Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена эссе Нормана Мейлера «Белый негр». О белых людях, которые «подражают черным», см. Виггер .
Белый негр
TheWhiteNegro.jpg
(публ. Огни большого города )
АвторНорман Мейлер
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрСочинение
ИздательОгни города
Дата публикации1957 г.
Тип СМИРаспечатать

«Белый негр: поверхностные размышления о хипстере» , эссе Нормана Мейлера из 9000 слов, связывает «психический хаос», вызванный Холокостом и атомной бомбой, с последствиями рабства в Америке в образе хипстера или «белого человека». негр ". [1] Это эссе - призыв отказаться от либерализма Эйзенхауэра и ошеломляющей культуры конформизма и психоанализа в пользу мятежного личного насилия и эмансипирующей сексуальности, которые Мейлер ассоциирует с маргинализованной черной культурой. [2] Белый негр был впервые опубликован в специальном выпуске журнала Dissent 1957 года, а затем был опубликован отдельно издательствомОгни большого города . [3] Эссе Мейлера вызвало споры после выхода в свет, получив похвалу, например, от Элдриджа Кливера и равную критику со стороны Джеймса Болдуина . Работа остается его самым известным и наиболее перепечатываемым эссе [4], и она установила репутацию Мейлера как «философа бедра ». [5] [6]

Фон [ править ]

История The White Negro ( WN ) восходит к середине 1950-х годов. Согласно биографии Карла Роллисона, Мейлер хотел использовать энергию Beat Generation и изменения сознания, вдохновленные такими членами группы, как Аллен Гинзберг и Джек Керуак . [7] Мейлер использовал свою колонку в The Village Voice «Быстро: колонка для медленных читателей», чтобы развить и исследовать свою философию «бедра», или «американского экзистенциализма». [8] В психопатическом персонаже Мэрион Фэй из его романа 1955 года «Оленьий парк» Мейлер считал, что он создал прототипа хипстера. [9] [10]Мейлер также подключился к современному культурному диалогу о сексуальности чернокожих мужчин и с подачи Лайла Стюарта опубликовал четыре абзаца о суперсексуальности чернокожих мужчин в Independent . [11] Возмутительное мнение Мейлера не было хорошо встречено (среди известных критиков были Уильям Фолкнер , Элеонора Рузвельт и У. Б. Дюбуа ), но дебаты побудили его начать работу над WN . [12] [13]

Журнал Липтона , неопубликованный дневник самоанализа Мейлера на 105 000 слов (написанный за четыре месяца во время экспериментов с марихуаной), также способствовал возникновению эссе. [14] Журнал документирует «его прозрения, [которые] бросают вызов некоторым доминирующим идеям западной мысли», в частности дуализмы, которые Мейлер видел в каждом человеке, например, дуализм святого и психопата. [15] Мейлер планировал использовать идеи из журнала Липтона в серии романов, которые он в конечном итоге так и не написал, но он все же включил некоторые идеи из журнала в WN . [6] Мейлер резюмирует эти идеи в одной из последних статей журнала:

Вообще говоря, мы подошли к моменту в истории - по крайней мере, в этой стране, - когда средний класс и верхний средний класс состоят в основном из невротиков-конформистов, а святые психи присутствуют в некоторых видах деятельности рабочего класса ( в отличие от самого рабочего класса), негров, богемы, неграмотных, реакционеров, некоторых радикалов, некоторых заключенных и, конечно же, средств массовой информации. [13]

Другие влияния как на журнал Липтона, так и на «Белый негр» включают психосексуальные теории Зигмунда Фрейда и Вильгельма Райха , труды Карла Маркса и музыку Майлза Дэвиса , Телониуса Монка , Диззи Гиллеспи и других джазовых исполнителей бибопа . [16] Дирборн пишет, что Мейлер видел в этих великих джазовых людях квинтэссенцию Хипа: Майлз Дэвис, например, «был аватаром Хипа, и, с его худощавой, точеной внешностью и сверхкрутой манерой, он определенно отличался. секс-символ, привлекающий как белых, так и черных женщин ". [17]Эти элементы легли в основу нового понимания Мейлером социальной реальности. [18]

Сводка [ править ]

«Белый негр» - это эссе из 9 000 слов, разделенное на шесть разделов разной длины. [19]

В Разделе 1 Мейлер утверждает, что двойные ужасы атомной бомбы и концентрационных лагерей вызвали «психический хаос», подвергая отдельные человеческие жизни расчетам государственной машины. Коллективные практики западного прогресса, кажется, делают бессмысленными жизнь и смерть для человека, который вынужден присоединиться к оцепеневшим массам в «коллективном нервном срыве». [20] Мужество, кажется, присутствует только в маргинализированных, изолированных людях, которые могут противостоять этой практике. [21]

Хипстер впитал экзистенциалистские синапсы негра, и для практических целей мог считаться белым негром.

