Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с «Краткой историей мира» (Герберт Уэллс) .

Очерк истории
Краткое содержание истории Уэллса.jpg
Первая публикация
АвторГерберт Уэллс
ИллюстраторДж. Ф. Хоррабин
Языканглийский
ИздательДжордж Ньюнс
Дата публикации1919–20

«Очерк истории» с подзаголовком «Вся история человека» или «Быть ​​простой историей жизни и человечества» - это работа Герберта Уэллса , в которой ведетсяхроника истории мира от происхождения Земли до Первой мировой войны . Он появился в иллюстрированной версии 24 двухнедельных выпусков, начиная с 22 ноября 1919 года, и был опубликован одним томом в 1920 году. [1] [2] Было продано более двух миллионов экземпляров, он был переведен на многие языки и оказал значительное влияние. по преподаванию истории в высших учебных заведениях. [3] Уэллс смоделировал Outline на Encyclopédie от Дени Дидро . [4]

Исправленные издания [ править ]

Многие исправленные версии были созданы при жизни Уэллса, и автор вел записи о фактических исправлениях, которые он получил со всего мира. Последняя прижизненная ревизия была опубликована в 1937 году.

В 1949 году Раймонд Постгейт выпустил расширенную версию , которая расширила повествование, включив в нее Вторую мировую войну , а затем и 1969 год. Постгейт писал, что «читатели хотят слышать взгляды Уэллса, а не Постгейта», и стремились сохранить голос Уэллса повсюду. В более поздних изданиях Г. П. Уэллс , сын автора, обновил первые главы о предыстории, чтобы отразить текущие теории: например, предыдущие издания поверили Пилтдаунскому человеку, прежде чем оно было разоблачено как мистификация. Последнее издание вышло в 1971 году, но более ранние издания все еще печатаются.

Организация работы [ править ]

Третье исправленное и переработанное издание разбито на главы, тематика которых следующая:

  • Гл. 1-2: Истоки Земли
  • Гл. 3–6: Естественный отбор и эволюция жизни
  • Гл. 7: Человеческое происхождение
  • Гл. 8: Неандертальцы и эпоха раннего палеолита
  • Гл. 9: Эпоха позднего палеолита
  • Гл. 10: Эпоха неолита
  • Гл. 11: Ранняя (проязыковая) мысль
  • Гл. 12: Гонки
  • Гл. 13: Языки
  • Гл. 14: Первые цивилизации
  • Гл. 15: Морские путешествия и торговля
  • Гл. 16: Написание
  • Гл. 17: Организованная религия
  • Гл. 18: Социальные классы
  • Гл. 19: Евреям
  • Гл. 20. Арийоязычные (или говорящие на индоевропейском языке ) народы
  • Гл. 21–23: Древние греки
  • Гл. 24: Александрия
  • Гл. 25: Буддизм
  • Гл. 26–28: Рим
  • Гл. 29: Христианство
  • Гл. 30: Азия (50 г. до н.э. - 650 г. н.э.)
  • Гл. 31: Ислам
  • Гл. 32: Крестовые походы
  • Гл. 33: Монголы
  • Гл. 34: Возрождение в Западной Европе
  • Гл. 35: Политические события, включая развитие великой державы
  • Гл. 36: Американская и французская революции
  • Гл. 37: Наполеон
  • Гл. 38: Девятнадцатый век
  • Гл. 39: Великая война
  • Гл. 40: Следующий этап истории.

Общие темы [ править ]

История как поиски общей цели [ править ]

Со времен неолита (12 000–10 000 лет назад, по оценке Уэллса) «[t] история человечества ... это история более или менее слепых попыток постичь общую цель, по отношению к которой все люди могут жить счастливо, и создавать и развивать общий фонд знаний, который может служить и освещать эту цель ». [5]

Периодическое завоевание цивилизации кочевниками [ править ]

Уэллс не знал, относить ли «зачатки оседлых общин к городам» к Месопотамии или Египту . [6] Он также не был уверен, рассматривать ли развитие цивилизации как нечто, возникшее из «широко распространенной гелиолитической неолитической культуры», или как нечто, возникшее отдельно. [7] Между кочевыми культурами, возникшими в эпоху неолита, и оседлыми цивилизациями к югу, он обнаружил, что «в течение многих тысяч лет имело место почти ритмичное повторение завоеваний цивилизаций кочевниками». [8]Согласно Уэллсу, этот диалектический антагонизм отражал не только борьбу за власть и ресурсы, но и конфликт ценностей: «Цивилизация, как показывает этот план, возникла как сообщество послушания и, по сути, было сообществом послушания. [t] здесь был постоянный приток властной воли из лесов, парков и степей. Человеческий дух наконец восстал против слепого послушания обычной жизни, он стремился ... достичь нового и лучшего. своего рода цивилизация, которая также должна быть сообществом воли ". [9] Уэллс рассматривал демократические движения современности как аспект этого движения. [10]

