Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Thuggee
Группа Thugs.gif
Группа головорезов около 1894 г.
ОснованНеизвестно [1]
Названный в честьСанскритское слово для сокрытия [2]
Место основанияЦентральная Индия и Бенгалия
Активные годыНеизвестный
ТерриторияИндийский субконтинент
Членствонеизвестный
ДеятельностьУбийство, грабеж
СоперникиБританский Радж

Удушение ( UK : / & thetas ; ʌ ɡ ˙I / , США : / & thetas ; ʌ ɡ я / ) относится к Деяний Thugs , которые были организованы шайки профессиональных грабителей и убийц . Английское слово thug восходит к хинди ठग ( ṭhag ), что означает «мошенник» или «обманщик». Родственными словами являются глагол thugna («обманывать»), от санскрита स्थग ( sthaga ' хитрость, хитрый , мошеннический ») и स्थगति ( стхагати ,« он скрывает »). [3] Этот термин, описывающий убийство и грабеж путешественников, был популярен в северных частях Индийского субконтинента и особенно в Индии .

Говорят, что головорезы путешествовали группами по Индийскому субконтиненту . [4] Существует множество преданий об их происхождении. В одном, записанном Д. Ф. Маклеодом, это связано с некоторыми мусульманскими племенами, образовавшимися из тех, кто бежал из Дели после убийства врача. Другой связывает это с некоторыми великими мусульманскими семьями, которые бежали после убийства любимого раба Акбара . [5] Эти оригинальные мусульманские головорезы распространили Тагги среди раджпутов , индусов , лодхи и ахиров . [6] Согласно другим традициям, сохраненным самими головорезами, они были канджарами.или произошли от тех, кто работал в лагерях Великих Моголов. [7] [8] Другие обвиняли рост бандитов в расформировании армий, нанятых индийскими правителями после британского завоевания. [9]

Говорят, что головорезы действовали как банды грабителей с большой дороги, обманывая, а затем задушая своих жертв. Чтобы воспользоваться своими жертвами, головорезы будут действовать как банды разбойников с большой дороги; они присоединялись к путешественникам и обретали их доверие, которое позволяло им удивлять и задушить путешественников платком или петлей. [10] Затем они грабили и хоронили своих жертв. [11] Это привело к тому, что головорезов стали называть Phansigar (английский язык: «используя петлю » ), термин, более часто используемый в южной Индии. [12] В течение 1830-х годов бандиты были целью искоренения генерал-губернатора Индии ,Лорд Уильям Бентинк и его главный капитан Уильям Генри Слиман .

Современные ученые все более скептически относятся к концепции бандитов и ставят под сомнение существование такого явления, [13] [14], что привело историков к описанию бандитов как изобретения британского колониального режима. [15]

Порядок работы [ править ]

Подразделения Thuggee будут принимать физический облик путешественников. Первоначально они носили тюрбаны и возили с собой определенное количество багажа. Их одежда как путешественников обманывала как крестьян, так и членов королевской семьи.

Методы, используемые головорезами, были предназначены для того, чтобы собрать максимум добычи, не будучи пойманным. Они не подходили к путешественникам, если их самих не было больше, чем их жертв. Они льстили встреченным путешественникам, что давало им возможность оценить, какое богатство может иметь их жертва. Многие из них избегали совершения бандитов вблизи районов, в которых они жили, что делало раскрытие их преступлений сложной задачей. [16] Они часто притворялись индуистами или мусульманами, чтобы обмануть своих жертв. [17]

Нападали обычно вечером. Распространенным методом было отвлечение жертв, вовлекая их в разговор, чтобы другие участники группы могли быстро задушить их сзади. Во избежание подозрений они избегали ношения нескольких мечей. [18] Иногда они калечили трупы своих жертв, чтобы избежать обнаружения. [19] Затем трупы спрятали или закопали. [20]

Лидера банды звали джемадар . [21] Использование званий в военном стиле, таких как джемадар и субедар, среди головорезов, а также упоминание отдельных членов как « рядовых » предполагает, что организация их банд имела военную связь. [22]

Они использовали жаргон, известный как Рамази, чтобы скрыть свои истинные намерения от своих целей. [19] Хотя удушение - один из самых известных методов убийства, они также использовали лезвия и яд. [23]

В число головорезов входили как мужчины, унаследовавшие бандит как семейное призвание, так и те, кто был вынужден обратиться к нему по необходимости. [24] Руководство многих групп, как правило, передавалось по наследству, члены семьи иногда служили вместе в одной и той же группе. Такие головорезы были известны как азил . [25] Многие головорезы, однако, настаивали на том, что новичков обучали не их семья, а другие, которые часто были более опытными головорезами, которых иногда также называли гуру . [26] Хотя они обычно держали свои действия в секрете, женщины-головорезы также существовали и назывались барони в Рамази, в то время как важный мужчина-головорез назывался бароу . [27]

Часто они избегали убийства детей жертв и вместо этого усыновляли их. [28] Иногда они убивали женщин и детей, чтобы устранить свидетелей или в случае, если у них была значительная добыча. [29] Некоторые из головорезов избегали убийств жертв, которых они считали запрещенными в соответствии со своими убеждениями, и позволяли другим недобросовестным членам совершать убийства или были вынуждены допустить их со стороны тех, кто не верил в их обычаи, например, мусульманских головорезов. [30]

История [ править ]

Самая ранняя известная ссылка на бандитов как на группу или братство, а не на обычных воров, находится в « Истории Фироз Шаха» Зиау-дин Барни (написанной около 1356 г.). [31] Он рассказал об инциденте, когда султан Джалал-уд-дин Халджи послал 1000 арестованных головорезов в Лахнаути или Гаур : [32]

Во время правления этого султана [около 1290 г.] несколько головорезов были схвачены в Дели , и человек, принадлежащий к этому братству, был средством захвата около тысячи. Но ни одного из них султан не убил. Он приказал посадить их в лодки и переправить в нижнюю часть страны, в окрестности Лахнаути , где они должны были быть освобождены. Таким образом, головорезы должны будут жить в районе Лакнаути и больше не будут беспокоить окрестности Дели.

