Два вида праведности

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Нейтральность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены соответствующие условия . ( Январь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Январь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Два вида праведности - это лютеранская парадигма (как и два царства Бога ). Он пытается определить идентичность человека по отношению к Богу и остальному творению. Два вида праведности прямо упоминаются в проповеди Лютера 1518 г., озаглавленной «Два вида праведности», в «Комментарии Лютера к Галатам» (1535 г.), в его « Рабстве воли» , « Апологии Аугсбургского исповедания» Меланхтона и в третьей статье Формулы согласия. . Это также неявная предпосылка, регулирующая « Свободу христианина» Лютера, а также другие работы.

В теологии «быть праведным - значит быть человеком, каким Бог задумал его в творении, а затем и в искуплении». ^[1] Лютеране верят, что есть «два измерения человеческого существа» или два отношения, которые определяют человеческую природу. ^[2] Первое измерение определяет отношения человека с Богом, а второе определяет отношения человека с его человеческими соседями и остальным творением Бога. «В первом случае мы получаем праведность перед Богом через веру за Христа. В последнем случае мы достигаем праведности в глазах мира делами, когда выполняем данные нам Богом обязанности ». ^[3]

Праведность Корам Део [ править ]

Первый вид праведности - это праведность coram deo (праведность в глазах Бога). Реформаторы также называли это пассивной праведностью, праведностью веры, праведностью Евангелия, чужеземной праведностью и христианской праведностью. Доктор Роберт Колб часто называл это праведностью личности, потому что она восстанавливает личность человека как дитя Божьего. ^[3]

Эта праведность «есть праведность, которую мы получаем от Бога». ^[3] Праведник - корам део.то есть он находится в правильных отношениях с Богом, когда он просто получает вмененное послушание Христа и прощение грехов через веру. Эта праведность пассивна и отделена от Закона. Человек не праведен в глазах Бога из-за своего выбора или приверженности, своих добрых дел или благочестия, своих эмоций или интеллекта. Напротив, он праведен, потому что Отец избирает его от основания мира (Еф. 1: 3-14) и объявляет его праведным из-за искупительной смерти Иисуса и оправдывающего воскресения (Рим. 3: 21-28, 4: 18-25). Таким образом, Лютер описывает праведность веры Авраама, говоря: «Другой вид праведности - это праведность веры, которая не зависит от каких-либо дел, но зависит от благосклонности Бога и его« расчета »на основе благодати» ^{[4]. ]} Христианская праведность дается даром Духом посредством благодати (т.е. крещения, провозглашения прощения за Христа, Вечери Господней).

В своей проповеди «Два вида праведности» (1518 г.) Лютер сравнивает эту чуждую праведность с браком. Когда мужчина и женщина женаты, у них есть все общее. Через веру человек женат на Христе. «Таким образом, через веру во Христа праведность Христа становится нашей праведностью, и все, что Он имеет, становится нашим; скорее, он сам становится нашим ». ^[5]

Праведность дел [ править ]

Отношения человека с Богом всегда определялись Божьими обетованиями и верой. Еще до грехопадения Адам и Ева были праведниками в глазах Бога не из-за их послушания, а потому, что Бог объявил их добрыми и они уверовали. Вера всегда определяла праведность coram deo . Таким образом, праведность перед Богом не может зависеть от человеческих достижений или заслуг. Такая идея была для Лютера совершенно невозможной.

Закон и Евангелие [ править ]

Важная и популярная лютеранская парадигма Закона и Евангелия вписывается в это первое измерение. Закон обвиняет и осуждает грешников перед Богом. Любая попытка оправдать себя перед Богом человеческими достижениями - это оскорбление Бога. Закон осуждает такие попытки, выявляет вину человека и подавляет его гордость. Евангелие приносит бесплатное прощение и поднимает грешника к новой жизни. В этом измерении последнее слово остается за Евангелием.

Значение для пастырского служения [ править ]

Когда пастор учит свой народ, что человек делается праведным в глазах Бога только через веру, он воздает всю славу Господу за спасение человечества. Лютеранские реформаторы знали, что любой разговор об оправдании делами приведет к гордости. Более того, Лютер и его коллеги считали, что проповедь пассивной праведности приносит полное утешение. Это оставляет грешника полностью уверенным в том, что Бог - его любящий Отец и что Иисус - его милосердный Господь, несмотря на его грех.

Праведность Корам Мундо [ править ]

Второй вид праведности - это праведность coram mundo (праведность в глазах мира). Реформаторы также называли это активной праведностью, гражданской праведностью, надлежащей праведностью, праведностью Закона и праведностью разума или философии. Доктор Роберт Колб часто называл этот вид праведности добродетелью характера, потому что он касается отношения и поведения человека. ^[3]

Человек является праведным coram mundo, когда он находится в правильных отношениях с остальным творением, и это достигается благодаря действиям человека. Таким образом, праведный родитель - это родитель, который заботится о своем ребенке, праведный ученик - это ученик, который усердно учится и уважает своих учителей, праведный гражданин уважает правительство и платит налоги и т. Д.

Эта праведность активна, то есть «праведность дел - это праведность, которую мы достигаем человеческими способностями». ^[3] Таким образом, эта праведность сообщается Законом (то есть доброй волей Бога). В отличие от первого измерения, где Закон только обвиняет, во втором измерении Закон действует как руководство. Закон показывает человеку, как Бог создал мир для работы, и предупреждает, что грех часто имеет временные последствия. В конечном счете, «цель праведных дел - благополучие этого мира», а не отношения человека с Богом. ^[3]

Праведность Закона определяется призванием человека. Бог не ожидает одинаковых действий от всех людей. Более того, эта праведность распространяется на все творение. Люди несут ответственность перед всей Землей, а не только перед своими человеческими соседями.

Несовершенство гражданской праведности [ править ]

Человек способен на великие дела для своего ближнего своим разумом и силой. Однако эти добрые дела несовершенны, запятнаны греховными желаниями и нечистыми побуждениями. Таким образом, Лютер постоянно подчеркивал, что активная праведность не может заслуживать спасения: «Пожалуйста, обратите внимание здесь также на различие, которое Павел проводит, говоря о двоякой праведности Авраама. Во-первых, это праведность дел или нравственная и гражданская праведность; но он отрицает, что Авраам оправдывается этим в глазах Бога, даже если он праведен в глазах людей из-за этого. Обладая этой праведностью, ему действительно есть чем хвалиться перед людьми, но, как и всем остальным, он не достигает славы Божьей ». ^[6]

Важность добрых дел [ править ]

Хотя человеческие обязательства и действия не могут принести Богу вечной благосклонности и спасения, они угодны Богу в том смысле, что Бог заботится о временном благополучии этого мира и ему приятно трудиться через дела человека, чтобы заботиться о своих созданиях.

Более того, это второе измерение человеческого существования позволяет позитивно использовать Закон (то есть третье применение Закона) и для изучения этики. Перед Богом только Закон и всегда обвиняет из-за человеческого греха, но перед миром Закон является полезным руководством, которое наставляет людей, которые невежественны, обмануты плотью или культурой или застряли перед моральной дилеммой.

Парадигма двух видов праведности не только предотвращает праведность и синергизм в делах, но также предотвращает распущенность и антиномизм. Благодаря этой парадигме лютеране способны исповедовать как Божественное монергизм (т.е. только Бог несет ответственность за спасение), так и человеческую ответственность. Другими словами, спасение только по благодати через одну только веру не снимает с человека ответственности в этом мире.

Третий вид праведности? [ редактировать ]

Лютеранские реформаторы двояко говорили об активной праведности.

