Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Юлиан из Экланума ( лат . Iulianus Aeclanensis , итал .: Джулиано ди Эклано ) (ок. 386 - ок. 455) был епископом Экланума , близ сегодняшнего Беневенто (Италия). Он был выдающимся лидером пелагиан 5-го века.

Жизнь [ править ]

Джулиан родился в Апулии . Его отцом был итальянский епископ по имени Мемор или Мемориус, а матерью - дворянка по имени Юлиана. Августин Гиппопотам был близок с семьей и писал о них с большой любовью и уважением. Около 404 г. Юлиан стал «лектором» в церкви, которой председательствовал его отец, и, занимая эту должность, женился на мирянине по имени Иа.

Паулин, впоследствии епископ Нолы , составил тщательно продуманный «Эпиталамиум», который представляет его как очень близкого человека с семьей. Автор: c. 410 Юлиан стал диаконом , но был ли он тогда жив, не видно. Он был посвящен в епископат Иннокентием I в. 417, но название его кафедры дается по-разному. [1] Мариус Меркатор , который был его современником, отчетливо называет его «Episcopus Eclanensis». Иннокентий I умер 12 марта 417 года. До этого времени Джулиан имел высокую репутацию в отношении способностей, образованности и ортодоксальности, и Меркатор заключает, что он, должно быть, сочувствовал осуждению Иннокентием пелагианцев . [2]Однако есть основания полагать, что даже Иннокентий имел основание хотя бы подозревать его связь с пелагианством . [3]

Связь с пелагианством [ править ]

Когда дела Пелагия и Целестиуса были возобновлены Зосимом вскоре после смерти Иннокентия, Юлиан, похоже, решительно высказался в их пользу на слушании Меркатора; и когда Зосим издал свою Epistola Tractoria 577 против пелагиан (417 г. н. э.) и послал ее на подписку в главные престолы Востока и Запада, за примечательным исключением Антиохии , Юлиан был среди тех, кто отказался. Он был соответственно свергнут, а затем сослан под указами , выданными император Гонорий в марте 418. [4] Джулиан в настоящее время рассматриваются два письма Зосима , [5]один из них был широко распространен по Италии, прежде чем достиг понтифика. От этого Меркатора сохранились некоторые фрагменты. [6] Других у нас не осталось. [7]

Примерно в то же время Юлиан направил письмо Руфу, епископу Фессалоникийского (410–431 гг.), От своего имени и от имени 18 соратников. Руф был викарием римского престола в Иллирике [8] и как раз тогда столкнулся с Аттику, патриархом Константинополя. Поскольку Аттикус был ярым противником пелагианцев, [9] Юлиан и его братья, возможно, думали, что Руфуса можно убедить отдать им предпочтение. [10] Зосим умер 26 декабря 418 года, и его преемником стал Бонифаций I 10 апреля 419 года. На письмо Юлиана Руфу и еще одно к духовенству Рима, которое он отрицал, [5] получил ответ Августин в своем письме. Contra Duas Epistolas Pelagianorum. Юлиан открыто заявляет о своем искреннем желании заручиться помощью восточных епископов против «сквернословия манихеев», так как он называет католиков; [11] обвиняет Зосима в растерянности, а римское духовенство в том, что оно оказывалось под чрезмерным влиянием в их осуждении пелагиан; [12] обвиняет обоих в различных ересях; [13] и протестует против того, что с их помощью подписки почти всех западных епископов были неканонически вымучены в пользу догмы, которую он характеризует как «non minus stultum quam impium». [14] Гарнье приписывает письмо Руфусу и двоих Зосиму к 418 году нашей эры. [15]

Когда Юлиан адресовал свои два письма Зосиму, он готовил ответ на первую из двух книг Августина de Nuptiis et Concupiscentia , [16] которую он адресовал своему сокрушителю по имени Тюрбанций, чьи молитвы он искренне просит, чтобы церковь могла быть доставлена. от осквернения манихейства . [17] Он послал некоторые выдержки из работы, которая была в четырех книгах, и , видимо , под названием Contra ЭОС Квай nuptias damnant и др Fructus earum диаболо assignant , [18] , чтобы Валериусу, который передал их своему другу Августина, который сразу же воссоединились в вторая книга de Nuptiis et Concupiscentia . [19]Когда работа Джулиана впоследствии попала в его руки, Августин опубликовал более полное возражение в своей книге contra Julianum Pelagianum . Августин свободно цитирует своего антагониста, а Юлиан снова настаивает на манихействе своих противников; [20] снова обвинил Зосима в увиливании, [21] и разработал всю антропологию, за которую он выступал.