-  Сэр Х. М. Эллиот, История Индии , iii. 141

В 16 веке Сурдас в своем аллегорическом двустишии упоминал грабителей, называемых «тагами», которые заманивали жертв в свои лапы, чтобы убить их и украсть их собственность. Ибн Баттута , направлявшийся в Каликут из Дели в качестве посланника в Китай , подвергся нападению бандитов, которые, вероятно, были головорезами. [33] Janamsakhis использовал термин thag сослаться на грабитель , который используется , чтобы заманить паломник. Жан де Тевено в своем отчете за 1665 год упомянул банду грабителей, которые использовали «некий Слип с бегущей петлей», чтобы задушить своих жертв. Джон Фрайер также упоминает об аналогичном методе удушения, который использовали грабители изСурат, которого он видел, приговариваясь к смертной казни от Моголов в 1675 году. Он упомянул, что трое из них были родственниками, что, как замечает Ким Вагнер, похоже на бандитов, которые, как считалось, занимались этим как семейной профессией. Указ, изданный Аурангзебом в 1672 году, относится к аналогичному методу и использует термин «Фансигар». [34]

Мурдан-хан и банда из Лакхнау (1840 г.)
Акварель (1837) неизвестного художника, изображающая трех головорезов, душащих путешественника; один держит его ноги, другой - руки, а третий затягивает лигатуру на шее. Создано в Лакхнау на основе описаний заключенных лидеров бандитов (Dash, 2005).
Эскиз того же художника, на котором группа головорезов пронзает глаза убитых путешественников перед тем, как бросить тела в колодец.
Datura metel ' Fastuosa ' (хинди: काला धतूरा kāla dhatūra - «черный дурман»), бредовое растение, которое иногда использовали головорезы для ошеломления своих жертв.

Гаррота часто изображаются как орудие удушения. [35] [36] Другие свидетельства предполагают, что Катар (кинжал) был их личным статусным оружием, Тагги гордо носил это оружие на груди. Ранние упоминания о головорезах сообщали, что они совершали свои убийства удушением петлями из веревки или кетгута , но позже они стали использовать отрез ткани, который можно было использовать как пояс или шарф, и, таким образом, их было легче скрыть. [37] Эта ткань иногда описывается как румал (головной убор или платок), что переводится как «желтый шарф»; «желтый» в данном случае может относиться к натуральному кремовому цвету или цвету хаки, а не к ярко-желтому цвету.

Пристрастие головорезов к удушению могло быть связано с причудой закона Империи Великих Моголов , которая правила большей частью Индии с 1500-х годов. [37] Чтобы убийца был приговорен к смертной казни, он или она должны были пролить кровь своей жертвы. Тем, кто убивал, но не проливал кровь, грозило тюремное заключение, каторжные работы и штраф, но казнь им не грозила.

Препараты из Datura metel , индийского шипа (семейство Solanaceae ), ядовитого растения, священного для Шивы [38] [39] с мощными бредовыми свойствами, иногда использовались головорезами, чтобы вызвать сонливость или оцепенение, облегчая удушение. [37] хинди название для завода धतूरा ( dhatūra ) происходит от санскрита и был адаптирован Linnaeus в латинское название рода Datura . [40] [41]

«Речные головорезы» охотились на людей, включая индуистских паломников, путешествующих по реке Ганга, и стали в основном активными зимой, как и их соотечественники из Мурна, Бунделькханда и Авада . Их диалект Рамази отличался от того, который использовали их соотечественники на суше, и использовали лодки, взятые в аренду у их строителей или у джемадара под названием Хурук Бабу. Слиман утверждает, что они трижды постучали, чтобы дать сигнал к убийству, которое они всегда совершали в течение дня. Чтобы избежать обнаружения трупа, они сломали ему спину и бросили в реку, чтобы его съели крокодилы, и только украли деньги или драгоценности. [42]

Британское подавление [ править ]

См. Также: Законы о подавлении Thuggee и Dacoity, 1836–1848 гг.
Уильям Генри Слиман, суперинтендант Департамента Thuggee and Dacoity

Британцы впервые узнали о них в Южной Индии в 1807 году, а в Северной Индии они были обнаружены в 1809 году, и их попытки подавить проводились в 1809–1812 годах. [43]

После разногласий между заминдаром Теджуном и Туг Гаси Рамом в 1812 году последний укрылся со своей семьей у другого домовладельца по имени Лалджи. Теджун, в свою очередь, рассказал Натаниэлю Халхеду о головорезах Синдауса. [44] Томас Перри, магистрат Этавах , собрались несколько солдат Ост - Индской компании под командованием Halheld в 1812 году , чтобы подавить головорезов. [45] Лалджи и его силы, включая более 100 головорезов, были побеждены, а деревня Мурна, штаб-квартира головорезов, была разрушена и сожжена солдатами Компании. [46] Лалджи бежал в Рампуру и на южные берега реки Синд.но был пойман маратхами, которые передали его Компании. [47] [48]

