовное единство нации и отвечает за регулирование вопросов образования, сама воспитательная функция в основном передана церкви.
- Социальные проблемы . Острые социальные проблемы, включая эту мучительную Испанию, были главным образом результатом либерализма, системы, которая ставила индивидуальные права выше общего блага и не допускала никаких ограничений для использования преимуществ, возникающих в результате накопления богатства и власти. Католические принципы обеспечивают логику, а корпоративистское государство, в котором каждый орган общества должным образом представлен, обеспечивает механизм для решения социальных проблем и реализации механизмов, регулирующих распределение богатства. Эти механизмы включают право конфисковывать и перераспределять неиспользуемую частную собственность или собственность, которой злоупотребляли, что, хотя и естественно и справедливо, было ограничено религиозными и социальными соображениями.
Прием [ править ]
После выпуска El Estado Nuevo работа была безоговорочно и с большим энтузиазмом принята интеллектуалами- карлистами как подробное изложение их идеологии и руководство на будущее. Среди испанских правых 1930-х годов Эль Эстадо Нуэво оказал огромное интеллектуальное влияние, особенно то, что все конкурирующие формирования, альфонсы из Renovacion Espanola , католики из CEDA и быстро растущие фашисты из Фалангиотсутствовала сопоставимая, подробная, интегрированная, дальновидная доктрина. Органическое видение общества и корпоративистское видение будущего государства были в значительной степени приняты и разделены. Ключевые различия касались вопросов монархии, принудительной власти государства и степени социальной инженерии. Среди левых видение Прадеры не привлекло большого внимания, поскольку карлизм и его теории считались глубоко архаичными, если не просто давно умершими. Некоторые встретили Эль Эстадо Нуэво скорее забавой, чем утопической чепухой, а не враждебностью. Левые марксисты, будь то социалисты или коммунисты , сочли работы Прадеры фашистскими . Во франкистской ИспанииК видению Прадеры относились с сочувствием - сам Франко написал предисловие к изданию El Estado Nuevo 1945 года - но никогда не как к предполагаемому теоретическому основанию государства. Сегодня это обычно рассматривается как монархическая версия корпоративистской теории. Некоторые историки считают работу Прадеры скорее распадом, чем интеграцией карлизма, результатом политического аморфизма 1930-х годов.
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939, Кембридж 1975, ISBN 978-0-521-20729-4
- Evarist Olcina, El Carlismo y las autonomías regionales, Мадрид 1974, ISBN 84-299-0053-5
- Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера: Un Católico en la Vida Pública de Principios de Siglo, Мадрид, 2000 г., ISBN 8479145579 , 9788479145576
- Мануэль Марторель Перес, Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo
