Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Озеро Марио сегодня

Терапевты были религиозной сектой , которая существовала в Александрии и других частях древнегреческого мира.

Первичным источником, касающимся терапии, является De vita contemplativa («Созерцательная жизнь») , традиционно приписываемая еврейскому философу Филону Александрийскому (ок. 20 г. до н. Э. - 50 г. н. Э.). [1] [2] Автор, похоже, был лично знаком с ними. Автор описывает терапевтов как «философов» (ср. I.2) и упоминает группу, которая жила на невысоком холме у озера Мареотис недалеко от Александрии в условиях, напоминающих лаврит.жизнь (ср. III.22). Они были «лучшими» из представителей «совершенной доброты», которая «существует во многих местах обитаемого мира» (ср. III.21). Автор не был уверен в происхождении названия и получил название Therapeutae / Therapeutides от греческого θεραπεύω в смысле «лечение» или «поклонение» (ср. I.2).

Описание Филоном доктрин и практик терапевтов оставляет много неясностей в отношении того, с какой религией они связаны. Анализ, проведенный религиоведом Ульрихом Р. Кляйнхемпелем, показывает, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, был буддизм . [3]

Имя [ редактировать ]

Дополнительная информация: Терапевты Асклепия

Термин Therapeutae (множественное число) является латинским, от греческого слова Филона « Терапевты» (Θεραπευταί). Термин терапевт означает того, кто служит богам [4], хотя этот термин и связанное с ним прилагательное therapeutikos [5] несут в более поздних текстах значение оказания помощи для лечения или лечения в духовном или медицинском смысле. Греческое женское множественное число Терапевты (Θεραπευτρίδες) иногда встречается для их членов женского пола. [6] [7] [8] Термин терапевты может встречаться в отношении последователей Асклепия из Пергама и терапевтов.может также встречаться по отношению к поклонникам Сараписа в надписях, например, на Делосе . [9]

Аккаунт de vita contemplativa [ править ]

Филон описал терапию в De vita contemplativa («О созерцательной жизни»), написанной в первом веке нашей эры. Происхождение терапевтов было неясным, и Филон даже не был уверен в этимологии их имени, которое, как он объяснил, означало либо врачи душ, либо слуги Бога. Первые фразы его эссе говорят о том, что оно следует за потерянным, об активной жизни. Филон использовал знакомую в эллинской философии полярность между активной и созерцательной жизнью, демонстрируя активную жизнь ессеев , другой строго аскетической секты, и созерцательную жизнь обитающих в пустыне терапевтов.

Фреска эллинистической еврейской синагоги Моисей берется из реки Нил

Согласно De Vita Contemplativa , терапевты были широко распространены в Древнем мире, среди греков и за его пределами, в негреческом мире « варваров », с одним из основных мест их сбора в Александрии , в районе озера. Мареотис :

Этот класс людей можно встретить во многих местах, потому что было уместно, чтобы и Греция, и страна варваров вкушали все совершенно хорошее; и таких людей больше всего в Египте, в каждом из округов или номов, как их называют, и особенно вокруг Александрии; и со всех сторон лучшие из этих терапевтов отправляются в свое паломничество в какое-нибудь наиболее подходящее место, как если бы это была их страна, которая находится за Мереотским озером.

-  De Vita Contemplativa [10]

Учения и образ жизни [ править ]

Умеренность и простота [ править ]

Они жили целомудренно и с полной простотой; они «прежде всего положили воздержание как своего рода основание для души, на котором она будет отдыхать, приступив к созданию на этом основании других добродетелей» (Филон). Они отказались от собственности и соблюдали суровую дисциплину:

Эти люди покидают свою собственность, не поддаваясь никакому преобладающему влечению, и бегут, даже не поворачивая головы снова.

-  De Vita Contemplativa para. 18

Шесть дней в неделю в уединении, встреча в седьмой день, с учением и гимнами [ править ]

Они были посвящены созерцательной жизни, и их деятельность в течение шести дней в неделю состояла из аскетических практик, поста, уединенных молитв и изучения Священных Писаний в своих изолированных кельях, каждая со своим отдельным святым святилищем и закрытым двором:

весь промежуток от рассвета до вечера они отдают духовным упражнениям. Ибо они читают Священные Писания и мысленно и аллегорически выражают свою исконную философию, поскольку они рассматривают буквальные значения как символы внутренней и скрытой природы, проявляющейся в скрытых идеях.