Британские власти время от времени захватывали и преследовали головорезов, распространяя информацию об этих случаях в информационных бюллетенях или журнале Asiatick Researches of the Asiatic Society . Однако Слиман, похоже, был первым, кто осознал, что информация, полученная от одной группы душителей, может быть использована для отслеживания и идентификации других головорезов в другом районе. Его первым крупным прорывом стал захват «Ферингея» (также известного как Сайед Амир Али, Худа Букш, Деахук Ундун и Давига Персо [10] ), которого убедили повернуть доказательства Кинга . (История Феринги легла в основу успешного романа 1839 года « Признания бандита».). Ферингеа привел Слимана к братской могиле с сотней тел, рассказал ему обстоятельства убийств и назвал бандитов, которые их совершили. [49]

После того, как первоначальные расследования подтвердили то, что сказал Ферингеа, Слиман начал обширную кампанию, используя профилирование и разведывательные данные. Слиман был назначен суперинтендантом Департамента Thuggee and Dacoity в 1835 году, органа индийского правительства, впервые созданного Ост-Индской компанией в 1830 году. [50] ( Dacoity был разновидностью организованного бандитизма, особенно отличавшегося от Thugs своей открытой практикой). и из-за того факта, что убийство не было неотъемлемым элементом их методов работы ). Слиман разработал сложные методы разведки, которые на десятилетия предшествовали аналогичным методам в Европе и США. [37]

Были сделаны записи, в которых обвиняемым давали номера заключенных, в которых также указывались их имена, места жительства, товарищи-головорезы и преступные деяния, в которых они были обвинены. [ необходима цитата ] Имена многих головорезов были похожи; им часто не хватало фамилий, поскольку соглашение об именах Тагги заключалось в использовании имен их племен, каст и должностных обязанностей в бандах. [ необходима цитата ] Точная запись была также затруднена, потому что головорезы приняли множество псевдонимов, причем как мусульманские, так и индуистские головорезы часто выдавали себя за представителей другой религии. [ необходима цитата ]По словам бандита Гулама Хуссейна, хотя индуисты и мусульмане избегали совместной трапезы, это не относилось к пьянству и курению. [17] [10]

Кампания в значительной степени опиралась на захваченных головорезов, которые стали информаторами. Этим информаторам была предоставлена ​​защита при условии, что они расскажут все, что им известно. По словам историка Майка Даша , использовавшего документы из архивов Великобритании, подозреваемые предстали перед английскими судьями в судебных инстанциях. Хотя судебные процессы отсутствовали по более поздним стандартам (например, подозреваемым не разрешалось юридическое представительство), они проводились с соблюдением протоколов того времени. Хотя большинство подозреваемых были осуждены, Дэш отмечает, что суды действительно были заинтересованы в установлении истины и отклонили меньшую часть обвинений из-за ошибочной идентификации или недостаточности доказательств. Даже по более поздним стандартам, утверждает Дэш, доказательств вины многих головорезов часто было слишком много. [37]

Поскольку они использовали лодки и выбрасывали своих жертв в реки [51], «речные головорезы» смогли некоторое время уклоняться от британских властей после того, как их соотечественники на суше были подавлены. [ необходима цитата ] В конечном итоге они были преданы властям одним из их соотечественников из Авада. [ необходима цитата ] Войска под командованием Слимана выследили их в 1836 году. [52]

Последствия [ править ]

К 1870-м годам культ бандитов практически исчез, но история Тагги привела к принятию Закона о преступных племенах (CTA) 1871 года. Хотя CTA был отменен после обретения Индией независимости , племена, считающиеся преступными, все еще существуют в Индии. [53] [54] Департамент Thuggee и Dacoity существовал до 1904 года, когда его заменило Центральное управление уголовной разведки (CID). [11]

В Следуя экватор , Марк Твен писал о докладе 1839 правительств Уильяма Генри Слиман: [49]

Есть одна очень поразительная вещь, на которую я хочу обратить внимание. Из перечисленных призывов жертв бандитов вы предположили, что никто не может путешествовать по индийским дорогам незащищенным и выжить, чтобы пройти; что головорезы не уважали ни качества, ни призвание, ни религию, никого; что они убивали каждого невооруженного человека, встречавшегося на их пути. Это полностью правда - с одной оговоркой. Во всех длинных файлах признаний Бандита один английский путешественник упоминается только один раз - и вот что Бандит говорит об этом обстоятельстве:

« Он шел из Мхоу в Бомбей . Мы старательно избегали его. На следующее утро он проследовал вместе с несколькими путешественниками, которые искали его защиты, и они направились в Бароду ».

Мы не знаем, кем он был; он мелькает по странице этой ржавой старой книги и исчезает во тьме за ее пределами; но он - впечатляющая фигура, безмятежная и бесстрашная, движущаяся по этой долине смерти, облаченная в мощь английского имени.

