Пелагианство |
---|
История |
Сторонники |
Противники |
Доктрины |
Пелагианство - это неортодоксальная христианская богословская позиция, согласно которой первородный грех не запятнал человеческую природу и что у людей есть свободная воля для достижения человеческого совершенства без божественной благодати . Пелагиус ( ок. 355 - ок. 420 г.Н.э.), британский аскет и философ, учил, что Бог не может приказывать верующим делать невозможное, и поэтому должно быть возможно выполнить все божественные заповеди. Он также учил, что несправедливо наказывать одного человека за грехи другого; поэтому младенцы рождаются непорочными. Пелагиус не принимал оправдания греховному поведению и учил, что все христиане, независимо от их положения в жизни, должны жить безупречной, безгрешной жизнью.
В значительной степени «пелагианство» определил его противник Августин , и точные определения остаются неуловимыми. Хотя пелагианство пользовалось значительной поддержкой в современном христианском мире, особенно среди римской элиты и монахов , оно подвергалось нападкам со стороны Августина и его сторонников, которые имели противоположные взгляды на благодать, предопределение и свободную волю. Августин одержал победу в споре о Пелагианах ; Пелагианство было решительно осуждено на Карфагенском соборе 418 года и до сих пор считается еретическим в Римско-католической церкви и Восточной православной церкви . Спустя столетия «пелагианство» использовалось с древних времен в различных формах как уничижительное обвинениеересь христиан, придерживающихся неортодоксальных убеждений, но она подверглась переоценке недавними исследованиями.
В течение четвертого и пятого веков Церковь переживала быстрые изменения из-за перехода Константинина к христианству. [1] Многие римляне обращались в христианство, но они не обязательно строго следовали вере. [2] Поскольку христиане больше не подвергались гонениям , они столкнулись с новой проблемой: как избежать отступления от веры и номинального присоединения к государственной религии , сохранив при этом чувство безотлагательности, изначально вызванное гонениями. Для многих решением был христианский аскетизм . [1]
Раннее христианство было богословски разнообразным. В то время как западное христианство учило, что смерть была результатом падения человека , сирийская традиция, включая деятелей второго века Феофила и Иринея , утверждала, что смертность предшествовала падению. Около 400 г. доктрина первородного греха только зарождалась в западном христианстве, исходя из учения Киприана о том, что младенцы должны креститься за грех Адама . Другие христиане последовали за Оригеном в убеждении, что младенцы рождаются в грехе из-за своих ошибок в прошлой жизни . Руфин Сириец, который прибыл в Рим в 399 г. в качестве представителя Иеронима , следовал сирийской традиции, провозглашая, что человек был сотворен смертным и что каждый человек наказан только за свой грех. [3]
Пелагий ( ок. 355 - ок. 420 ) [4] был мирянином-аскетом, вероятно, с Британских островов , который перебрался в Рим в начале 380-х годов. [5] [6] Как и Иероним, Пелагиус критиковал то, что он считал растущей слабостью среди христиан, вместо этого продвигая более высокие моральные стандарты и аскетизм. [4] [7] [6] Он выступал против манихейства из-за его фатализма и детерминизма [1] и выступал за возможность безгрешной жизни . [8]Хотя Пелагиус проповедовал отказ от земных богатств [9], его идеи стали популярными среди части римской элиты. [5] [7] [1] Историк Питер Браун утверждал, что пелагианство апеллировало «к мощной центробежной тенденции в аристократии Рима - тенденции к рассредоточению, формированию структуры небольших групп, каждая из которых стремится стать элитой, каждая озабочена возвыситься