-  De Vita Contemplativa, пункт. 28

На седьмой день терапевты собрались в молитвенном доме, мужчины по одну сторону открытой перегородки, женщины скромно по другую, чтобы послушать беседы. Раз в семь недель они собираются на ночное бдение после банкета, на котором они обслуживали друг друга, ибо «рабы не ждут их, потому что они считают, что владение слугами противоречит природе. Ибо она родила все. мужчины одинаково свободны »( De Vita Contemplativa , параграф 70) и поют антифонные гимны до рассвета.

Завет Иова [ править ]

Pseudepigraphic Завет Иова рассматривается как , возможно, текст терапевтов. [11] [12]

Раннехристианские интерпретации [ править ]

Христианский писатель III века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей « Церковной истории» назвал «Терапевтов Филона» первыми христианскими монахами, отождествляя их отказ от собственности, целомудрия, поста и уединенной жизни с общепринятым идеалом общества. Христианские монахи. [13]

Христианский ересиолог 4-го века Епифаний Саламинский (ок. 315–403), епископ Саламинского на Кипре, автор « Панариона», или « Сундук с лекарствами против ересей» , ошибочно определил терапевта Филона как «Иессенов» и считал их христианской группой.

Христианский писатель V века Псевдо-Дионисий , вслед за Филоном, интерпретирует, что «одни люди дали аскетам имя« терапевты »или слуги, а другие дали им имя монахи». Псевдо-Дионисий интерпретирует группу Филона как высокоорганизованный христианский аскетический орден, а значение имени «Терапевты» - как «слуги». [14]

См. Также [ править ]