Теперь мы внимательно ознакомились с большой официальной книгой и понимаем, что такое Тагги, какой это был кровавый ужас, какое опустошительное бедствие. В 1830 году англичане обнаружили эту злокачественную организацию, внедрившуюся в жизненно важные органы империи, выполняющую свою разрушительную работу в секрете, при поддержке, защите, приюте и укрытии бесчисленных союзников - больших и малых местных вождей, таможенников, деревенских чиновников и местных жителей. полиции, все готовы лечь на нее, и масса народа, через страх, упорно делая вид, что ничего не знает о своих делах; и такое положение вещей существовало на протяжении поколений и было грозным, несмотря на санкции возраста и старых обычаев. Если когда-либо и существовала бесперспективная задача, если когда-либо существовала безнадежная задача в мире, она, несомненно, предлагалась здесь - задача покорения Тагги.Но горстка английских чиновников в Индии крепко и уверенно взяла его и вырвала с корнем и ветвью! Как скромно звучат слова капитана Валланси сейчас, когда мы читаем их снова, зная то, что знаем:

« День, когда это широко распространившееся зло будет полностью искоренено в Индии и будет известно только по названию, он в значительной степени увековечит британское правление на Востоке ».

Трудно сформулировать более скромную претензию, чем это благороднейшее произведение.

-  Глава xlvi, заключение

Взгляд бандита [ править ]

Бандиты, поклоняющиеся Кали , около 1850 г. [55]

Хотя Бандиты ведут свое происхождение к Kali «s легендарное сражению против Raktabija , их основание ближе к тантрическим культам которые отходят от ведических версий и пуранических повествований. [ необходима цитата ] Бандиты считали себя детьми Кали, которые были созданы из ее пота. [56] Однако многие из головорезов, которые были схвачены и осуждены британцами, были мусульманами , [57] возможно, до трети. [37]

Согласно колониальным источникам, головорезы считали, что они сыграли положительную роль в спасении человеческих жизней. Без священного служения головорезов Кали могла бы уничтожить все человечество:

  • «Убивает Бог, но у Бховани есть имя для этого».
  • «Бог есть во всем, для добра и зла».
  • «Бог назначил кровь для пищи [Бховани], сказав« хун тум кхао »: питайся кровью. На мой взгляд, это очень плохо, но что она может сделать, если ей приказано питаться кровью!»
  • «Бховани счастлива, и тем более счастлива по сравнению с пролитой кровью». [58]

Мусульманские головорезы, сохранив свою монотеистическую веру, функционализировали Бхавани для Тагги, и она была синкретизирована как дух, подчиненный Аллаху . Мусульманский головорез, пойманный Слиманом, заявил: «В моем сердце я принимаю имя Бога, когда я задушаю человека, говоря: « Ты Бог и правитель! » « Алла, ты Малик! » Я не молюсь Бховани, но я поклоняюсь ее." Другие мусульманские головорезы, которые согласились свидетельствовать в пользу Слимана, заявили, что они ассимилировали Бхавани с дочерью исламского пророка Мухаммеда Фатимой, которая убила Рактабиджу и начала практику Тагги. [59]

По словам историка Майка Даша , у головорезов не было религиозных мотивов для убийства. Когда среди головорезов присутствовали религиозные элементы, их убеждения, в принципе, мало отличались от религиозных убеждений многих других людей, живших на Индийском субконтиненте и приписывающих свой успех или неудачу сверхъестественным силам: «Действительно, все легенды о головорезах, которые касались богиня Кали использовала именно те предостережения, которые обычно встречаются в фольклоре ". [37]

Дональд Фриелл МакЛеод , возглавлявший кампанию против них в агентстве Раджпутана , записал традиции их происхождения. По их словам, они изначально были мусульманами и были обучены Таги божеством Деви или Бхавани. Затем они присоединились к людям Лодхи.и мигрировал в Дели, где 84 племени, входившие в состав всех преступных кланов Индии, также стали частью бандитов. Врач, принадлежавший к этим 84 племенам, получил известность после того, как вылечил королевского слона и был убит другими головорезами. Разразился раскол, и они покинули Дели, что, в свою очередь, привело к возникновению семи мусульманских племен. Согласно Маклеоду, эти племена назывались бхинс, бурсот, качини, хутар, катур-гугра, бехлим и гану. По его словам, головорезов из Дели разделили более чем на 12 «классов». [60]

Самые ранние записанные предания о происхождении бандитов восходят к 1760 году. Основываясь на генеалогиях, которые рассказывали некоторые бандиты, историк Майк Дэш заявил, что происхождение бандитов можно датировать второй половиной 17 века. По общему мнению, они возникли в Дели. Бандит Голам Хоссин, пойманный в начале 1800-х годов, заявил, что его сообщники считали, что бандиты существовали со времен Александра Великого . Другая традиция среди головорезов, живших в начале 1800-х годов, гласит, что они жили в Дели до времен Акбара.и состоял из семи великих мусульманских кланов, хотя и носил индуистские имена в тот период. После того, как один из них убил любимого раба Акбара, они покинули Дели и уехали в другие регионы, чтобы избежать нападения императора. [5] Головорез-брамин, которого допрашивал Слиман, называл мусульманских головорезов «Кунджурами» или Канджарами, хотя другой головорез это отрицал. [7]

Ким Вагнер утверждает, что мы можем анализировать их традиции о событиях после их бегства из Дели «с гораздо большей пользой». Традиция, которую пересказал плененный бандит, гласит, что бандиты изначально пытались поселиться в Агре, а позже они поселились в Акоопоре в регионе Доаб . Однако им пришлось бежать в Химмутпур, а позже они бежали в Парихару после того, как их короли начали требовать большую долю добычи. В своей очереди , оригинальные мусульманские Бандиты помогли распространить удушение среди других групп , как брахманы, раджпуты, индуисты, на человек Лоди и люди Ахира . [61]