Будучи изгнанным с Запада, Юлиан и некоторые из его товарищей по изгнанию отправились в Киликию и какое-то время оставались с Теодором , епископом Мопсуестии [22] , которого Меркатор обвиняет в том, что он был одним из основоположников пелагианства [23] и который писал против Августина. [24] Между тем реплика Августина дошла до Юлиана, который ответил на него в 8 книгах, адресованных Флору , товарищу по протесту. [25] Меркатор дал различные отрывки, [26] но лучше всего он известен из тщательно продуманного Opus Imperfectum Августина , который был вызван им, [27]но остался незавершенным. После смерти Бонифация I и наследования Селестины I в сентябре 422 года Юлиан, по-видимому, покинул Киликию и вернулся в Италию, вероятно, надеясь, что новый понтифик может пересмотреть дело пелагианцев, тем более что тогда возникли разногласия между римскими престолами. и африканские епископы. Селестина оттолкнула его и вторично отправила в ссылку. [28] Юлиан был также осужден, в его отсутствие, советом в Киликии, Теодор согласился с осуждением [29] ). После этого Юлиан отправился в Константинополь , где та же участь ждала его как от Аттика, так и от его преемника Сисинния (426, 427 г. н.э.). [30]После вступления Нестория в патриархат (428 г. н.э.) надежды на Юлиана снова возросли, и он обратился как к Несторию, так и к императору Феодосию II. Оба поначалу оказали ему некоторую поддержку, [31] возможно, поэтому в знаменитом указе, изданном императором против ересей по настоянию Нестория, нет упоминания о пелагианах. [32] Патриарх не раз писал Селестине от своего имени и от имени своих друзей, [33] но оказанная им услуга вынуждала его защищаться в публичной речи, произнесенной в их присутствии и переведенной Меркатором. [34] В 429 году Меркатор представил свой Commonitorium de Coelestio.императору, в котором он тщательно рассказывает о судебных процессах против пелагиан и строго комментирует их учение. Затем Юлиан и его друзья были изгнаны из Константинополя по императорскому указу. [35]

Ближе к концу 430 года Селестина созвала собор в Риме, который еще раз осудил Юлиана и других. [36]

Последние годы [ править ]

Куда он пошел из Константинополя, не видно, но он вместе с другими пелагианцами, похоже, сопровождал Нестория в Эфесский монастырь в 431 г. н.э. и принимал участие в Conciliabulum, проводившемся Иоанн Антиохийской . Бароний делает вывод из одного из писем Григория Великого [37], что «Conciliabulum» оправдал Юлиана и его друзей 578, но кардинал Норис [38] показал, что Совет повторяет свое осуждение пелагианцев, прямо упоминая Юлиана по имени. [39]

Сикст III , преемник Селестины (31 июля 432 г.), когда был пресвитером, благосклонно относился к пелагианам, к большому огорчению Августина. [40] Юлиан попытался восстановить утраченное положение через него, но Сикст, очевидно, относился к нему сурово, в основном по наущению Льва, тогдашнего пресвитера, который стал его преемником в 440 году нашей эры. [41] Когда сам был понтификом, Лев проявил тот же дух по отношению к пелагианам, особенно к Юлиану. [42] Мы больше не слышим о Юлиане до его смерти на Сицилии, ок. 454 [43] ). Через несколько лет после своей смерти Джулиан был снова осужден Иоанном Талайя, епископом Нолы около 484 года.

Джулиан был способным и образованным человеком. Геннадий называет его «vir acer ingenio, in divinis Scripturis doctus, Graeca et Latina lingua scholasticus». Он обладал высоким характером и особенно отличался щедрой доброжелательностью, и, кажется, на протяжении всего спора его двигало твердое убеждение, что он действовал в интересах того, что он считал христианской верой, и самой морали. Помимо уже упомянутых работ, Беде говорит о своей Opuscula on the Canticles, в том числе о "libellus" de Amore и "libellus" de Bono Constantiae, оба из которых он обвиняет в пелагианстве, приводя от каждого из них некоторые выдержки. [44] Гарнье утверждает, что Джулиан является переводчиком Libellus Fidei a Rufino Palaestinae Provinciae Presbytero., которую он опубликовал в своем издании Marius Mercator [45], и как автор liber Definitionum seu Ratiocinationem , на который Августин ответил в своей книге de Perfectione Justitiae . [46]