над своими соседями и соперниками - среднестатистическими жителями Рима, принадлежащими к высшему классу ». [10] Мощный римский администратор Павлин Нола был близок к Пелагии и пелагианского писателю Юлиан Eclanum , [11] и бывшим римскому аристократу Caelestiusбыл описан Джеральдом Боннером как «настоящий апостол так называемого пелагианского движения». [8] Многие из идей, которые продвигал Пелагий, были мейнстримом в современном христианстве, их отстаивали такие деятели, как Иоанн Златоуст , Афанасий Александрийский , Иероним и даже ранний Августин . [12] [13]
В 410, Пелагии и Caelestius бежали из Рима на Сицилию , а затем в Северной Африку в связи с вкладышем Рима по вестготам . [8] [14] На Карфагенском Соборе 411 года Целестий обратился к епископу Аврелию для рукоположения, но вместо этого был осужден за свою веру в грех и первородный грех. [15] [16] [a] Целестиус защищался, утверждая, что его первородный грех все еще обсуждается, а его убеждения ортодоксальны . Его взгляды на благодать не упоминались, хотя Августин (который отсутствовал) позже утверждал, что Целестиус был осужден за «аргументы против благодати Христовой». [17]В отличие от Целестия, Пелагий отказался отвечать на вопрос, был ли человек сотворен смертным, и за пределами Северной Африки именно учения Целестиуса были основными объектами осуждения. [15] В 412 году Августин прочитал Комментарий Пелагия к римлянам и назвал его автора «высокоразвитым христианином». [18] Августин поддерживал дружеские отношения с Пелагиусом до следующего года, первоначально только осуждая учение Целестиуса и считая его спор с Пелагием академическим. [8] [19]
Иероним атаковал пелагианство за то, что он сказал, что люди обладают потенциалом быть безгрешным, и связал это с другими признанными ересями, включая оригенизм, йовинианство , манихейство и присциллианство . Ученый Майкл Ракетт отметил, что связь пелагианства и оригенизма «сомнительна», но имеет большое значение. [20] Иероним также не согласился с твердой идеей Пелагиуса о свободе воли . В 415 г. он написал Dialogus adversus Pelagianos, чтобы опровергнуть утверждения Пелагиан. [21] Отметив, что Иероним также был аскетом и критически относился к земному богатству, историк Вольф Либешуэц предположил, что его мотивом для противодействия пелагианству была зависть к успеху Пелагиуса .[22] В 415 году эмиссар Августина Орозий предъявил обвинения Пелагиусу на совете в Иерусалиме, которые были переданы в Рим для суда. [19] [23] В том же году изгнанные галльские епископы Герос из Арля и Лазарь из Экс обвинили Пелагия в ереси, сославшись на отрывки из Liber de 13 capitula Целестиуса . [8] [24] Пелагий защищался, отрицая учение Целестиуса, что привело к его оправданию на Синоде Диосполиса в Лоде , что стало ключевым поворотным моментом в полемике. [8] [25] [26] После вердикта, Августин убедил двух синоды в Северной Африке , чтобы осудить Pelagianism, результаты которого были частично подтверждены папой Иннокентием I . [8] [19] В январе 417 года, незадолго до своей смерти, Иннокентий отлучил Пелагиуса и двух его последователей. Преемник Иннокентия, Зосим , отменил приговор, вынесенный Пелагиусу, но отступил под давлением африканских епископов. [8] [25] [19] Позже пелагианство было осуждено на Карфагенском соборе в 418 году, после чего Зосим издал Epistola tractoria, отлучая Пелагия и Целестиуса. [8] [27]Обеспокоенность тем, что пелагианство подрывает роль духовенства и епископата, была особо указана в приговоре. [28]