Один головорез заявил, что некоторые из предков головорезов были вынуждены маскироваться под хунджур, когда они бежали из Дели, но они были мусульманами из высшей касты. Он, однако, заявил, что их заявленное происхождение может быть неправильным, и некоторые из них могут быть частично потомками бедняков, которые работали в лагерях армии Великих Моголов. Однако их утверждение о том, что членство в кланах головорезов было закрыто для посторонних, противоречит тому факту, что, согласно имеющимся свидетельствам, к началу 19 века людям любого происхождения было разрешено присоединиться к ним. [8]

Они считали греховным убивать женщин, факиров , бардов, музыкантов и танцоров. [62] Подобно древним индуистским текстам, в которых грабеж и убийство браминов , женщин или детей считались насильственными преступлениями, многие головорезы считали табу на убийство людей, принадлежащих к таким категориям. [63] Те, кто работал низкими профессиями, больные и инвалиды также были запрещены как жертвы на основании их народных верований . [64] Головорезы, нарушившие эти правила братства, часто считались жертвами божественного наказания, и их способ смерти зависел от правил, которые они нарушали. [65]

Секты [ править ]

В Ост - Индской компании сотрудники со времен Томаса Перри, который был назначен на Этавах в 1811 году, пришли к пониманию , что существует множество Thug групп , и все они считали себя по - другому , чем в других группах. [66]

Секты бандитов в основном определялись на основе их среды обитания, но также и на основании их профессий. Секта под названием Джамулдахи была названа так потому, что ее члены жили вдоль реки Ямуна , они были выходцами из регионов Доаб и Авад . Другое заявленное происхождение - то, что их предком был Туг Джумулуд Дин. Телингани произошли от Теланганы , Аркотти из Аркота и Бериэлис из Берара . Секта Лодаха, в основном сосредоточенная в Бихаре, была караванщиками, названными в честь лодхи или груза, который они несли, и, по словам одного бандита из Доаба, происходили от тех же предков его клана. Лодахи были распространены в окрестностях Непала.в Бихаре и Бенгалии во время владения Перри и первоначально родом из Авада, который они покинули около 1700 года. Деканский бандит заявил, что «индуистские головорезы Талгата», расположенные вокруг реки Кришна , не вступали в брак с телинганиями, которых они считали быть потомками низших классов по своей профессии. [67] [68] Секту Telinganie также пренебрежительно называли Handeewuls (от ханди ) из-за их привычек в еде. [69]

Пунгу или Бангу в Бенгалии получили свое название от региона, в котором также присутствуют лодхи или лодаха. Секта Мотея из региона Рампур- Пурния происходила из касты ткачей, и их название произошло от практики передачи «горстки» ( мухти ) добычи в голову. В штате Уттар-Прадеш сектами были: коркуреи из Корара, агуреи из Агры, Джумалдахи, Лодхи и Тундалс. Мультерии были из Мултана . В штате Мадхья - Прадеш сектанты были: Bangureeas или Banjaras , Balheems или Bulheems, Khokhureeas и Soopurreeas из Sheopur . В современном Раджастане сектами были гугуры, название которых происходит от реки Гаггар, и Сусиас, которые были частью Дханук.клан. Секта дхулани существовала в современной Махараштре. Утицы Декана были из Мунирабада, а Курнакети - из Карнатского региона . Другой сектой были катуры, чье название происходит от чаши, называемой катхота , в соответствии с традицией человека, который держал ее во время празднования головорезов. Название секты Кулундера произошло от имени мусульманских святых каландар . Были также головорезы Джоги , которых разделили на двенадцать подгрупп. [70]

Согласно Ферингии, брахманы из деревни Тегнгур в Парихаре были обучены Тугги после того, как они сопровождали королей Меоса в Дели, а затем помогли распространить его в регионе вокруг Мурна. Он также заявляет, что двое из его предков, которые поселились и вступили в брак с браминами Мурн около семи поколений назад, что привело к появлению Тагги в этом районе. Бандит из Шикохабада , рассказывая о происхождении своего клана, рассказал Перри традицию, согласно которой на мунхаров повлияли взятие Тагги после того, как они стали свидетелями огромного грабежа, приобретенного афганцами, меваттисами и шейхами . [71]

Слиман в 1839 году идентифицировал группу под названием «Мейпуннаисты», которые, по его словам, похищали детей, чтобы продавать их дальше. Другой отряд под названием «Ташмабазы», ​​который использовал методы, предложенные британским солдатом, дислоцированным в Канпуре в 1802 году, также был идентифицирован им. [72] Группа под названием «Речные головорезы» базировалась глубоко в районе Южной Бенгалии . [52]

Колониальный британский взгляд [ править ]

Британцы в целом придерживались мнения, что Тагги - это разновидность ритуального убийства, практикуемого прихожанами богини Кали . Взгляд Слимана на это как на ошибочную веру основывался на современной британской точке зрения, согласно которой индуизм был презренной и аморальной верой, основанной на идолопоклонстве. [73] Р.К. Шервуд в « Азиатских исследованиях», опубликованных в 1820 году, прослеживает этот феномен до мусульманских завоеваний Индии и предлагает ссылки на индуистскую мифологию. [74] Чарльз Тревельян, однако, вместо того, чтобы рассматривать их как девиантную секту, считал их представителями «сущности» индуизма, которые он считал «злыми» и «ложными».[75] Слиман считал некоторых браминовдействовали как поставщики разведданных для Thugs, утверждая, что они получали прибыль от Thuggee и руководили им. [76]