Богословие Юлиана [ править ]

Сочувствующий и доступный отчет о пелагианском богословии Джулиана можно найти в главе 32 книги Питера Брауна « Августин из Гиппопотама: биография» (1967, 2000). Начиная с 419 года, Юлиан и Святой Августин вели хорошо подобранную войну книг, брошюр, писем и проповедей, из которой мы получаем ясное представление об их противоположных взглядах. Их дебаты продолжаются и сегодня:

Грех и воля: некоторые пелагианцы отрицали, что первородный грех Адама был передан всем людям при рождении. Поэтому младенцев не нужно крестить: они рождаются невинными. Крещение взрослых действительно прощает грехи, но для пелагианцев это означало, что крещеный христианин после этого драматического нового начала был теперь свободен совершенствоваться в одиночку, с помощью Церкви или без нее. Стоит отметить, что в сохранившихся отрывках писаний Пелагиуса Пелагиус пишет, что младенцев нужно крестить и что нет доброты без благодати. Сам Юлиан написал письмо в Рим, в котором сказал: «Мы исповедуем, что благодать Христова необходима всем, как взрослым, так и младенцам; и мы анафематствуемте, кто говорят, что ребенок, рожденный от двух крещеных людей, не должен креститься ». Он также утверждал, что благодать необходима для всех: «Мы утверждаем, что люди - дело рук Бога и что никто не может против воли Его силой совершать зло или добро, но что человек творит добро или зло по своей собственной воле; но что в добром деле ему всегда помогает благодать Божья, а во зле его подстрекают внушения дьявола ». Это контрастирует с августинскими взглядами на первородный грех. Пелагиане рассматривали грех как вопрос воли, а не природы, как выбор, который можно изменить. Укрепленный крещением, каждый обладает достаточным самообладанием, чтобы отвергать зло. (В этом пелагианцы опирались на языческий стоицизм.) Для Августина такой оптимизм был опасно наивным: человеческая воля запуталась в темном внутреннем лабиринте неукротимых принуждений.Никто не достаточно силен, чтобы спастись без Божьей благодати иТаинства о Церкви .

Справедливость Бога:Джулиан опирался на еврейское уравнение божественности и закона. Для него наша концепция закона как чего-то рационального, разумного и соразмерного имеет божественное происхождение и отражает атрибуты самого Бога. Несправедливый Бог немыслим как Бог. Для пелагианцев Бог не осудил бы каждого человека за один грех, совершенный Адамом; Бог не осудил бы на бесконечные мучения тех, чьи грехи были конечными или которые просто никогда не слышали о Христе (опять же, Пелагиус, кажется, иначе чувствовал себя в некоторых из своих фрагментов, поскольку он утверждал, что крещение необходимо для спасения любого человека). Августин отверг такие представления о справедливости как слишком ошибочные, чтобы их можно было приписать Богу, чьи пути непостижимы. Пелагиане отвергли предопределение как несовместимое со свободой каждого человека осуществить свое спасение. Юлиан утверждал, что Августин все еще манихей,хотя бы по темпераменту. Обвинение, выдвинутое Августином в книге «Против Юлиана».

Сексуальность: По словам Брауна, «Джулиан смело говорил о сексуальном инстинкте как о шестом чувстве тела, как [морально] нейтральную энергию, которую можно хорошо использовать ... деликатно балансируя между разумом и животным чувством». (1),. Джулиан сказал: «Мы говорим, что сексуальное влечение, то есть само мужество, без которого не может быть полового акта, - предопределено Богом».

Социальная реформа: пелагианство Юлиана представило себя как движение очищающих реформ, которое стремилось вдохновить морально совершенных христиан переделать римское общество изнутри, противодействуя его жестокости и несправедливости.