В то время учение Пелагия пользовалось значительной поддержкой среди христиан, особенно среди других подвижников. [29] Значительная часть христианского мира никогда не слышала об учении Августина о первородном грехе. [27] Восемнадцать итальянских епископов, в том числе Юлиан Экланумский , протестовали против осуждения Пелагиуса и отказались следовать за Epistola tractoria Зосима . [30] [27] Многим из них позже пришлось искать убежища у греческих епископов Феодора Мопсуестийского и Нестория , что привело к обвинениям в том, что пелагианские ошибки лежат в основе несторианских споров по поводу христологии . [31]И пелагианство, и несторианство были осуждены на Эфесском соборе в 431 году. [32] [31] После того, как его сторонники были либо осуждены, либо вынуждены двинуться на Восток, пелагианство перестало быть жизнеспособной доктриной на Латинском Западе . [30] Несмотря на неоднократные попытки подавить пелагианство и подобные учения, некоторые последователи все еще были активны в Остготском королевстве (493–553), особенно в Пицене и Далмации во время правления Теодериха Великого . [33] Пелагианство, как сообщалось, также было популярно в Британии, как Germanus of Auxerreсовершил по крайней мере один визит (в 429 г.), чтобы осудить ересь. Некоторые ученые, в том числе Ноуэлл Майрес и Джон Моррис , предположили, что пелагианство в Британии понималось как нападение на римский упадок и коррупцию, но эта идея не получила всеобщего признания. [8] [34]
Идея о том, что Бог создал что-то или кого-то злого по своей природе, казалась Пелагиусу манихеем. [35] Пелагиус учил, что люди были свободны от бремени первородного греха , потому что было бы несправедливо обвинять любого человека в действиях другого. [29] Согласно пелагианству, люди были созданы по образу Бога и получили совесть и разум, чтобы отличать добро от зла, а также способность совершать правильные действия. [36] Если «греха» нельзя было избежать, его нельзя было считать грехом. [35] [24] По мнению Пелагия, доктрина первородного греха уделяет слишком мало внимания способности человека к самосовершенствованию, что ведет либо к отчаянию, либо к безответственной надежде на прощение. [37] Он также утверждал, что многие молодые христиане были утешены ложной уверенностью в своем спасении, что привело их к ослаблению христианской практики. [38]
Пелагиус считал, что преступление Адама привело к тому, что люди стали смертными, и дал им плохой пример, но не испортил их природу [39], в то время как Целестий пошел еще дальше, утверждая, что Адам был создан смертным. [40] Он даже не принял идею о том, что первородный грех внушал людям страх смерти , как сказал Августин. Вместо этого Пелагиус учил, что благочестивые христиане могут преодолеть страх смерти и что смерть может быть освобождением от тяжелого труда, а не наказанием. [41] И Пелагиус, и Целестиус рассуждали, что для Бога было бы неразумно повелевать невозможное, [37] [24], и поэтому каждый человек сохранил абсолютную свободу действий.и полная ответственность за все действия. [29] [36] [b] Пелагиус не принимал никаких ограничений свободы воли, включая необходимость , принуждение или ограничения природы. Он считал, что обучение твердой позиции свободной воле было лучшей мотивацией для людей изменить свое поведение. [36]
Он христианин
- ко всем сострадание проявляет,
- Который нисколько не спровоцирован злом, причиненным ему,
- Который не позволяет угнетать бедных в его присутствии,
- кто помогает несчастным,
- кто помогает нуждающимся,
- кто скорбит со скорбящими,
- кто чувствует чужую боль, как свою собственную,
- кто до слез тронут слезами других,
- чей дом общий для всех,
- чья дверь никому не закрыта,
- чей стол не знает ни один бедняк,
- чья пища предлагается всем,
- чья доброта всем известна и от чьих рук никто не пострадал,
- который днем и ночью служит Богу,
- кто беспрестанно размышляет и размышляет над своими заповедями,
- который сделался бедным в глазах мира, чтобы он мог стать богатым перед Богом.