Поклонение Кали со стороны головорезов, как мусульман, так и индуистов, было подчеркнуто британцами. МакЛауд прокомментировал: «Это примечательный факт, что не только среди головорезов, но особенно среди всех беззаконных братств и в определенной степени среди необразованного населения Центральной Индии , мусульмане соперничают с индусами в преданности этому делу. кровное божество ( Деви или Бхавани ) намного больше, чем они платят любому другому ". [77] Дэвид Охтерлони обвинил пиндари в возвышении Тагги, в то время как Слиман обвинил в этом индийских правителей, распустивших свои армии, что лишило рабочих мест многих солдат. [9] На основе работ Слимана о головорезах Роберта Вэйна Рассела.утверждал, что большинство из них были канджарами . Он считал, что мусульманские канджары недавно обратились в ислам. [7]

В 1882 году Александр Каннингем прокомментировал замечания Хиуэн-Тсанга о «людях, которые посетили Кахалгаон и забыли покинуть его», предположив, что действительная причина могла быть не в том, что постулировал монах, и отметив более позднюю репутацию Кахалгаона как места, часто посещаемого Кахалгаоном. «Речные головорезы». [32]

Споры и скептицизм [ править ]

Современные ученые становятся все более скептически настроенными к концепции «головорезов» и даже ставят под сомнение существование такого явления. [13] [14] Колониальное британское представление Тагги, по мнению некоторых критиков, полно несоответствий и преувеличений; однако более радикальные критики в этом лагере сами подвергались критике за чрезмерное внимание британцам в восприятии бандитов, а не на исторической достоверности первоисточников. [78] Многие историки описывают «бандитизм» как изобретение британского колониального режима. [79]

Мартина ван Веркенс из École Pratique des Hautes Études пишет, что свидетельство культа бандитов в 19 веке было продуктом «колониальных представлений», возникших из-за страха британцев перед малоизвестными внутренними частями Индии, а также ограниченного понимания религиозных убеждений. и социальные практики его жителей. [80]

Синтия Энн Хьюмс заявляет, что показания большинства головорезов, захваченных Слиманом, не подтверждают его точку зрения о священниках, получающих прибыль от головорезов и руководящих ими. Она добавляет, что исламская идея судьбы или Икбала чаще использовалась во время действий Тагги, в то время как обращение к индуистскому бхавани было редкостью. [76]

Историк Ким Вагнер рассматривает политику Ост-Индской компании в отношении роспуска армий покоренных индийских королевств как ответственность за развитие Тагги. Бродячие банды внештатных солдат часто присоединялись к тому или иному королевству в до-британскую эпоху, причем основной доход многих армий приносил грабеж. После увольнения с военной службы они обратились к грабежу в качестве средства к существованию. [9] Он также оспаривал, были ли головорезы, упомянутые в биографии Фируз Шаха Туглака, теми же головорезами, против которых боролись британские власти. [81]

Санник Бхаттачарья соглашается со скептиками и утверждает, что феномен бандитов не что иное, как проявление страха перед Неизвестным, который охватил британское владычество при мысли о одиночестве в пустыне Центральной Индии. Используя литературные и юридические источники, он связал «информационную панику» феномена бандитов с ограничениями британских демографических моделей, которые не смогли по-настоящему уловить этническое разнообразие Индии. Он называет бандитскую панику 1830-х годов тревогой Раджа по поводу осознания собственного незнания местного общества. [82]

В популярной культуре [ править ]