—§2, с. 341

Раздел 2 предполагает, что маргинализированная фигура - «американский экзистенциалист » - живет с осознанием быстрой смерти, возможности государственного насилия, принудительной потребности подчиняться и сублимации более низменных желаний. Он знает, что единственный ответ - это принять эти условия, отделиться от скучающей болезни общества и искать «мятежные императивы самого себя». Мейлер представляет дихотомию: один путь ведет в тихую тюрьму разума и тела, то есть к скуке, болезни и отчаянию, а другой ведет к «новым видам побед, [которые] увеличивают способность человека к новым видам восприятия. ". Либо он бунтарь - Хип, психопат - либо, соблазненный обещанием успеха, подчиняется "тоталитарные ткани американского общества », и становится Square.[21] Поскольку он жил на обочине общества, американский негр для Мейлера является образцом для хипстера: человека, живущего для примитивного настоящего и телесных удовольствий. [22] Мейлер связывает это предложение с джазом и его обращением к чувственному, импровизационному и непосредственному, другими словами, с тем, что Мейлер называет «горящим сознанием настоящего», которое испытывают экзистенциалист, тореадор и хипстер. одинаково. [23] Таким образом, можно «оставаться в жизни, только занимаясь смертью». [24]

Ибо Хип - это изысканность мудрого первобытного человека в гигантских джунглях, поэтому его привлекательность все еще недоступна для цивилизованного человека.

—§3, с. 343

Раздел 3 далее определяет хипстера как «философского психопата», заинтересованного в кодификации, как Хемингуэй [25], «опасных императивов», определяющих его опыт. Он - противоречие, обладающий «нарциссической непривязанностью» к собственному «неразумному инстинкту», позволяющим ему переключить свое внимание с немедленного удовлетворения на «будущую силу». [26] Психопаты, продолжает Мейлер, «пытаются создать для себя новую нервную систему», которая отличается от «неэффективных и часто устаревших нервных цепей прошлого». Однако стабильные ценности среднего класса, необходимые для достижения этого посредством сублимации, «в наше время практически уничтожены». [27]Психоанализ не может дать ответ, которого требует перенапряженная нервная система. Это практика, которая успешна только в «успокоении» наиболее интересных качеств пациента: «Пациент действительно не столько изменился, сколько измотан - стал менее плохим, менее хорошим, менее ярким, менее умышленным, менее деструктивным, менее творческим». [27] Нервная система переделывается, утверждает Мейлер, пытаясь «прожить инфантильную фантазию», в которой психопат прослеживает источник своего творения в атавистическом поиске, чтобы дать голос и действие инфантильным или запрещенным желаниям. [28] Таким образом, в этой «морали низа» психопат находит смелость действовать свободным от «старой вредной привычки», которая его обезболивала. [29]Теперь он может избавиться от насилия, даже с помощью убийства, но на самом деле он ищет физической любви как «сексуального преступника» в форме оргазма, более «апокалиптического, чем тот, который ему предшествовал». [30]

Раздел 3 заканчивается введением в язык Hip, «особый язык», который «нельзя научить», потому что он основан на общем опыте «восторга и истощения» и динамических движениях человека как «вектора в сети». сил », а не« как статический характер в кристаллизованном поле ». [31]

Раздел 4 развивает этот язык дальше, связывая язык с движением и поиском «недостижимого шепота тайны в сексе, рая безграничной энергии и восприятия сразу после следующей волны следующего оргазма». [32]

Истина - это не больше и не меньше, чем то, что человек чувствует в каждый момент в бесконечной кульминации настоящего.