- О христианской жизни , трактат пелагианцев [43] [c]
Следовательно, грех не является неизбежным результатом падшей человеческой природы, а возникает в результате свободного выбора [44] и дурных привычек; через повторяющиеся грехи человек может испортить свою собственную природу и поработить себя грехом. Пелагиус считал, что Бог дал человеку Ветхий Завет и Закон Моисея , чтобы противостоять этим укоренившимся дурным привычкам, и когда это со временем исчезло, Бог открыл Новый Завет . [35] Однако, поскольку у человека всегда есть возможность выбрать правильное действие в любых обстоятельствах, теоретически возможно (хотя и редко) жить безгрешной жизнью. [29] [45] [36] Иисус Христос, которые жили безгрешной жизнью, были наивысшим примером для христиан, искавших совершенства в своей жизни, но были и другие люди, которые были без греха, включая некоторых известных язычников и особенно еврейских пророков . [35] [46] [d] Эта точка зрения расходится с точкой зрения Августина и ортодоксального христианства, согласно которой Иисус был единственным человеком, свободным от греха. [47] Пелагий действительно учил заместительному искуплению Христа за грехи человечества и очищающему эффекту крещения, но уделял меньше внимания этим аспектам. [35]
Пелагиус учил, что способность человека действовать правильно - это дар Бога [45], а также божественное откровение, пример и учение Иисуса. Дальнейшее духовное развитие, включая веру в христианство, было делом личного выбора, а не божественной милости. [29] [48] Пелагий не принимал никакого оправдания греху и утверждал, что христиане должны быть подобны церкви, описанной в Ефесянам 5 : 27, «без пятна и порока». [38] [45] [49] Вместо того, чтобы признать присущее человеку несовершенство или утверждать, что высшие моральные стандарты могут применяться только к элите, Пелагиус учил, что все христиане должны стремиться к совершенству. Как ДжовинианПелагий учил, что супружеская жизнь не уступает монашеству , но с той изюминкой, что все христиане, независимо от жизненной ситуации, были призваны к своего рода аскетизму. [1] Пелагиус учил, что недостаточно называть себя христианином и следовать заповедям Священного Писания; также важно было активно творить добрые дела и взращивать добродетель. Христиане должны отделить себя от масс, которые являются «христианами только по названию», и должны быть необычными и безупречными в поведении. [38] В частности, он подчеркнул важность чтения Священных Писаний, следования религиозным заповедям, милосердия и ответственности за свои действия, а также сохранения скромности и умеренности. [36] [e]Пелагиус учил, что истинная добродетель не находит внешнего отражения в социальном статусе , но является внутренним духовным состоянием. [36] Он прямо призвал богатых христиан разделить свое состояние с бедными. (Августин подверг критике призыв Пелагиуса к перераспределению богатства). [9]
Поскольку грех должен быть преднамеренным, а люди несут ответственность только за свои действия, младенцы не виноваты, и некрещеные младенцы не будут отправлены в ад. [50] Как и ранний Августин, пелагианцы верили, что младенцев отправят в чистилище . [51] Хотя Пелагиус отрицал необходимость крещения младенцев для очищения первородного греха, он, тем не менее, поддерживал эту практику, поскольку считал, что она улучшает их духовность через более тесный союз со Христом. [52] Для взрослых крещение было важным, потому что это был механизм получения прощения грехов, которые человек совершил лично, и нового начала в их отношениях с Богом. [35] [45]После смерти взрослые будут судимы по их действиям и бездействию и преданы вечному огню, если они потерпят неудачу: «не из-за зла, которое они сделали, но из-за своей неспособности творить добро». [38] Он не принимал чистилище как возможное место назначения для взрослых. [19] Хотя Пелагиус учил, что путь праведности открыт для всех, на практике лишь немногим удастся следовать по нему и спастись. Как и многие средневековые богословы, Пелагиус считал, что внушение христианам страха перед адом часто необходимо, чтобы убедить их следовать своей религии, где внутренняя мотивация отсутствует или недостаточна. [38]