  • Один из ц. 1600 Джанамсакхис, рассказывающий о жизни сикхского гуру Нанака, описывает встречу с головорезом, шейхом Саджаном, которого этот гуру реформирует. [83]
  • Роман Уильяма Брауна Хокли « Пандуранг Хари, или Мемуары индуса» 1826 года дает в главе 11 самый ранний британский вымышленный рассказ о головорезах. [84] Но их изображают только ворами, а не убийцами.
  • В 1839 романе Признания Thug по Филиппу Meadows Тейлор основано на культе удушения, вращаясь вокруг вымышленный Thug , который называется Ameer [85] Али. Роман популяризировал слово «головорез» в английском языке.
  • Некоторые из Emilio Salgari «s Sandokan романы описывают борьбу с головорезами. Первая из них - « I misteri della jungla nera» (1887 г.) - первоначально была опубликована под названием Gli strangolatori del Gange (« Душители Ганга»).
  • 1931 детективного роман Дело Испуганного леди по Эдгару Уоллесу делает косвенную ссылку на убийства удушения, показывая «индийские платки» , которые используются в качестве убийства оружия, как и его 1940 и 1963 западногерманских экранизаций.
  • В фильме 1939 года « Гунга Дин » показан конфликт британских солдат с возрождающейся сектой культистов Тагги.
  • Бандиты и их метод убийства упоминаются в фильме 1945 года « Площадь похмелья» .
  • " Sympathy For The Devil " (1968), песня The Rolling Stones , содержит слова: "И я расставил ловушки для трубадоров / Которых убивают прежде, чем они достигнут Бомбея", возможно, имея в виду убийство тибетских музыкантов культистами Тагги.
  • «Душители Бомбея» (1959) - фильм, в центре которого одинокий британский офицер, который расследует и раскрывает дела культа Банджи.
  • Помощь! (1965), фильм, который вращается вокругвстреч Битлз с восточным культом, считается пародией на Thuggee.
  • Sunghursh (1968), индийский фильм Болливуда, дает вымышленный рассказ о бандите, который пытается не присоединиться к своему семейному бизнесу, которым является Thuggee.
  • Обманщики (1988) - приключенческий фильм об убийственных головорезах Индии, основанный на одноименном романе Джона Мастера 1952 года. Пирс Броснан играет Уильяма Сэвиджа, сборщика налогов британо-индийской компании, который в 1825 году скрывается с целью расследования секты бандитов.
  • Индиана Джонс и Храм Судьбы (1984) демонстрирует культ Тагги с вымышленным религиозным ритуалом и главным антагонистом, Мола Рамом , являющимся верховным жрецом Тагги Кали.
  • Вымышленный злодей DC Comics Раван (начиная с 1987 года), член Отряда самоубийц , является современным членом культа Thuggee.
  • Черная компания , мрачный фэнтезийный сериал Глена Кука , представляет собой культ под названием Обманщики, в значительной степени основанный на Тагги, который играет важную роль в более поздних романах.
  • Амир Али thug na peela rumal ni gaanth , роман в трех частях известного гуджаратского писателя-триллера Харкисана Мехты , представляет собой беллетризованный рассказ о головорезе Амире Али со ссылками на печально известного вождя пиндари Читу Пиндари.
  • Теран Адхигаарам Ондру (2017; тамил ), честный полицейский, снова и снова оказывается переводимым из-за своей искренности. После последней передачи он наткнулся на файл, в котором фигурирует банда безжалостных воров, грабящих и убивающих на шоссе. Группа из 13 человек, корни которых восходят к этим племенам Thuggee, члены которых маскировались под торговцев логистикой и доставкой товаров, грабили случайные города и зверски убивали семьи, в том числе женщин и детей. Полиция Тамил Наду серьезно отнеслась к этому вопросу, когда стал жертвой член законодательного собрания. Этот культ был свергнут после того, как в течение 18 месяцев проводилась общенациональная операция с ограниченными ресурсами.
  • Головорезы из Индостана (2018) является Болливуд эпического приключенческого фильма о группе головорезовкоторая сопротивляется Британской Ост - Индская компания «s правило в Индии . В фильме снимались Амитабх Баччан , Аамир Хан , Катрина Кайф , Фатима Сана Шейх и Ллойд Оуэн .
  • Во многих романах итальянского писателя Эмилио Сальгари , повествующих о приключениях Сандокана, бандит является врагом героев. Его роман I misteri della giungla nera (1895) вращается вокруг борьбы главного героя Тремала Найка за спасение Ады Корисант, дочери британского офицера, похищенной бандитами.
  • Ebong Inquistion , серия бенгальских романов Авика Саркара, также содержит подробные события, в которых Thuggees являются ключевыми участниками, со ссылками на Sleeman, Feringhea, Khuda Baksh и других.
  • В фильмах Марио Камерини (1963) « Кали Юг», «Ла деа делла вендетта» и «Мистер времен времен» в роли лидеров бандитов выступают Клаус Кински и Омар Шариф .
  • В стратегической игре Age of Empires III: The Asian Dynasties представлены бандиты и бандиты, которые доступны игрокам в качестве наемных наемников, хотя они несколько неточно изображены как использующие пистолеты и мушкеты.

Ссылки [ править ]