  • Эллинистический иудаизм
  • Монашество

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Авторство было поставлено под сомнение из-за разницы в позиции греческой философии в этой работе по сравнению с другими работами, написанными Филоном, а также из-за того, что в другом месте Филон не упоминает терапевтов. См . Работы Филона .
  2. ^ Игрушка, Кроуфорд Хауэлл; Зигфрид, Карл; Лаутербах, Якоб Заллель. "ФИЛО ИУДЕЙ" .
  3. ^ Ульрих Р. Кляйнхемпель, «Следы буддийского присутствия в Александрии: Филон и« терапевты »», Научно-теоретический журнал 2019 https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_
  4. ^ θερα ^ π-ευτής , οῦ, ὁ A. тот, кто служит богам, поклоняющийся, θ. Ἄρεως, θεῶν, Pl.Phdr .252c, Lg .740c; ὁσίων τε καὶ ἱερῶν ib.878a; «Τοῦ καλοῦ» Ph .1.261; οἱ θ. поклонники Сараписа или Исиды , UPZ 8.19 (II до н. э.), IG 11 (4) .1226 ( Делос , II до н. э.); название пьесы Дифила , ib.2.992ii9; имя некоторых подвижников, Ph. 2.471; θ. ὁσιότητος, последователей Моисея , ib.177. 2. тот, кто служит великому человеку, придворному, «οἱ ἀμφὶ τὸν πάππον θ». X.Cyr .1.3.7. II. тот, кто чем-либо занимается, c. gen., «σώματος»Pl.Grg .517e; “Τῶν περὶ τὸ σῶμα” Id.R .369d. 2. фельдшер, τῶν καμνόντων ib .341c.
  5. ^ θερα ^ π-ευτικός , ή, όν, A. склонен служить, c. gen., «τῶν φίλων» X.Ages .8.1; «Εὐσέβεια δύναμις θ. θεῶν ” Pl.Def .412e; «Θεοῦ» Ph .1.202 (но τὸ θ. Γένος, = θεραπευταί, Id.2.473); склонен к суду, τῶν δυνατῶν, τοῦ πλήθους, Плутарх Лисандр .2, Comp. Плутарх Ликург . Num.2; «Τὸ θ. τῆς ὁμιλίας ” Плутарх Лисандр .4. 2. абс., ​​Вежливый, подобострастный, в хорошем и плохом смысле, X.HG 3.1.28 (Comp.), Плутарх Лукулл .16; «Θ.παρρησία» Id.2.74a. Adv. «-Κῶς» Id.Art.4; «Θ. ἔχειν τινός ” Ph .1.186, ср. Str .6.4.2. II. склонен заботиться, осторожно, λόγου дубляж. л. вМужчины .402.15. 2. особенно лечения, ἕξις θ. валетудинарный облик тела, Arist.Pol .1335b7; ἡ -κή, = θεραπεία, Pl.Plt .282a; также τὸ -κόν therapeutics, Dsc. Ther . Praef. (но также τὸ περὶ παθῶν θ., название работы Хрисиппа о моральных средствах , Phld.Ir. p.17 W.); περὶ θ. μεθόδου, название работы Галена .
  6. ^ θερα ^ π-ευτός , όν, A. которые могут быть взращены или культивированы, Pl.Prt .325b. 2. излечимый, Paul.Aeg.4.5.
  7. ^ θερα ^ π-εύτρια , ἡ, fem. А. «θεραπευτής» EM47.45.
  8. ^ LSJ θερα ^ π-ευτρίς , ίδος, ἡ, = foreg., Ph. 1.261, 655: pl., Как титул некоторых аскетов женского пола, Id. 2.471.
  9. ↑ Добровольные ассоциации в греко-римском мире Джон С. Клоппенборг, Стивен Г. Уилсон - 2012 «Видман думает, что они были простыми прихожанами, объединившимися в свободную ассоциацию (1970: 69, 125 38); ср. Therapeutae Асклепия в Пергаме ( Habicht 1969: 114 15). Melan-phoroi; ср. Польша, sv melan-phoroi, PW 15: 408 14; Wilcken 1927 57, 1: 8, ".... Сноска 33 .. Последняя найдена у поклонников Сараписа. в надписях (LSJ цитируетДелос IG XI / 4-го века до нашей эры)
  10. ^ На Подвижники (другое название De Vita Contemplativa ), Раздел III.
  11. ^ Spittler, Russel Paul (1983), 'Завещание Иова', в Джеймса Х. Charlesworth (ред. Ветхозаветная Псевдоэпиграфы Том I Дубледей
  12. ↑ Тейлор, Джоан Э., «Девы-матери: Филон о женщинах-терапевтах», Журнал по изучению псевдоэпиграфов, 12.1 (2001): 37-63. DOI: 10.1177 / 095182070101200102
  13. ^ Константин Scouteris, Университет Афины Источника «The semianchoritic характер общины терапевтов, отказ от имущества, одиночествотечение шести дней недели и сбор вместе в субботу для общей молитвы и общей трапезы, сурового поста, сохранение памяти о Боге, непрерывная молитва, размышление и изучение Священного Писания также были практиками христианских отшельников Александрийской пустыни ». http://www.omhros.gr/kat/history/Txt/Rl/Therapeutae.htm [ постоянная мертвая ссылка ] Константин Скутерис, « Терапевты Филона и монахи как терапевты согласно Псевдо-Дионисию Скутерису, Терапевты» Филона и монахов как терапевтов согласно Псевдо-Дионисию
  14. ^ Константин Scouteris, Университет Афины Источника «Вклад Псевдо-Дионисия заключается в томчто он не только не отверг мысль Филона, но он обогатил ее с отчетливо христианским отношением. Или, иначе говоря. Цель Псевдо-Dionysiu в должен был представить христианское учение о монашеском пути, и он сделал это, используя филонский язык, символы и категории ».

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Саймон, Марсель, Еврейские секты во времена Иисуса (Филадельфия: Fortress Press, 1967; 1980).
  • Елизарова, М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. Н.э.) . М., 1972.
  • Тейлор, Джоан Э. Еврейские женщины-философы Александрии первого века: пересмотр «Терапевтов» Филона (Оксфорд: Oxford University Press, 2003).
  • Селия Дойч, «Терапевты, работа с текстами, ритуалы и мистический опыт», в « Рай сейчас: очерки раннего еврейского и христианского мистицизма» . Эд. Эйприл Д. Деконик (Leiden, Brill, 2006), 287–312.
  • Ульрих Р. Кляйнхемпель, Следы буддийского присутствия в Александрии; Филон и терапевты. В : АЛИТЕР, 2019, стр. 3–31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_

Внешние ссылки [ править ]

  • «Терапевты»  . Encyclopdia Britannica . 26 (11-е изд.). 1911 г.
  • Справочник по истории: Филон Иудей, «Созерцательная жизнь аскетов».
  • Филон Иудей, отрывки из «Созерцательной жизни» (на английском языке)
  • Филон Иудей, Созерцательная жизнь