Существенное влияние на Пелагиуса оказали восточное христианство , у которого был более позитивный взгляд на человеческую природу , [37] [53] [52] и классическая философия , из которой он черпал идеи личной автономии и самосовершенствования. [1] Августин обвинил идею Пелагиуса о добродетели быть « цицеронианцем », потому что она чрезмерно подчеркивала роль человеческого интеллекта и воли. [54] [f] Хотя его учение о первородном грехе было новым, взгляды Пелагия на благодать, свободную волю и предопределение были аналогичны взглядам современных грекоязычных богословов, таких как Ориген, Иоанн Златоуст и Иероним. [52]
Богослов Кэрол Харрисон отметила, что пелагианство - это «радикально отличная альтернатива западному пониманию человеческой личности, человеческой ответственности и свободы, этики и природы спасения», что могло бы произойти, если бы Августин не одержал победу в пелагианской полемике. [1] По словам Харрисона, «пелагианство представляет собой попытку защитить Божью справедливость, сохранить целостность человеческой природы, созданной Богом, а также обязательств, ответственности и способности людей достичь совершенной праведной жизни». [56] Однако это происходит за счет преуменьшения человеческой слабости и представления «действия божественной благодати как чисто внешнего». [56] По словам ученогоРебекка Уивер , «что наиболее отличало Пелагиуса, так это его убежденность в неограниченной свободе выбора, данной Богом и невосприимчивой к изменению грехом или обстоятельствами». [57]
То, что Августин называл «пелагианством», было в большей степени его собственным изобретением, чем изобретением Пелагиуса. [40] [58] Согласно Томасу Шеку , пелагианство - это ересь отрицания учения католической церкви о первородном грехе, или, в частности, верований, осужденных как еретические в 417 и 418 годах. [59] [g] В своем исследовании Али Боннер ( преподаватель Кембриджского университета ) обнаружил, что не было ни одного человека, который придерживался бы всех доктрин «пелагианства», и не было последовательного пелагианского движения [58], хотя эти результаты оспариваются. [60] [61]Боннер утверждал, что двумя основными идеями, продвигаемыми Пелагиусом, были «доброта человеческой природы и эффективная свобода воли», хотя обе поддерживались другими христианскими авторами 360-х годов. Поскольку Пелагиус не изобретал эти идеи, она рекомендовала отнести их к аскетическому движению, а не использовать слово «пелагианское». [58] Позднее христиане использовали «пелагианство» как оскорбление для богословских ортодоксальных христиан, которые занимали позиции, с которыми они не соглашались. Историк Эрик Нельсон определил подлинное пелагианство как отказ от первородного греха или отрицание влияния первородного греха на способность человека избегать греха. [62] Даже в современной научной литературе термин «пелагианство» не имеет четкого или последовательного определения. [63]
Учение Пелагия о человеческой природе, божественной благодати и грехе противоречило учениям Августина, который объявил Пелагиуса «врагом благодати Божьей». [29] [18] [h] Августин разделил то, что он называл пелагианством, на три еретических принципа: «думать, что Бог искупает в соответствии с некоторой шкалой человеческих заслуг; воображать, что некоторые люди действительно способны к безгрешной жизни; предполагать что потомки первых согрешивших людей сами рождаются невиновными ". [30] [i] В писаниях Августина Пелагиус является символом гуманизма, который исключил Бога из человеческого спасения. [18] Пелагианство сформировало идеи Августина в противовес его собственным идеям о свободной воле, благодати и первородном грехе,[66][67] [68] и большая часть «Города Божьего» посвящена опровержению аргументов пелагианцев. [47] Еще одно важное различие между двумя мыслителями заключалось в том, что Пелагиус подчеркивал послушание Богу из страха перед адом, который Августин считал рабским. Напротив, Августин утверждал, что христиане должны руководствоваться радостью и благословениями Святого Духа, и считал изменой «совершать правильные поступки по неправильной причине». [38] Согласно Августину, вся заслуга во всех добродетелях и добрых делах принадлежит только Богу, [69] и иначе говоря, вызывала высокомерие, которое является основанием греха. [70]