—§5, с. 354

Раздел 5 утверждает, что суждение Хипа о характере «постоянно амбивалентно и динамично». [33] Мейлер, развивая экзистенциальную реальность хипстера, предполагает, что люди являются одновременно персонажами и контекстом, уступая место «абсолютной относительности, в которой нет иных истин, кроме отдельных истин того, что каждый наблюдатель чувствует в каждый момент своей жизни». существование". [34] Следствием этого осознания является освобождение от " Супер-Эго".Моральный императив, таким образом, сосредоточен в человеке, который действует в соответствии со своими желаниями, а не так, как группа хотела бы, чтобы он себя вел: «нигилизм Хипа предлагает в качестве своей последней тенденции устранить все социальные ограничения и категории, и утверждение, подразумеваемое в предложении, состоит в том, что тогда человек окажется более творческим, чем убийственным, и поэтому не уничтожит себя ». [34] Идея состоит в том, что даже отдельные акты насилия - поскольку они происходят из смелости действовать - доказывают большее желательно, чем любое коллективное государственное насилие, поскольку первое было бы более искренним, творческим и очищающим. [35]«Психически вооруженное восстание», продолжает Мейлер, необходимо для того, чтобы освободить всех: «Время насилия, новой истерии, смятения и восстания, вероятно, заменит время подчинения». [36] Это потенциально насильственное восстание было бы предпочтительнее «кровавой ликвидации тоталитарного государства». [37]

Наконец, в Разделе 6 Мейлер размышляет, будет ли «последняя из них война» между фракциями социально полярных сообществ или из-за отчаяния в связи с нынешним кризисом капитализма. Возможно, заканчивает Мейлер, нам еще есть чему поучиться у Маркса . [38]

Анализ [ править ]

Верный своему тезису в «Первой рекламе для себя» (из его сборника эссе 1959 года), Мейлер можно рассматривать как попытку «революции в сознании нашего времени», бросая вызов мыслям и практикам, которые омолаживали американскую жизнь после мировой войны II. [39] В своей биографии о Мейлере Дж. Майкл Леннон предполагает, что Белый негр был попыткой Мейлера «создать армию хипстерских революционеров, способных создать городскую утопию». [40] В ответ Жану Малакэ , раскритиковавшему WN в журнале DissentМейлер писал: «Таким образом, снятие всех социальных ограничений, открывшее нам эру несравненного индивидуального насилия, все же избавило бы нас от коллективного насилия рациональной тоталитарной ликвидации ... насилие напрямую, открывает возможность работы с тем человеческим творчеством, которое противоположно насилию ». [41] В то время как WN поддерживает насилие, он проводит различие между насилием со стороны государства и индивидуальным насилием: первое ведет к концентрационным лагерям и погромам, а второе может вести к свободе. [42] Для Мейлера, как пишет Мэгги МакКинли, насилие является неотъемлемой частью мужественности хипстера, помогая противостоять коллективизирующим и замораживающим социальным силам.[43] В письме 1957 года публично критикующему Малакэ Мейлер разъяснил свои убеждения, что: (1) варварство может быть альтернативой тоталитаризму, и (2) человеческая энергия не должна сублимироваться за счет личности. [44]

И Жан Малакэ, и Нед Польски обвинили Мейлера в романтизировании насилия, а Лора Адамс подчеркнула последствия проверки Мейлером своей теории «насилие как катарсис» в реальной жизни, когда он чуть не убил свою вторую жену Адель, дважды ударив ее перочинным ножом. [45] Польски заявил, что Мейлер хорошо знал о недостатках жизни хипстера, но из-за своего увлечения ими Мейлер романтизировал последствия. По мнению Полски, хипстер не был таким сексуально раскрепощенным, как Мейлер пытался заставить его казаться: «Мейлер путает жизнь действия с жизнью разыгрывания». [46] Поскольку хипстер искалечен психологически, он также искалечен сексуально. Польский уволил Мейлераs хипстером и поддерживал психоанализ как большую пользу для сексуального здоровья.[46]