Развитие свободного интеллекта [ править ]

Уэллс видел в бардах , которые, как он считал, были общими для всех «арийоязычных народов», важное »следствие и дополнительный фактор в развитии разговорного языка, который был главным фактором всех человеческих достижений, достигнутых в России. Времена неолита ... они знаменуют новый шаг вперед в силе и масштабах человеческого разума, "расширяя временные горизонты человеческого воображения. [11] Он видел в древних греках еще одно решительное развитие этих способностей, «начало того, что, наконец, становится в наши дни доминирующей силой в человеческих делах,« свободным разумом человечества »». [12] Первым человеком, олицетворяющим свободный разум, он назвал греческого историка Геродота . [13] Еврейских пророков и основанную ими традицию он называет «параллельным развитием свободной совести человечества». [14] Намного позже он выделяет Роджера Бэкона как предшественника «великого движения в Европе ... к реальности», которое способствовало развитию «интеллекта». [15] Но «[я] только в восьмидесятых годах девятнадцатого века это исследование начало давать результаты, впечатляющие вульгарный ум. Затем внезапно пришли электрический свет и электрическая тяга , а также трансмутация сил, возможность посылки силы ... начали доходить до идей простых людей ". [16]

Отказ от расового или культурного превосходства [ править ]

Хотя «Очерк истории» кое-где отмечен расистским мышлением, Уэллс твердо отвергает любые теории расового или даже цивилизационного превосходства. Что касается расы, Уэллс пишет, что «человечество с точки зрения биолога - это вид животных, находящийся в состоянии приостановленной дифференциации и возможного смешения ... Все расы более или менее смешаны ...». [17] Что касается утверждения о превосходстве западных умов, он заявляет, что при рассмотрении «это обобщение ... растворяется в воздухе». [18]

Упущенные аспекты всемирной истории [ править ]

В «Очерке истории» многие темы приуменьшаются : среди них фигурируют древнегреческая философия и римское право . Другие вообще отсутствуют, несмотря на интеллектуальную привязанность Уэллса к некоторым из них: например, романтизм , концепция эпохи Просвещения и феминизм .

Состав работы [ править ]

Методология Уэллса [ править ]

В годы, предшествовавшие написанию Очерка истории, Уэллс все больше интересовался историей, о чем свидетельствуют многие работы. (См., Например, «Новый Макиавелли» , « Брак» , «Англичанин смотрит на мир» , «Жена сэра Исаака Хармана» , « Мистер Бритлинг видит это насквозь» и т. Д.) Во время Первой мировой войны он пытался продвигать мировую историю как спонсируется Лигой Союза Наций , членом которой он был. Но ни один профессиональный историк не возьмет на себя обязательство взяться за это, и Уэллс в финансовом положении благодаря успеху мистера Бритлинга видит это насквозь.и полагая, что его работа будет мало приносить доход, решил посвятить проекту год. Его жена Кэтрин (Джейн) согласилась быть его соавтором в области набора текста, исследований, организации, переписки и критики. Уэллс в значительной степени полагался на Британскую энциклопедию (11-е изд., 1911 г.) и стандартные вторичные тексты. Он воспользовался услугами Лондонской библиотеки и привлек в качестве критически настроенных читателей «группу консультантов для комментариев и исправлений, главными из которых были Эрнест Баркер , Гарри Джонстон , Э. Рэй Ланкестер и Гилберт Мюррей . Затем разделы были переписаны и разосланы для дальнейшего использования. обсуждение, пока Уэллс не решил, что они достигли удовлетворительного стандарта ». [19] Основная часть работы была написана в период с октября 1918 по ноябрь 1919 года.