По словам Питера Брауна, «для чувствительного человека пятого века манихейство, пелагианство и взгляды Августина не были так широко разделены, как мы теперь их видим: они показались бы ему точками в большом круге проблем. воспитанный христианской религией ». [71] Иоанн Кассиан выступал за средний путь между пелагианством и августинианством, в котором человеческая воля не отрицалась, а представлялась прерывистой, болезненной и слабой [56], а Иероним занимал среднюю позицию в отношении безгрешности. [72] В Галлии так называемые « полупелагиане » не соглашались с Августином относительно предопределения.(но признали три пелагианских доктрины еретическими) и были обвинены Августином в соблазнении пелагианскими идеями. [73] По словам Али Боннера, крестовый поход против пелагианства и других ересей сузил диапазон приемлемых мнений и уменьшил интеллектуальную свободу классического Рима. [74] Когда дело касалось благодати и особенно предопределения, новы были идеи Августина, а не Пелагия. [75] [76] [77]
Вера | Пелагианство | Августинианство |
---|---|---|
Падение человека | Подает плохой пример, но не влияет на человеческую природу [44] [35] | Природа каждого человека испорчена первородным грехом , и они также наследуют моральную вину [44] [35] |
Свободная воля | Абсолютная свобода выбора [29] [36] | Первородный грех лишает людей возможности выбирать добро [78] |
Статус младенцев | Безупречный [50] | Испорчен первородным грехом и предан аду, если некрещен [79] [44] [35] |
Грех | Происходит по свободному выбору [44] | Неизбежный результат падшей человеческой природы [44] |
Прощение за грех | Дается тем, кто искренне раскаивается и заслуживает этого [j] | Часть Божьей благодати, расходуемая по Его воле [80] |
Безгрешность | Теоретически возможно, хотя и необычно [29] [48] | Невозможно из-за разложения человеческой природы [79] |
спасение | Людей будут судить за их выбор [29] | Спасение даровано Божьей благодатью [81] |
Предопределение | Отклонено [82] | Бог предопределил, что те, в кого он предвидит, будут иметь веру, но проклятие приходит по свободному выбору [k] [84] [85] |
По словам Нельсона, пелагианство - это решение проблемы зла, которое ссылается на свободную волю либертарианцев как причину человеческих страданий и как достаточное благо, чтобы их оправдать. [86] Утверждая, что человек может выбирать между добром и злом без божественного заступничества, пелагианство поставило под сомнение основную доктрину христианства об акте заместительного искупления, совершенного Иисусом для искупления грехов человечества. [87] По этой причине, Пелагианство стал ассоциироваться с nontrinitarian интерпретации христианства, отвергали божественность Иисуса , [88] , а также другие ереси , такие как арианство, Социнианизм и смертность (отвергавшие существование ада ). [62] Августин утверждал, что если бы человек «мог стать праведным по закону природы и свободной воли ... равносилен отмене креста Христова». [86] Он утверждал, что ни одно страдание не было действительно незаслуженным, и что благодать также была незаслуженной, но дарована милосердием Бога. [89] Решение Августина, хотя и соответствовало ортодоксальной христологии, усугубило проблему зла, потому что, согласно толкованиям Августина, Бог наказывает грешников, которые по самой своей природе не могут не грешить. [62]Августиновская защита Божьей благодати от обвинений в произволе состоит в том, что пути Бога непостижимы для простых смертных. [62] [90] Тем не менее, как утверждали более поздние критики, такие как Готфрид Вильгельм Лейбниц , спрашивая: « Это хорошо и просто потому, что этого хочет Бог или Бог хочет этого, потому что это хорошо и справедливо ?», Эта защита (хотя и принимается многими) Католические и реформатские богословы) создают мораль , центрированную на Боге , которая, по мнению Лейбница, «разрушила бы справедливость Бога» и сделала бы его тираном. [91]
Одно из наиболее важных различий между христианством и иудаизмом состоит в том, что первое традиционно учит оправданию верой, а второе учит, что у человека есть выбор следовать божественному закону. Обучая отсутствию первородного греха и идее о том, что люди могут выбирать между добром и злом, пелагианство отстаивало позицию, близкую к позиции иудаизма. [92] Пелагиус положительно писал о евреях и иудаизме, рекомендуя христианам изучать закон Ветхого Завета - сочувствие, которое обычно не встречалось в христианстве после Павла . [48] Августин был первым, кто обвинил пелагианство в « иудаизме » [93], что стало широко распространенной его критикой. [88] [93]Однако, хотя современная раввинская литература имеет тенденцию придерживаться пелагианской точки зрения по основным вопросам, и можно утверждать, что раввины разделяли мировоззрение Пелагиуса, в иудаизме были мнения меньшинства, которые отстаивали идеи, более похожие на взгляды Августина. [94] В целом, иудейский дискурс не обсуждал свободу воли и подчеркивал доброту Бога в его откровении Торы . [95]