Хотя «Белый негр» рассматривает субкультурный феномен в качестве своего предмета, он представляет собой локализованный синтез Маркса и Фрейда и, таким образом, предвещает движение новых левых и рождение контркультуры в Соединенных Штатах. [ необходимая цитата ] Роллисон предполагает, что Мейлер отверг фрейдистский подход к психологии, который требовал приспособления человека к общественным нормам, и вместо этого поддержал акцент Вильгема Райха на сексуальной энергии и оргазме. [7]Кристофер Брукман создал возможную мотивацию для Мейлера через свою идею марксизма в сочетании с своего рода «рейхианским фрейдизмом», чтобы найти решения «в лучшем оргазме», что, в свою очередь, позволило бы повысить «полный инстинктивный потенциал» человека. [47] Райх вдохновил Мейлера как одного из немногих интеллектуалов или писателей в целом, глубоко исследовавших силу, первенство и потенциал мужского оргазма. Белый негр находится под явным влиянием Райха двумя основными способами: возвышение мужского сексуального извержения и связанная с этим тема мужественного, иконоборческого мужчины-хипстера, отбрасывающего общественные правила и навязывания, чтобы вместо этого руководить его полом, своим телом и своими инстинктами. Они обеспечивают бальзам и защиту от всех физических и психических недугов и болезней,включая рак.[48] Мейлер сравнивает героя-хипстера с другими представителями общества, такими как негр, любовник и психопат. [49] Он высоко оценивает способность социальных изгоев жить в «горящем» настоящем, когда они постоянно осознают свою близость к смерти. [49] Точно так же восхищение Мейлера описанием Линдером психопата в « Мятежнике без причины: гипноанализ преступного психопата» повлияло на его формулировку драмы психопата как «драмы, которая, в конце концов, сосредоточена на его поисках любви». . [50]Этот поиск любви - или «поиск оргазма более апокалиптического, чем тот, который ему предшествовал» - позволяет психопату стать «воплощением крайних противоречий общества, сформировавших его характер». [50]

Мейлер представляет тему дуалистических «противоположных крайностей» в своей характеристике хипстера и квадрата. [51] Тони Таннер считает, что Мейлер был взволнован «тенденцией двадцатого века сводить всю жизнь к ее конечным альтернативам», отмечая ценность, которую Мейлер придает противоположным связям. [52] Белый негр демонстрирует любовь Мейлера к двойственности, когда он размышляет, будет ли «последняя война из них всех будет между черными и белыми, или между женщинами и мужчинами, или между красивыми и уродливыми», снова перечисляя некоторые из его любимых альтернатив. [37] Точно так же Ихаб Хасанпоказывает эту двойственность, используя лицо хипстера как лицо «отчужденного» героя, прикрытого скрученной маской, чтобы скрыть выражение отвращения к собственному опыту и встречам во время «поиска ударов». [53]

Трейси Далби утверждает, что хипстер Мейлера по-прежнему необходим в борьбе с конформизмом через потребление. [54] По словам Мейлера, эта борьба с конформизмом освободит «квадраты». [55] Сосредоточившись на мире после 11 сентября, похожем на годы после Второй мировой войны, Дальби указывает на новую эпоху технологий, социальных сетей и роста потребления как на симптом бездумного общества. В мире, который подвергает людей неописуемому насилию и страху через социальные сети, нечувствительность к новостям и радикальные теории заговора, нехватка экзистенциальных хипстеров подвергает людей риску потерять полноценную жизнь. [56]

Публикация [ править ]

Хотя основная часть содержания «Белого негра» по частям появлялась в регулярных колонках Мейлера в Village Voice [8], эссе целиком впервые появилось в специальном выпуске Dissent в 1957 году. [57] Это вызвало " великие дебаты об оргазме »в последующих выпусках, затрагивающих дух времени пятидесятых годов и влияние психоанализа в целом. Сорин отмечает, что правление Dissent опубликовало эссе, по-видимому, без обсуждения, что временно утроило подписку на периодическое издание. [57] Лишь позже, рассказывает тогдашний редактор Ирвинг Хоу , они поняли, что публикация эссе в том виде, в котором она была написана, была «беспринципной». [58]Несмотря на первоначальные противоречия, отмечает Леннон, « WN» стал самым перепечатываемым эссе эпохи. [59] Это было перепечатано с опровержениями Неда Польски и Жана Малакэ , за которым последовал ответ Мейлера как «Размышления о бедре» в его сборнике « Реклама для себя» 1959 года . Эссе и «Размышления о бедре» были переизданы в том же году в форме брошюры City Light Press , а затем несколько раз в течение следующих 15 лет. [5] Совсем недавно он появился в Mind of an Outlaw (2014). [60]Молодые энтузиасты эссе Мейлера, утверждает Леннон, гордо несли свои копии переиздания City Light как «трубу неповиновения» по всей пробуждающейся нации. [40]

Прием [ править ]

Прием к «Белому негру» был неоднозначным, и с момента публикации эссе вызвало споры. По словам Дж. Майкла Леннона , это было «самое обсуждаемое американское эссе за четверть века после Второй мировой войны». [59] Согласно Трейси Далби, взгляды Мейлера были горячей темой в 1957 году, и многие из его критиков обвиняли его в том, что он принимает насилие как «форму экзистенциального выражения». [55]