Во-первых, они часто говорили об активной праведности как о чем-то общем, что есть у верующих и неверующих. Не только христиане, но и мусульмане, евреи, буддисты и атеисты способны быть верными супругами, любящими родителями и трудолюбивыми сотрудниками. Христиане и нехристиане выполняют одни и те же внешние строительные работы. Часто они разделяют общее понимание этики. Таким образом, Меланхтон может похвалить Никомахову этику Аристотеля как лучший труд о гражданской праведности из когда-либо написанных. ^[7]

Однако реформаторы также говорили об активной праведности, имея в виду только новое послушание христиан. Таким образом, Формула гласит: «Правильно сказать, что в этой жизни верующие, ставшие праведными через веру во Христа, имеют в первую очередь вмененную им праведность веры, а затем - праведность нового послушания или добрых дел, которые зарождаются в них. Но эти два вида праведности не смеют смешивать друг с другом ». ^[8] Кроме того, Лютер определяет активную праведность в своей проповеди 1518 года как «продукт праведности первого типа, фактически ее плод и следствие». ^[9]

Из-за этого некоторые лютеранские богословы (например, д-р Джоэл Бирманн) ^[10] рекомендовали говорить о третьем виде праведности - активной праведности христианина, являющейся результатом работы Духа.

Ценно говорить о двух и трех видах праведности. С одной стороны, активная праведность христианина и неверующего одинакова, поскольку оба совершают одни и те же внешние дела в одном и том же призвании. Например, человек не может на глаз отличить верного христианского служащего от верного неверующего служащего. В определенном отношении активная праведность христианина отличается только потому, что грех, портящий ее, был прощен. Другими словами, праведность coram deo освящает праведность coram mundo .

С другой стороны, Библия проводит различие между активной праведностью верующих и активной праведностью неверующих. В конце концов, Богу угодны только добрые дела христиан. В Последний день Иисус будет восхвалять только дела овец и осуждать только дела козлов (Мф. 25: 31-46). Более того, Дух действует в христианине после обращения. Дух дает христианину добродетельные, святые желания (обычно называемые плодами Духа) и распинает его греховную плоть. Христианин, ведомый Духом, с нетерпением ожидает Закона Божьего, который больше не может обвинять его совесть, чтобы вести его, в то время как неверующий всегда ищет руководства в созданных человеком законах и философиях, полных заблуждений. Другими словами, христианские праведники приведут к новому послушанию.

Оба способа описания активной праведности являются библейскими и использовались лютеранскими реформаторами. Поэтому допустимо говорить либо о двух видах праведности, либо о трех, и также допустимо определять активную праведность как дела, совершаемые как верующими, так и неверующими, или как новое послушание, которое происходит после обращения.

Другие ссылки на два вида праведности [ править ]

Лютеранский богослов Фрэнсис Пайпер кратко упоминает парадигму двух видов праведности в своей христианской догматике:

«В терминологии Лютера есть« два вида »прощения грехов или оправдания:« внутреннее »и« внешнее ». Внутреннее оправдание происходит через милостивое обещание Евангелия и через веру, которая удерживает это обещание. Внешнее оправдание происходит через добрые дела христиан, которые, как следствие и плод внутреннего оправдания, доказывают людям, что внутреннее оправдание существует ». ^[11]

Теологи за пределами лютеранской церкви также отметили и использовали эту парадигму. Например, Джонатан Эдвардс упоминает парадигму двух видов праведности в известной проповеди об оправдании:

«Есть двойная праведность, которой обладают святые: вмененная праведность, и только она приносит пользу оправданию; и неотъемлемая праведность, то есть та святость и благодать, которая пребывает в сердцах и жизнях святых. Это праведность Христа, а также вмененная праведность: вменяемая праведность - это праведность Христа, принятая за них, присущая им святость - это праведность Христа, переданная им. Свою святость они черпают из Христа как ее источника. Он дает его своим Духом, так что святость Христа сообщается, это отраженный свет солнца. Теперь Бог радуется святым за оба этих аспекта: и за вмененную праведность Христа, и за переданную святость Христа, хотя только первое имеет какое-либо значение для оправдания ». ^[12]

Ссылки [ править ]