Разрешение спора о пелагианстве породило новую полемику в южной Галлии в пятом и шестом веках, ретроспективно названную неправильным термином «полупелагианство». [96] [97] Все «полупелагиане» приняли осуждение Пелагия, считали, что благодать необходима для спасения, и были последователями Августина. [97] Разногласия возникли из-за различных толкований стиха 1 Тимофею 2: 4 : [57] «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который желает, чтобы все люди были спасены и познали правда." [98] Августин и Проспер Аквитанские предположили, чтоБожья воля всегда действенна, и некоторые из них не спасены (т. Е. Противодействуют всеобщему примирению ). Их противники, основанные на традиции восточного христианства, утверждали, что предопределение Августина противоречит библейскому отрывку. [97] [99] Кассиан, чьи труды сохранились, приводил доводы в пользу предупредительной благодати, которую люди могли принять или отвергнуть. Говорят, что другие полупелагианцы подрывают важную роль Божьей благодати в спасении и приводят доводы в пользу медианы между августинианством и пелагианством, хотя эти предполагаемые писания больше не сохранились. [100] На соборе в Оранском в 529 г., созвал и председательствовал августинец Цезарий Арльский.полупелагианство было осуждено, но идеи Августина также не были приняты полностью: синод защищал синергизм , идею о том, что человеческая свобода и божественная благодать работают вместе для спасения. [101] [97]
Христиане часто использовали «пелагианство» как оскорбление, подразумевая, что цель отрицает Божью благодать и впадает в ересь. [34] Позднее августинцы критиковали тех, кто отстаивал значимую роль свободы воли человека в их собственном спасении, как тайных «пелагианцев» или «полупелагианцев». [18]
В средние века произведения Пелагиуса были популярны, но обычно приписывались другим авторам, особенно Августину и Иерониму. [102] Комментарий Пелагия к римлянам распространялся под двумя псевдонимами: «Псевдо-Иероним» (скопирован до 432 г.) и «Псевдо-Примасий», исправленный Кассиодором в шестом веке, чтобы удалить «пелагианские ошибки», обнаруженные в нем Кассиодором. . В средние века это было произведение Иеронима. [103] Эразм Роттердамскийнапечатал комментарий в 1516 году в сборнике сочинений Иеронима. Эразм признал, что работа на самом деле не принадлежит Иерониму, написав, что он не знает, кто был автором. Эразм восхищался комментарием, потому что он следует консенсусной интерпретации Павла в греческой традиции. [104] Богослов девятнадцатого века Жак Поль Минь подозревал, что Пелагиус был автором, и Уильям Инс признал авторство Пелагиуса еще в 1887 году. Первоначальная версия комментария была найдена и опубликована Александром Сутером в 1926 году. [104] Согласно французскому ученому Иву-Мари Дювалю
, пелагианскому трактату«О христианской жизни» было вторым по количеству копируемых произведений в средние века (после «Града Бога» Августина ) за пределами Библии и литургических текстов. [102] [c]В современную эпоху пелагианство продолжало использоваться как эпитет против ортодоксальных христиан. Однако были и некоторые авторы, которые, согласно определению Нельсона, придерживались в основном пелагианских взглядов. [62] Нельсон утверждал, что многие из тех, кого считают предшественниками современного либерализма, занимали пелагианские или смежные с пелагианством позиции по проблеме зла. [106] Например, Лейбниц, придумавший слово теодицея в 1710 году, отверг пелагианство, но, тем не менее, оказался «решающим проводником пелагианских идей». [107] Он утверждал, что «свобода считается необходимой для того, чтобы человек мог быть признан виновным и подлежал наказанию». [108] In De doctrina christiana ,Джон Мильтон утверждал, что «если из-за Божьего указа человек не мог не пасть ... тогда восстановление падшего человека Богом было делом справедливости, а не благодати». [109] Милтон также приводил доводы в пользу других позиций, которые можно было бы считать пелагианскими, например, что «познание и исследование порока в этом мире ... необходимо для конституирования человеческой добродетели». [110] Жан-Жак Руссо привел почти идентичные аргументы в пользу этого. [110] Джон Локк утверждал, что идея о том, что «все потомки Адама [обречены] на вечное бесконечное наказание за преступление Адама », «мало согласуется с Справедливостью или Добротой Великого и Бесконечного Бога».