В письме Альберт Мюррей , Ральф Эллисон назвал статью «тот же самый старый примитивизм дерьмо в новом пакете». [8] Точно так же Аллен Гинзберг назвал эссе «очень квадратным» и напомнил, что Джек Керуак считал Мейлера «интеллектуальным дураком». Оба считали «Белого негра » «глупым мачо», которое нельзя было примирить с «нежностью» точки зрения битников . [61] Гинзберг не видел героя Достоевского в жестоком «Хипстере» Мейлера. [62]

Некоторые видные критики, такие как Джеймс Болдуин , публично упрекали Мейлера в том, что они считали, что в «Белом негре» он открыто подражал менее значимым писателям, таким как Джек Керуак , чтобы запрыгнуть на подножку угрюмых, извилистых, притворно ищущих острых ощущений битников. . [8] Болдуин в своем эссе «Черный мальчик смотрит на белого мальчика» для Esquire (май 1961 г.) назвал белого негра «непроницаемым» и задался вопросом, как Мейлер, писатель, которого он считал блестящим и талантливым, мог написать эссе, которое было так ниже его. [63]Для Болдуина эссе Мейлера просто увековечивало «миф о сексуальности негров», пытаясь продать белым людям их собственную невинность и чистоту. [64] Болдуин проявил большое уважение к таланту Мейлера, но увязал «Белого негра» с другими отвлекающими факторами, такими как баллотирование на пост мэра Нью-Йорка, которые Болдуин считал ниже уровня Мейлера, и отвлекал его от его настоящих писательских обязанностей. [65]

Взгляд Кейт Миллетт на «Белого негра» критиковал Мейлера за превращение насилия в добродетель. В своей книге « Сексуальная политика» она утверждает, что Мейлер считает насилие чем-то, что он полюбил как личный и сексуальный стиль. [66] Она заявляет, что для Мейлера «насильник - это всего лишь насильник до квадрата» и что «изнасилование является частью жизни». Миллетт продолжает критиковать Мейлера за соответствие эстетики бедра вредной мужской гордости. [66] Кроме того, Миллетт обвиняет WN в восхвалении и романтизировании стереотипов о гиперсексуальности чернокожих.

Точно так же автор и интеллектуал Лоррейн Хэнсберри присоединилась к Болдуину, отвергнув то же сообщение. Она утверждала, что WN также оправдывает и идеализирует очернение и остракизм в обществе чернокожих, чтобы продвинуть программу Мейлера по переупаковке белого расизма в черный иконоборчество. [67] В то время как Мейлер, казалось, имел представление об исторической важности конца 1950-х годов, объясняет Гинзберг, он был «апокалиптическим болваном» со своей наивной хипстерской фигурой, которую Керуак считал «благонамеренной, но ядовитой в том смысле, что она поощрял образ насилия ". [68]

См. Также [ править ]

  • Рекламы для себя
  • " Время ее времени "
  • Битник
  • Хипстер (субкультура 1940-х)
  • Wigger

