Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена афроамериканскому руководству и эссе WEB Du Bois. Об альбоме хип-хопа см. Talented 10th .

Талантливый десятый - это термин, обозначающий руководящий класс американцев африканского происхождения в начале 20 века. Этот термин был придуман филантропами Белого Севера, а затем опубликован У. Б. Дюбуа в влиятельном одноименном эссе, которое он опубликовал в сентябре 1903 года. Он появился в «Проблемы негров» , сборнике эссе, написанном ведущими афроамериканцами . [1]

Исторический контекст [ править ]

Джон Д. Рокфеллер финансировал ABHMS , продвигавшую идеологию «Талантливой десятой».

Выражение «талантливый десятый» возникло в 1896 году среди белых северных либералов, в частности Американского баптистского домашнего миссионерского общества , христианского миссионерского общества, решительно поддерживаемого Джоном Д. Рокфеллером . Они имели целью создания негритянских колледжей в Юге для подготовки черных учителей и элит. В 1903 году УЭБ Дюбуа написал «Талантливый десятый»; Теодор Рузвельт был президентом Соединенных Штатов, и индустриализация стремительно развивалась. Дюбуа считал, что для афроамериканцев хорошее время продвигать свои позиции в обществе. [2]

«Талантливый десятый» относится к одному из десяти чернокожих мужчин, которые развили способность стать лидерами черного сообщества, получив высшее образование, написав книги и приняв непосредственное участие в социальных изменениях . В «Талантливом десятом» Дюбуа утверждает, что афроамериканцы с высшим образованием должны пожертвовать своими личными интересами и использовать свое образование, чтобы вести и улучшать чернокожее сообщество. [3]

Он был твердо убежден, что чернокожему сообществу для полной реализации своего потенциала необходимо классическое образование , а не промышленное образование, продвигаемое компромиссом в Атланте , одобренным Букером Т. Вашингтоном и некоторыми белыми филантропами. Он рассматривал классическое образование как путь к улучшению общества чернокожих и как основу того, что в 20 веке будет известно как публичная интеллигенция :

Людей мы будем иметь только тогда, когда мы сделаем мужское достоинство объектом работы школ - интеллект, широкое сочувствие, знание мира, который был и есть, и отношения людей к нему - это учебная программа того высшего образования, которое должно лежать в основе настоящей жизни. На этом фундаменте мы можем развить добычу хлеба, ловкость рук и быстроту ума, никогда не боясь, что ребенок и человек не перепутают средства жизни с целью жизни. [4]

Позднее Дюбуа пришел к выводу, что лидерство может возникать на многих уровнях, а усилия на низовом уровне также важны для социальных изменений. Его пасынок Давид Дюбуа попытался предать гласности эти взгляды, написав в 1972 году: «Убеждение доктора Дюбуа в том, что мы должны рассчитывать на тех, кто больше всего страдает и меньше всего теряет, в качестве нашего стойкого, надежного и бескомпромиссного руководства». [5]

Дюбуа пишет в своем эссе « Десятый талантливый человек», что

Negro раса, как и все расы, собирается спастись своими исключительными людьми. Таким образом, проблема образования негров должна прежде всего касаться талантливого десятого; проблема развития Лучших в этой расе состоит в том, чтобы они могли увести Массу от осквернения и смерти Худших.

Позже в сумерках рассвета , сборник его произведений, Du Bois переопределяет это понятие, признавая вклад со стороны других людей. Он пишет, что «моей собственной панацеей прошлого было бегство класса из массы через развитие талантливой десятой; но сила этой талантливой аристократии заключалась в ее знаниях и характере, а не в ее богатстве».

Дюбуа и улучшение [ править ]

Как указывалось ранее, WEB Du Bois считал, что афроамериканцы с высшим образованием должны отложить в сторону свои личные интересы и использовать свое образование для улучшения своих сообществ. Использование образования для улучшения положения афроамериканского сообщества много значило для Дюбуа. Во-первых, он считал, что «талантливая десятая часть» должна стремиться к получению элитных ролей в политике. Поступая так, черные общины могли иметь представительство в правительстве. Представительство в правительстве позволило бы этим афроамериканцам с высшим образованием принимать «расовые меры». [6]То есть Дюбуа считал, что сегрегация - это проблема, которую необходимо решать, и включение афроамериканцев в политику положит начало процессу решения этой проблемы. Двигаясь дальше, он также считал, что образование позволит человеку заниматься бизнесом, который улучшит экономическое благосостояние черных общин. По словам Дюбуа, успех в бизнесе не только улучшит экономическое благосостояние чернокожих сообществ, но и побудит белых видеть в черных людях более равных себе, и тем самым будет способствовать интеграции и позволит афроамериканцам войти в основной деловой мир. [6]