Недоказанные обвинения в плагиате [ править ]

В 1927 году канадка Флоренс Дикс подала в суд на Уэллса за нарушение авторских прав и злоупотребление доверием. Она утверждала, что он украл большую часть содержания «Очерка истории» из работы «Сеть всемирного романа» , которую она представила канадскому издателю Macmillan Canada, который хранил рукопись почти девять месяцев, прежде чем отклонить ее. Суд первой инстанции Онтарио счел доказательства недостаточными и отклонил дело. [20] Обращение к Апелляционному отделу Онтарио было уволено, [21] , как это было окончательное обращение к Судебному комитету Тайного совета , [22] в то время высшего апелляционного суда для Британской империи. [23]

В 2000 году была выпущена книга под названием «Дева и пророк»; Флоренс Дикс, Х. Дж. Уэллс и тайна похищенного прошлого , написанная А. Б. Маккиллопом , профессором истории Карлтонского университета. В этой книге рассматривается дело Дикс против Уэллса за незаконное присвоение информации из ее рукописи «Сеть всемирного романа», которую она доверила MacMillan Canada. Записи не совсем ясны в отношении того, кто ее обработал, и Маккиллоп заявляет, что, когда она, наконец, вернула отвергнутую рукопись несколько месяцев спустя, она оставила ее неоткрытой почти год. Тем временем вышел «Очерк истории», она купила копию и заподозрила, что Уэллс скопировал с ее рукописи.

История Маккиллопа в основном косвенная из-за отсутствия достоверных фактов в некоторых областях, но оригинальные материалы из отчетов Макмиллана и Дикса были доступны для изучения и изучения. Он рисует портрет женщины, преследующей свое право на признание, и разочарованной правовой системой, которая в то время сильно поддерживала мужчин как в Канаде, так и в Великобритании. Три свидетеля-эксперта Дикса показали, что не могло быть никаких сомнений в том, что Уэллс скопировал ее рукопись, которая была возвращена ей, тщательно вывернутой и испачканной, как будто кто-то просматривал ее в течение нескольких месяцев.

Первоначальная идея Дикс заключалась в том, чтобы создать историю важных женщин в истории и их достижений. Позже она изменила его, сделав его более всемирной историей, но с сильным акцентом на то, что мы сейчас назвали бы феминизмом. Ей казалось, что Уэллс использовала большую часть своей работы, лишив ее феминизма. Некоторые ошибки, допущенные Дикс в ее рукописи, также были замечены в книге Уэллса, и ее опытные свидетели считали, что в то время, когда Уэллс писал свой «План», он не мог провести все исследования, предполагая, что большая часть была скопирована. от Дикс работают.

В 2004 году Денис Н. Магнуссон, почетный профессор юридического факультета Королевского университета, Кингстон, Онтарио, опубликовал статью о деле Дикс против Уэллса в журнале « Queen's Law Journal» . В нем он повторно исследует случай в связи с книгой Маккиллопа (описанной как «роман» во введении к редакции). Имея некоторую симпатию к Дикс, он «бросает вызов излиянию общественной поддержки» для нее. Он утверждает, что у нее было слабое дело, которое не было хорошо представлено, и хотя она, возможно, столкнулась с сексизмом со стороны своих адвокатов, судебное разбирательство по ней было справедливым. Далее он говорит, что применяемый закон - это, по сути, тот же закон, который применялся бы к аналогичному делу сегодня (то есть в 2004 году). [24]

Прием [ править ]

«Очерк истории » вызвал отклики от серьезных до пародийных.

  • В 1921 году член круглого стола из алгонкинов Дональд Огден Стюарт добился своего первого успеха с помощью сатиры под названием «Пародийный очерк истории» .
  • «Очерк истории» получил высокую оценку после публикации Е.М. Форстером и Беатрис Уэбб . [25]
  • Эдвард Шенкс охарактеризовал «Очерк» как «замечательную книгу». Однако он также раскритиковал то, что он считал «нетерпением» Уэллса, и заявил, что «это досадный факт, что мистер Уэллс часто, кажется, оказывается в положении, когда ругает всю человеческую расу». [26]
  • Американские историки Джеймс Харви Робинсон и Карл Беккер хвалили Outline и приветствовали Уэллса как «грозного союзника». [27]
  • В 1925 году Г.К. Честертон написал «Вечный человек» , критический анализ «Очерка истории» с точки зрения римско-католической церкви . [28]
  • В 1926 году Илер Беллок написал «Товарищество к очерку истории мистера Уэллса ». Набожный католик , Беллок был глубоко оскорблен трактовкой христианства Уэллсом в «Очерках истории» . Уэллс написал короткую опровергающую книгу под названием « Объекты мистера Беллока» к «Очеркам истории». В 1926 году Belloc опубликовал свой ответ, г - н Belloc Еще объекты . [29]
  • В 1934 году Арнольд Дж. Тойнби отклонил критику «Очерка истории» и похвалил работу Уэллса в его «Исследовании истории» :

    «Очерк истории» г-на Г. Уэллса был воспринят рядом историков с явной враждебностью. . . . Казалось, они не осознавали, что, заново проживая всю жизнь Человечества как единый образный опыт, мистер Уэллс достиг чего-то, на что они сами вряд ли осмелились бы попытаться ... Фактически, цель и ценность мистера Уэллса. Книга Уэллса, кажется, была больше оценена широкой публикой, чем профессиональными историками того времени. [30]