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Lennon 2013 , p. 77.
  2. ^ Greif 2010 .
  3. ↑ Сорин, 2005 , стр. 144–145, 330.
  4. Перейти ↑ Lennon 1988 , p. Икс.
  5. ^ а б Леннон и Леннон 2018 , стр. 29.
  6. ^ а б Леннон 2013 , стр. 189.
  7. ^ Б Rollyson 1991 , стр. 110.
  8. ^ а б в г Menand 2009 .
  9. Перейти ↑ Gutman 1975 , p. 67.
  10. ^ Трели 1972 , стр. 56.
  11. Перейти ↑ Dearborn 1999 , pp. 125–126.
  12. ^ Дирборн 1999 , стр. 127.
  13. ^ а б Леннон 2013 , стр. 190.
  14. ^ Lennon 2013 , стр. 182-88.
  15. Перейти ↑ Lennon 2013 , pp. 183, 189.
  16. ^ Lennon 2013 , стр. 184-88.
  17. ^ Дирборн 1999 , стр. 117.
  18. ^ Rollyson 1991 , стр. 111.
  19. ^ Мейлер 1959 , стр. 337-58.
  20. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 338.
  21. ^ a b Mailer 1959 , стр. 339.
  22. Перейти ↑ Mailer 1959 , pp. 340–341, 348, 356.
  23. Перейти ↑ Mailer 1959 , pp. 341–342.
  24. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 342.
  25. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 340.
  26. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 343.
  27. ^ a b Mailer 1959 , стр. 345.
  28. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 346.
  29. Перейти ↑ Mailer 1959 , pp. 348, 347.
  30. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 348.
  31. Перейти ↑ Mailer 1959 , pp. 348–349.
  32. Перейти ↑ Mailer 1959 , pp. 350–351.
  33. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 353.
  34. ^ a b Mailer 1959 , стр. 354.
  35. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 355.
  36. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 356.
  37. ^ a b Mailer 1959 , стр. 357.
  38. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 358.
  39. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 17.
  40. ^ а б Леннон 2013 , стр. 221.
  41. Перейти ↑ Mailer 1959 , p. 363.
  42. Перейти ↑ Lennon 2013 , p. 219.
  43. ↑ McKinley 2017 , стр. 11.
  44. Перейти ↑ Lennon 2014 , p. 228.
  45. Перейти ↑ Adams 1976 , TR.
  46. ^ а б Польский 1959 , с. 367.
  47. ^ Гримстед 1986 , с. 430.
  48. Перейти ↑ Gordon 1980 , p. 39-40.
  49. ^ a b Braun 2015 , стр. 148.
  50. ^ a b Braun 2015 , стр. 150.
  51. Перейти ↑ Tanner 1974 , p. 128.
  52. Перейти ↑ Tanner 1974 , p. 127.
  53. Перейти ↑ Hassan 1962 , p. 5.
  54. ^ Далби 2011 , стр. 220.
  55. ^ а б Дальби 2011 .
  56. ^ Далби 2011 , стр. 219.
  57. ^ а б Сорин 2005 , стр. 144.
  58. ^ Сорин 2005 , стр. 145.
  59. ^ а б Леннон 2013 , стр. 220.
  60. Перейти ↑ Mailer 2014 , pp. 41–65.
  61. ^ Manso 2008 , стр. 258, 259.
  62. ^ Manso 2008 , стр. 260.
  63. Перейти ↑ Baldwin 1988 , p. 277.
  64. Перейти ↑ Baldwin 1988 , p. 272, 277.
  65. Перейти ↑ Baldwin 1988 , pp. 276, 277, 283.
  66. ^ a b Millett 2016 , стр. 444.
  67. ^ Миллет 2016 , стр. 327, пасс.
  68. ^ Manso 2008 , стр. 259-260.

Библиография [ править ]