Концептуальный пересмотр [ править ]

В 1948 году УЭБ Дюбуа пересмотрел свою «Талантливую десятую» диссертацию на «Руководящую сотню». [7] Этот пересмотр был попыткой демократизировать тезис путем формирования союзов и дружбы с другими группами меньшинств, которые также стремились улучшить свои условия в обществе. В то время как «Талантливая десятая» только указала на проблемы, с которыми афроамериканцы сталкиваются в своих общинах, «Руководящая сотня» будет открыта для решения проблем, с которыми сталкиваются и другие группы меньшинств. [7] Более того, Дюбуа пересмотрел эту теорию, чтобы подчеркнуть важность морали. Он хотел, чтобы у людей, возглавляющих эти сообщества, были ценности, синонимичные альтруизму и самоотверженности. Таким образом, когда дело дошло до того, кто будет руководить этими сообществами,Дюбуа ставил мораль выше образования. [7]

«Руководящая сотня» оспорила предложение о том, что спасение афроамериканцев должно быть предоставлено избранным. Он переосмыслил концепцию чернокожего лидерства из «Талантливого десятого», объединив расовые, культурные, политические и экономические идеологии. [8] Без особого успеха Дюбуа пытался сохранить идею образования. Принятие нового подхода к образованию как ворота к новым возможностям для всех людей. Однако это рассматривалось как шаг в неправильном направлении, угроза возврата к старому образу мышления и продолжало продвигать элитарность. [8]Этот пересмотр, одновременно являясь попыткой демократизации первоначального тезиса, был также попыткой Дюбуа создать программу, которой афроамериканцы должны следовать после войны. Способ укрепить свою «идейную совесть». [8]

Дюбуа делал упор на формирование союзов с другими группами меньшинств, потому что это помогало продвигать равенство среди всех чернокожих. [8] И «Талантливая десятая», и «Руководящая сотня» демонстрируют идею о том, что план политических действий должен быть очевиден, чтобы продолжать говорить с большим количеством чернокожих людей. Потому что для Дюбуа способность черных людей выражать себя в политике была воплощением чернокожего культурного самовыражения. [8] Чтобы добиться эмансипации, нужно было разделить черное и белое. Культуры не могли объединяться, чтобы избежать и защитить дух «универсального черного». [8]

Современные интерпретации [ править ]

Идея «Десятки талантливых» воспринимается как положительно, так и отрицательно. Положительно, некоторые утверждают, что нынешние поколения афроамериканцев с высшим образованием соблюдают предписания Дюбуа и жертвуют своими личными интересами, чтобы вести и улучшать свои сообщества. [7] Это, в свою очередь, приводит к «подъему» тех, кто находится в черном сообществе. Отрицательно, некоторые утверждают, что нынешние поколения афроамериканцев с высшим образованием не должны соблюдать предписания Дюбуа и действительно должны преследовать свои личные интересы. То есть они считают, что афроамериканцы с высшим образованием не несут ответственности за улучшение своих сообществ, в то время как Дюбуа считает, что это не так. [2]

Сторонники рецептов Дюбуа объясняют, что они меняются, когда их помещают в контекст настоящего. Один автор [ кто? ] пишет: «Потенциально талантливая десятая часть сегодняшнего дня - это« я-поколение », а не« мы-поколение »прошлого». [2] То есть сегодня талантливый десятый больше фокусируется на собственных интересах, а не на общих интересах своего сообщества. Сторонники рецепта Дюбуа считают, что афроамериканцы упустили из виду важность духовного подъема своих общин. Скорее, они преследовали свои собственные интересы и пребывали в «финансовой выгоде и стремлениях». [2]Хотя процент афроамериканцев с высшим образованием вырос, он по-прежнему намного меньше, чем процент белых американцев с высшим образованием. [2] Таким образом, эти защитники считают, что, поскольку афроамериканскому сообществу еще предстоит пройти долгий путь, они все равно должны чувствовать, что они обязаны использовать свое образование для помощи своему сообществу.

Напротив, те, кто не поддерживает рецепты Дюбуа, считают, что афроамериканцы имеют право преследовать свои собственные интересы по нескольким причинам. Феминистские критики в частности и критики Дюбуа в целом склонны полагать, что как маргинализованные группы их часто помещают в ящики и ожидают, что они останутся внутри этих ящиков или будут придерживаться стереотипов. Поэтому эти критики объясняют, что то, что афроамериканец решает делать со своим университетским образованием, также не должно становиться стереотипом. Кроме того, многие оригинальные тексты Дюбуа, в том числе «Талантливый десятый»,получают много феминистской критики за использование слова «мужчина» по всему тексту, как будто только афроамериканцы могут получить высшее образование. По мнению этих феминисток, это способствует сохранению устойчивости культуры, которая только поощряет / позволяет мужчинам получать высшее образование. [2]

Достижимость [ править ]

Как указывалось ранее, чтобы стать частью этой «талантливой десятой», афроамериканец должен иметь высшее образование. Это квалификация, которую многие считают недостижимой для многих членов афроамериканского сообщества, потому что процент афроамериканцев в колледже намного ниже, чем процент белых людей в колледже. Этому факту есть несколько объяснений.