[111]Он не признал, что первородный грех развратил человеческую природу, и утверждал, что человек может жить христианской жизнью (хотя и не «без промахов и падений») и иметь право на оправдание. [108]
Нельсон утверждает, что стремление к рациональному оправданию религии, а не симптом секуляризации , на самом деле было «пелагианским ответом на проблему теодицеи», потому что «убеждение в том, что все необходимое для спасения должно быть доступно человеческому разуму, было еще одним выводом из Божьего справедливость". В пелагианстве либертарианская свобода воли необходима, но недостаточна для оправдания Божьего наказания людей, потому что человек также должен понимать Божьи заповеди. [112] В результате такие мыслители, как Локк, Руссо и Иммануил Кант утверждали, что следование естественному закону без учения религии должно быть достаточным дляспасение тех, кто никогда не сталкивался с христианством, потому что, как указывал Локк, доступ к откровению - это вопрос морального везения . [113] Ранние современные протолибералы, такие как Милтон, Локк, Лейбниц и Руссо, выступали за религиозную терпимость и свободу частных действий (в конечном итоге кодифицированных как права человека ), поскольку только свободно избранные действия могут заслуживать спасения. [114] [l]
Философ девятнадцатого века Сорен Кьеркегор имел дело с теми же проблемами (природа, благодать, свобода и грех), что и Августин и Пелагиус [79], которые, по его мнению, были противоположностями в гегелевской диалектике . [116] Он редко упоминал Пелагиуса прямо [79], хотя склонялся к пелагианской точке зрения. Однако Кьеркегор отверг идею о том, что человек может совершенствоваться. [117]
Джон Ролз был критиком пелагианства, и эту позицию он сохранил даже после того, как стал атеистом. Его антипелагианские идеи повлияли на его книгу «Теория справедливости» , в которой он утверждал, что различия в производительности между людьми являются результатом «морального произвола» и, следовательно, неравное богатство незаслуженно. [118] Напротив, пелагианская позиция заключается в том, что человеческие страдания в значительной степени являются результатом греха и, следовательно, заслужены. [88] Согласно Нельсону, многие современные социальные либералы следуют Ролзу, а не более старой либерально-пелагианской традиции. [119]
В течение 20 века Пелагиус и его учение подверглись переоценке. [120] [52] В 1956 году Джон Фергюсон писал:
Если еретик - это тот, кто подчеркивает одну истину в ущерб другим, во всяком случае может показаться, что [Пелагиус] был не более еретиком, чем Августин. Его вина заключалась в преувеличении акцента, но в окончательной форме его философия приняла после необходимых и надлежащих модификаций в результате критики, и нет уверенности в том, что какое-либо его утверждение полностью несовместимо с христианской верой или неоправданно с точки зрения Нового. Завещание. Отнюдь не так ясно, что то же самое можно сказать об Августине. [121] [120]
Томас Шек пишет, что, хотя взгляды Пелагиуса на первородный грех все еще считаются «односторонними и ошибочными»: [52]
Важным результатом современной переоценки богословия Пелагиуса стала более благожелательная оценка его богословия и учения о благодати и признание его глубоких корней в предшествующих греческих богословах ... Учение Пелагия о благодати, свободной воле и предопределении, как оно представлено в его « Комментариях к римлянам» имеет очень сильные связи с восточным (греческим) богословием, и по большей части эти доктрины не более упрекны, чем доктрины ортодоксальных греческих богословов, таких как Ориген и Иоанн Златоуст, и св. Иеронима. [52]
В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: пелагианством |