  • Адамс, Лаура (1976). Экзистенциальные битвы: рост Нормана Мейлера . Афины, Огайо: Огайо UP. ISBN 978-0821401828.
  • Адамс, Лаура, изд. (1974). Настоящий Норман Мейлер, пожалуйста, встанет? . Порт Вашингтон, штат Нью-Йорк: Kennikat Press. ISBN 978-0804690669.
  • Болдуин, Джеймс (1988). «Черный мальчик смотрит на белого мальчика». Сборник сочинений . Нью-Йорк: Библиотека Америки. С.  269–285 . ISBN 978-1883011529.
  • Епископ, Сара (2012). «Жизнь и смерть знаменитого героя в Мейдстоне ». Обзор почтовой программы . 6 (1): 288–308. OCLC  86175502 .
  • Браун, Хизер (осень 2015 г.). «Бродячий влюбленный психопат:« Белый негр »и Лолита ». The Mailer Reviews . 9 (1): 148–155.
  • Далби, Трейси (2011). « „ Белый негр“Revisited: Упадок непременного Hipster» . Обзор почтовой программы . 5 (1): 218–230. OCLC  86175502 . Проверено 18 сентября 2017 .
  • Дирборн, Мэри В. (1999). Мейлер: Биография . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 978-0395736555.
  • Эрлих, Роберт (1978). Норман Мейлер: радикальный как хипстер . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press. ISBN 978-0810811607.
  • Гордон, Эндрю (1980). Американский мечтатель: психоаналитическое исследование вымысла Нормана Мейлера . Лондон: Фэрли Дикинсон UP. ISBN 978-0838621585.
  • Грейф, Марк (24 октября 2010 г.). "Что такое хипстер?" . Нью-Йорк . Проверено 4 августа 2017 .
  • Гримстед, Дэвид (сентябрь 1986). "Комплекс Джекил-Хайд в исследованиях американской популярной культуры". Обзоры в американской истории . 14 (3): 428–435. DOI : 10.2307 / 2702620 . JSTOR  2702620 .
  • Гутман, Стэнли Т. (1975). Человечество в Барбэри: Человек и общество в романах Нормана Мейлера . Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии. OCLC  255515793 .
  • Хасан, Ихаб (январь 1962 г.). «Персонаж послевоенной фантастики в Америке». Английский журнал . 51 (1): 428–435. JSTOR  810510 .
  • Холмс, Джон Клеллон (февраль 1958). «Философия бит-поколения» . Esquire . 49 (2): 35–47.
  • Леннон, Дж. Майкл, изд. (1988). Беседы с Норманом Мейлером . Джексон и Лондон: Университет Миссисипи P. ISBN 978-0878053520.
  • - (2013). Норман Мейлер: Двойная жизнь . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 9781439150214. OCLC  873006264 .
  • -; Леннон, Донна Педро (2018). Лукас, Джеральд Р. (ред.). Норман Мейлер: Работы и дни (Пересмотренное и расширенное изд.). Атланта: Общество Нормана Мейлера. ISBN 9781732651906. Проверено 13 октября 2018 .
  • -, изд. (2014). Избранные письма Нормана Мейлера . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN 978-0812986099.
  • Мейлер, Норман (1959). Рекламы для себя . Нью-Йорк: Патнэм. OCLC  771096402 .
  • - (2014). Сипиора, Филипп (ред.). Разум преступника . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. OCLC  862097015 .
  • Малакэ, Жан (1959). «Размышления на бедре». В Мейлер, Норман (ред.). Рекламы для себя . С. 359–62.
  • Мансо, Питер (2008). Мейлер: Его жизнь и времена . Нью-Йорк: Washington Square Press. ISBN 9781416562863. OCLC  209700769 .
  • МакКинли, Мэгги (2017). Понимание Нормана Мейлера . Понимание современной американской литературы. Колумбия: Университет Южной Каролины Press. ISBN 978-1611178050.
  • Менанд, Луи (5 января 2009 г.). «Это была деревня» . Житель Нью-Йорка . Критик в целом. С. 36–45 . Проверено 16 сентября 2017 .
  • Миллет, Кейт (2016) [1970]. «Норман Мейлер» . Сексуальная политика . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. п. 327. ISBN. 9780231174251.
  • О'Нил, Пол (30 ноября 1959). «Единственное восстание вокруг». Журнал Life . 47 (22): 115+.
  • Подгорец, Норман (весна 1958 г.). «Незнающие богемы». Партизанский обзор . 25 (2): 305+.
  • Порье, Ричард (1972). Норман Мейлер . Современные мастера. Нью-Йорк: Viking Press. OCLC  473033417 .
  • Польский, Нед (1959). «Размышления на бедре». В Мейлер, Норман (ред.). Рекламы для себя . С. 365–69.
  • Роллисон, Карл (1991). Жизни Нормана Мейлера . Нью-Йорк: Paragon House. ISBN 978-1557781932.
  • Сорин, Джеральд (2005). Ирвинг Хоу: жизнь страстного несогласия . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0814740200.
  • Стерн, Ричард Г. (1958). «Бедро, ад и навигатор». В Мейлер, Норман (ред.). Рекламы для себя . С. 376–86.
  • Таннер, Тони (1974). «На парапете» . В Адамсе, Лаура (ред.). Настоящий Норман Мейлер, пожалуйста, встанет? . Порт Вашингтон, штат Нью-Йорк: Kennikat Press. С.  113–149 . ISBN 978-0804690669.
  • Триллинг, Диана (1972). "Радикальный морализм Нормана Мейлера". В Брауди, Лео (ред.). Норман Мейлер: Сборник критических эссе . Прентис Холл. ISBN 978-0135455333.
  • Венке, Джо (2013). Америка Мейлера . Стэмфорд, Коннектикут: Trans Uber LLC. ISBN 978-0985900274.

Внешние ссылки [ править ]

  • Мейлер, Норман (осень 1957 г.). «Белый негр: поверхностные размышления о хипстере» . Несогласие . 4 : 276–93 . Проверено 26 ноября 2012 . Эта онлайн-версия изобилует ошибками, но здесь есть ссылка, потому что она остается, пожалуй, единственной бесплатной версией, доступной в Интернете.
  • Белый негр на Project Mailer.