Некоторые утверждают, что это несоответствие является результатом политики правительства. Например, финансовая помощь студентам колледжей из семей с низким доходом уменьшилась в 1980-х годах, потому что проблемы, связанные с денежным неравенством, стали восприниматься как проблемы прошлого. [9] Отсутствие финансовой помощи может удерживать или лишать человека возможности получить высшее образование. Таким образом, поскольку семьи чернокожих и афроамериканцев составляют около 2,9 млн семей с низким доходом в США, члены общины чернокожих наверняка сталкиваются с этой проблемой. [10]

Более того, поскольку афроамериканцы составляют большое количество семей с низким доходом в США, многие афроамериканцы сталкиваются с проблемой помещения своих детей в плохо финансируемые государственные школы. Поскольку плохое финансирование часто приводит к плохому образованию, студентам будет труднее поступить в колледж. Наряду с плохим образованием в этих школах часто не хватает ресурсов, которые могли бы подготовить студентов к поступлению в колледж. Например, в школах с плохим финансированием нет консультантов из колледжей: ресурс, который есть во многих частных и хорошо финансируемых государственных школах. [11]

Поэтому некоторые утверждают, что рецепт или план Дюбуа для этой «талантливой десятой» недостижимы.

См. Также [ править ]

  • Афро-американский высший класс - современные преемники талантливой десятой.
  • Negro Academy - научный институт, опубликовавший множество работ Талантливого Десятого.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Букер Т. Вашингтон и др., Проблема негров: серия статей типичных американских негров сегодня , Нью-Йорк: Джеймс Потт и компания, 1903 г.
  2. ^ Б с д е е Кинга, L'Моник (2013). «Актуальность и переосмысление талантливого десятого Дюбуа: два века спустя» . Статьи и публикации: Междисциплинарный журнал исследований бакалавриата . 2 : 7 - через JSTOR.
  3. ↑ Битва, Хуан; Райт, Эрл (2002). «Десятый талантливый WEB Du Bois: количественная оценка» . Журнал черных исследований . 32 (6): 654–672. ISSN 0021-9347 . 
  4. ^ WEB Du Bois, «The Talent Tenth» (текст) , сентябрь 1903 г., TeachingAmericanHistory.org, Университет Эшленда, доступ 3 сентября 2008 г.
  5. ^ Джой Джеймс, Превосходя талантливую десятку: черные лидеры и американские интеллектуалы , Нью-Йорк: Рутледж, 1997
  6. ^ a b Гудинг-Уильямс, Роберт (2020), Залта, Эдвард Н. (редактор), "WEB Du Bois" , Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2020 года), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , извлечено 2020- 11-24
  7. ^ a b c d Rabaka, Рейланд (2003). "Эволюционирующая африканская философия образования WEB Du Bois" . Журнал черных исследований . 33 (4): 399–449. ISSN 0021-9347 . 
  8. ^ Б с д е е Jucan, Мариус (2012-12-01). « » Десятый Талантливый «v„Сотый Талантливый“:.. W. E .B Дюбуа Две версии на лидерство американского сообщества африканских в 20 веке» . Американские, британские и канадские исследования . 19 (2012): 27–44. DOI : 10,2478 / abcsj-2013-0002 .
  9. ^ Карной, Мартин (1994). "Почему больше афроамериканцев не поступают в колледж?" . Журнал чернокожих в высшем образовании (6): 66–69. DOI : 10.2307 / 2962468 . ISSN 1077-3711 . 
  10. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка:2была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  11. ^ Браунштейн, Джени Boschma, Рональд (2016-02-29). «Цветные учащиеся с большей вероятностью будут посещать школы, где большинство их сверстников бедняки» . Атлантика . Проверено 24 ноября 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Проблема негров , Нью-Йорк: Джеймс Потт и компания, 1903 г.
  • WEB Du Bois, Dusk of Dawn , "Writings" (Библиотека Америки, 1986), стр. 842

Внешние ссылки [ править ]

[1]

  1. ^ https://www.gutenberg.org/files/15041/15041-h/15041-h.htm#The_Talented_Tenth