    Тойнби несколько раз ссылался на «Очерк» в «Исследовании истории» , предлагая свою долю критики, но сохраняя в целом положительный взгляд на книгу.
  • Также в 1934 году Джавахарлал Неру заявил, что «Очерк истории» оказал большое влияние на его собственную работу « Взгляд на всемирную историю» . [31]
  • После смерти Уэллса « Очерк» по- прежнему был объектом восхищения историков А.Дж.П. Тейлора (который назвал его «лучшим» общим обзором истории) и Нормана Стоуна , который похвалил Уэллса за то, что он в значительной степени избегал евроцентрических и расистских взглядов своего времени. [32]
  • В своей автобиографии Кристофер Ишервуд вспоминает, что, когда он и У.Х. Оден столкнулись с могилой Наполеона во время школьной поездки во Францию ​​в 1922 году, их первой реакцией было процитировать негативную оценку французского правителя The Outline . [33]
  • Малхам Вакин , глава философского факультета Академии ВВС США , призвал своих студентов рассмотреть и оспорить заявление, сделанное Уэллсом в «Очерках истории» : «Профессиональный военный ум по необходимости является неполноценным и лишенным воображения умом; ни один человек обладающий высокими интеллектуальными качествами, охотно заключил бы свои дары в такое призвание ". [34] [35]

Цензура [ править ]

«Очерк истории» был одной из первых книг Уэллса, запрещенных в нацистской Германии . [36]

В популярной культуре [ править ]

  • В посмертно опубликованном в 1941 году романе Вирджинии Вульф « Между деяниями» героиня Люси Суизин читает книгу под названием «Очерк истории» .
  • В фильме Джона Хьюстона 1941 года «Мальтийский сокол» Каспер Гутман, которого играет Сидней Гринстрит, говорит: «Это факты, исторические факты, а не школьная история, не история мистера Уэллса, но тем не менее история». [37]
  • В научно-фантастическом романе Фредрика Брауна 1949 года « Безумная вселенная» главный герой оказывается перенесенным в альтернативную вселенную . Обнаружив копию Очерка истории Уэллса , он оказался идентичен тому, что он знал до 1903 года, когда альтернативный Уэллс записывает изобретение антигравитации , быстрое расширение человечества в космос, жестокую войну за завоевание. из Марса , который Уэллс сильно обличает, а затем титановой конфликт с Арктура .
  • В фильме Сатьяджита Рэя « Апур Сансар» 1959 года книга, завернутая в белую тканевую обложку, на которой виден только заголовок, видна на книжной полке главного героя Апурба Роя.
  • В рассказе Джона Апдайка 1961 года « Голубиные перья » молодой главный герой находит копию « Очерка истории» и удивляется и обеспокоен описанием Иисуса Уэллсом . Апдайк описывает рассказ Уэллса об Иисусе так:

Он был малоизвестным политическим агитатором, своего рода бомжом в небольшой колонии Римской империи. В результате несчастного случая, который невозможно восстановить, он (маленький h напугал Давида) пережил свое собственное распятие и, предположительно, умер через несколько недель. Религия была основана на причудливом происшествии. Легковерное воображение того времени ретроспективно приписывало Иисусу чудеса и сверхъестественные притязания; вырос миф, а затем и церковь, богословие которой в большинстве пунктов прямо противоречило простым, скорее коммунистическим учениям галилеянина. [38]

  • Уильям Голдинг использовал описание неандертальцев Уэллсом в качестве основы при создании своего собственного неандертальского племени в своем романе 1955 года «Наследники» . [39]

См. Также [ править ]

  • Оружие, микробы и сталь: краткая история всех за последние 13000 лет ( Джаред Даймонд )