Заметки [ править ]

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Юлиан Экланумский»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Commonit. iii. 2.
  3. ^ Август, продолжение. Джулиан. я. 13.
  4. ↑ Mar. Merc. Commonit. iii. 1.
  5. ^ а б Август. Соч. Imp. я. 18.
  6. ^ Subnot. vi. 10–13, ix. 3.
  7. ^ Pagi Критик. 418 г. н.э., lvii.
  8. ↑ Эпизод Иннокентия. Руфу 17 июня 412 г. в манси , viii. 751.
  9. ^ Норис, Opp. iv. 884.
  10. ^ ib. я. 201, 202.
  11. ^ продолжение Дуас. Ep. II. 1.
  12. ^ II. 3.
  13. ^ II. 2–5.
  14. ^ iv. 8, § 20 init.
  15. ^ ad Primam Partem, дисс. я. Минь , 292.
  16. ↑ Mar. Merc. Subnot. Praef. § 7.
  17. ^ ib. iii.
  18. ^ Август. de Nuptiis et Concupisc. II. 4, § 11.
  19. ^ Август. Убрать. II. 53.
  20. ^ lib. II. пассив.
  21. ^ iii. 1, vi. 2.
  22. ↑ Mar. Merc. Теод. Швабры. Praef. § 2.
  23. ^ Subnot. Praef. § 1, симв. Теод. Швабры. Praef. § 2.
  24. ^ Фот. Библ. Треска. 177; Mar. Merc. Гарнье, ad Prim. Partem, дисс. vi.
  25. ^ Ко Эф. 431 г. н.э., действие против манси, iv. 1337; Mar. Merc. Subnot. Praef.
  26. ^ Subnot. пассим
  27. ^ Август. Опп. tx в Patrologia Latina xlv. 1050.
  28. ^ Проспер. Contra Collator. xxi. 2, в Патр. Лат. ли. 271.
  29. ↑ Mar. Merc. Симв. Теод. Швабры. Praef. § 3; Гарнье, ad Prim. Часть. дисс. II. Минье, 35.
  30. ^ Гарнье, США, 361; Коелест. объявление Nestor. в манси iv. 1025.
  31. ↑ Mar. Merc. Нестор. Тракт. Praef. § 1.
  32. ^ Cod. Теод. XVI. против 65 от 30 мая 428 г .; Socr. HE vii. 29.
  33. ^ Нестор. Ep. Селест. в манси, iv. 1022, 1023.
  34. ^ us Migne, 189 seq.
  35. ↑ Mar. Merc. Commonit. Praef. § 1.
  36. ^ Гарнье, нас дисс. II.
  37. ^ lib. ix. инд. II. эп. 49 в Патр. Лат., XV. lxxvii. 981.
  38. ^ Opp. я. 362.
  39. ^ Relat. нас; Mar. Merc. Нестор. Тракт. Praef. § 2.
  40. ^ Эп. 174.
  41. ^ Проспер. Хрон. sa 439.
  42. ^ де Промисс. Dei, pt. iv. c. 6 в Патр. Лат. ли. 843.
  43. ^ Геннад. Скрипт. Eccl. XLV. в Патр. Лат. lviii. 1084; Гарнье, нас дисс. я. Минь, 29.
  44. ^ в Cantica, praef. Минь, 1065–1077.
  45. ^ ad Primam Partem, диссертация. v. Migne, 449, десерт. vi. Минь, 623.
  46. ↑ Примечание 6 в мар. Merc. Subnot. Минь, 145, 146). Ср. A: Брукнер, Юлиан фон Экланум (Лейпц, 1897 г.) в Texte und Untersuch. XV. 3.

Ссылки [ править ]

  • Эта статья включает материалы, взятые из общедоступной энциклопедии религиозных знаний Шафф-Херцога , 1914 г.
  • Браун, Питер, Августин Гиппопотам: биография (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2000), стр. 393.
  • Йозеф Лёссл, Юлиан фон Экланум. Studien zu seinem Leben, seinem Werk, seiner Lehre und ihrer Ueberlieferung (Лейден, Бриль, 2001) (Vigiliae Christianae, Supplements, 60).
  • Матджис Ламберигтс, «Философские и богословские основы концепции Concupiscence Джулиана из Aeclanum», в Терезе Фюрер (hg), Die Christlich-Philophischen Diskurse der Spätantike: Texte, Personen, Institutionen: Akten der Tagung vom 22.-25. Февраль 2006 г. - Центр антиквариата и современного искусства Альберта-Людвига, Университет Фрайбурга (Штутгарт, Франц Штайнер Верлаг, 2008 г.) (Philosophie der Antike, 28),
  • Сквайры, Стюарт. Пелагианская полемика: введение в врагов благодати и заговор потерянных душ. Евгений: Wipf and Stock, 2019.

Внешние ссылки [ править ]

  • Письмо в Рим Юлиана Экланумского
  • Письмо Юлиана Экланумского Руфу из Салоник