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Уэллс, HG (1920). Очерк истории: будучи простой историей жизни и человечества . Я (1-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан . Проверено 1 июля 2016 г. - из интернет-архива.; Уэллс, HG (1920). Очерк истории: простая история жизни и человечества . II (1-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан . Проверено 1 июля 2016 г. - из интернет-архива.
  2. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 252; А.Б. Маккиллоп, Дева и Пророк (Четыре стены, восемь окон, 2000), с. 147.
  3. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 252-53; Дэвид С. Смит, Г. Г. Уэллс: Отчаянно смертный: биография (издательство Йельского университета, 1986), стр. 258–60.
  4. ↑ HG Wells, World Brain , Garden City, Doubleday Doran, 1938 (стр. 20).
  5. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 104 (гл. XI, §6).
  6. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 131 (гл. XIV, § 1).
  7. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 131–32 (гл. XIV, §1).
  8. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 246 (гл. XX, § 3).
  9. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 843 (гл. XXVI, §5).
  10. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 842–43 (гл. XXVI, §5).
  11. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 243 (гл. XX, § 2).
  12. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 204 (гл. XVIII, §3) (курсив оригинала).
  13. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 202 (гл. XVIII, §3).
  14. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 234 (гл. XIX, §4).
  15. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 729–33 (гл. XXXIV, §6).
  16. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 927 (гл. XXXVIII, § 1).
  17. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 110 (гл. XII, §§1–2).
  18. ^ HG Wells, Очерк истории , 3-е изд. rev. (NY: Macmillan, 1921), стр. 556 (гл. XXX, § 8).
  19. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010), стр. 252.
  20. ^ Дикс v. Скважины , 1930 CarswellOnt, 167 [1930] 4 DLR 513 (Ont. Южная Каролина).
  21. ^ Дикс против Уэллса , 1931 CarswellOnt 247 [1931] 4 DLR 533 (Ont. SC App.Div.).
  22. ^ Дикс против Уэллса , [1932] UKPC 66.
  23. ^ Магнуссон, Денис Н. (весна 2004 г.). "Hell Hath No Fury: Уроки юристов по авторскому праву от Дикса против Уэллса". Журнал Закона Королевы . 29 : 680.
  24. ^ Магнуссон, Денис Н. (весна 2004 г.). "Hell Hath No Fury: Уроки юристов по авторскому праву от Дикса против Уэллса". Журнал Закона Королевы . 29 : 680, 684.9.
  25. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010)
  26. ↑ Эдвард Шэнкс, «Работа мистера Х. Г. Уэллса». Лондонский Меркьюри , март – апрель 1922 г. Перепечатано в Патрике Парриндере , Г. Дж. Уэллс: Критическое наследие . Лондон; Рутледж и Кеган Пол, 1997. ISBN 0415159105 (стр.255-257) 
  27. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010)
  28. ^ Dale, Alzina камень, Наброски Sanity: Биография Честертон ГрандРапидс, штат Мичиган:. Eerdmans, 1982. ISBN 9780802835505 (стр 248) 
  29. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010).
  30. Перейти ↑ Toynbee, AJ A Study of History , Vol I, Oxford University Press, 1934.
  31. ^ Неру, Джавахарлал. Проблески всемирной истории , vii. Нью-Йорк: John Day Company, 1942.
  32. ^ Майкл Шерборн, Герберт Уэллс: Другой вид жизни (Питер Оуэн, 2010)
  33. ↑ Isherwood, Christopher, Lions and Shadows , 1938. Новое издание английской библиотеки, 1974, стр. 18.
  34. ^ Wakin, Malham (2000). Целостность прежде всего: размышления военного философа . Lexington Books. п. 3. ISBN 0739101706. Проверено 12 мая 2019 .
  35. ^ «Галерея великих профессоров соглашается, что заинтересованный студент - это то, о чем их работа» . Люди . 13 октября 1975 . Проверено 10 мая 2019 .
  36. ^ Джонсон, Алекс. «От Хемингуэя до Герберта Уэллса: книги, запрещенные и сожженные нацистами» The Independent , 8 августа 2018 г. Проверено 14 марта 2020 г.
  37. ^ IMDb: Мальтийский сокол (1941) - памятные цитаты
  38. ^ Апдайк, Джон (2003). Ранние рассказы 1953–1975 . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п. 14. ISBN 0-345-46336-6. Обратите внимание, однако, что Уэллс не утверждает (по крайней мере, в 3-м исправленном издании Очерка истории ), что Иисус «пережил свое собственное распятие и предположительно умер через несколько недель»; скорее, Уэллс говорит, что после смерти и погребения Иисуса «вскоре между [учениками] раздался шепот и рассказы, довольно противоречивые истории ...». (см. гл. XXIX, §4).
  39. ^ Искусство Уильяма Голдинга , стр. 47, в Google Книгах

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Доусон, Кристофер. "Герберт Уэллс и очерк истории" История сегодня (октябрь 1951 г.) 1 # 10 стр. 28-32

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст Очерка истории издания 1920 г.
  • Коллекция " Очерки истории" в Интернет-архиве
  • Обзор Salon.com исследования AB McKillop дела о плагиате Дикса / Уэллса, «Девы и пророка» .
  • Краткая история мира , полный текст гораздо более короткой истории Уэллса, опубликованный в 1922 году.