  1. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 26. ISBN 978-0-230-59020-5.
  2. ^ "Thuggees - культовые убийцы Индии" . Ancient-origins.net. 2 октября 2014 г.
  3. ^ "Головорезы" . 1902encyclopedia.com . Проверено 1 октября 2017 года .
  4. ^ "По следам культа бандитов Индии ". 3 августа 2003 г. Los Angeles Times.
  5. ^ a b Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. стр. 28, 36 и 37. ISBN 978-1-84708-473-6.
  6. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 154; 155. ISBN 978-0-230-59020-5.
  7. ^ a b c Мартина ван Веркенс (3 февраля 2011 г.). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . Издательство Чикагского университета . п. 136. ISBN. 978-0-226-85086-3.
  8. ^ a b Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 37. ISBN 9781847084736.
  9. ^ a b c К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 92. ISBN 9780230590205.
  10. ^ a b c Дэвид Скотт Кацан (2006). Оксфордская энциклопедия британской литературы, том 1 . Издательство Оксфордского университета . п. 141. ISBN. 9780195169218.
  11. ^ Б Rost 1911 .
  12. ^ Р. В. Рассел; РБХ Лай (1995). Племена и касты центральных провинций Индии . Азиатские образовательные услуги. п. 559. ISBN. 978-81-206-0833-7. Проверено 19 апреля 2011 года .
  13. ^ a b Кристина М. Гамес-Фернандес; Ом П. Двиведи (2014). Табиш Хаир: Критические перспективы . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443857888.
  14. ^ a b MacFie, Александр Лайон (2008). «Тагги: востоковедная конструкция?». Переосмысление истории . 12 (3): 383–397. DOI : 10.1080 / 13642520802193262 . S2CID 144212481 . 
  15. ^ С. Шанкар (2001). Текстовый трафик: колониализм, современность и экономика текста . SUNY Нажмите. ISBN 978-0791449929.
  16. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 33. ISBN 9781847084736.
  17. ^ a b Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 193. ISBN. 9781847084736.
  18. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 77. ISBN 9781847084736.
  19. ^ a b Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 73. ISBN 9781847084736.
  20. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 79. ISBN 9781847084736.
  21. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 67. ISBN 9781847084736.
  22. ↑ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . п. 110. ISBN 9780230590205.
  23. ↑ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . п. 116. ISBN 9780230590205.
  24. ↑ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . п. 135. ISBN 9780230590205.
  25. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 87. ISBN 9781847084736.
  26. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 84. ISBN 9781847084736.
  27. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 146. ISBN. 9780226850856.
  28. ↑ Ким Вагнер (12 июля 2007 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . п. 107. ISBN 9780230590205.
  29. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 147. ISBN. 9780226850856.
  30. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 92. ISBN 9781847084736.
  31. ^ "Головорез - индийский бандит" . Britannica.com . Проверено 1 октября 2017 года .
  32. ^ a b Мартина ван Веркенс (2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . Издательство Чикагского университета. п. 110. ISBN 9780226850856.
  33. Перейти ↑ Dunn 2005 , p. 215; Гибб и Бекингем 1994 , стр. 777 Т. 4
  34. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 26; 27; 28. ISBN 9780230590205.
  35. ^ Ричард Джеймс Попплуэлл (1995). Разведка и имперская оборона: британская разведка и оборона Индийской империи, 1904–1924 . Фрэнк Касс. п. 11. ISBN 978-0-7146-4580-3. Проверено 16 апреля 2011 года .
  36. ^ Лоис Х. Греш; Роберт Вайнберг (4 апреля 2008 г.). Почему это должны были быть змеи: от науки до сверхъестественного, многие тайны Индианы Джонса . Джон Вили и сыновья. С. 104–107. ISBN 978-0-470-22556-1. Проверено 16 апреля 2011 года .
  37. ^ a b c d e f g Дэш, Майк Таг: истинная история кровавого культа Индии ISBN 1-86207-604-9 , 2005 
  38. ^ Siklós, Bulcsú (1993 ' Datura Rituals в Vajramahabhairava-тантре', Кураре Vol 16 (1993): имп 71 - 76... Https://pdfs.semanticscholar.org/2bfd/d7e3d9898a611cee36688e398e31fa04379c.pdf Проверено на 00.01 в среду 20.07.20. (Также опубликовано в Acta Orientalia Academiae Scientarum Hung. Tomus XLVII (3), 409-416 (1994).
  39. ^ Гита R и Gharaibeh W 2007 Исторические свидетельства доколумбового присутствия дурмана в Старом Свете и последствия для переноса первого тысячелетия из Нового Света; J. Biosci. 32 1227–1244.
  40. ^ Шультес, Ричард Эванс; Хофманн, Альберт (1979). Паб «Ботаника и химия галлюциногенов» (2-е изд.). Спрингфилд, штат Иллинойс: Чарльз С. Томас. Страницы 283 и 288
  41. ^ «Дурман (Solanaceae) - род нового мира» Д. Симона и Л. Хэги в (стр. 197) Solanaceae III: Taxonomy Chemistry Evolution , редакторы JG Hawkes, RN Lester, M. Nee & N. Estrada, опубликованные The Королевские ботанические сады Кью, Ричмонд, Суррей, Великобритания для Линнеевского общества Лондона, 1991 г. ISBN 0-947643-31-1 . 
  42. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 247; 248; 249. ISBN 9781847084736.
  43. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. С. 7, 8. ISBN 9780230590205.
  44. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 167. ISBN. 9780230590205.
  45. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 193. ISBN. 9781847084736.
  46. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 48. ISBN 9781847084736.
  47. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 49. ISBN 9781847084736.
  48. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 168. ISBN 9780230590205.
  49. ^ a b Твен, Марк (18 августа 2006 г.). По экватору (ASCII) . Электронная книга . Проект Гутенберг . Проверено 27 февраля 2011 года .
  50. ^ Гирирадж Шах (1 января 1993). Создатели изображений: исследование отношения индийской полиции . Abhinav Publications. п. 52. ISBN 978-81-7017-295-6. Проверено 15 сентября 2019 .
  51. ^ Слиман, сэр Уильям Генри (1839). Бандиты или Фанзигары Индии: включающие в себя историю подъема и прогресса этого необыкновенного братства убийц; и описание системы, которую она преследует, и мер, которые были приняты верховным правительством Индии для ее подавления, Vol. 2 . Кэри и Харт. п. 159 . Проверено 15 сентября 2019 .
  52. ^ a b Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 249. ISBN 9781847084736.
  53. ^ "Традиционный взгляд головорезов" . BBC. Архивировано из оригинала (SHTML) 17 октября 2007 года . Проверено 17 сентября 2007 года .
  54. ↑ Зловещие секты: Thug, расследование Майка Даша о бандах, которые охотились на путешественников в Индии 19-го века , Кевин Рашби, The Guardian , суббота, 11 июня 2005 г.
  55. ^ "Бандиты, поклоняющиеся Кали" . Миссионерское хранилище для молодежи и миссионерский журнал воскресной школы . XII : 98.1848 . Проверено 6 ноября 2015 года .
  56. ^ Бриджит Luchesi; Коку фон Штукрад (2004). Религия в культуре Дискурс . Вальтер де Грюйтер. С. 623–624. ISBN 978-3-11-017790-9. Проверено 20 апреля 2011 года .
  57. ^ Дуглас М. Пирс (2013). Индия под колониальным правлением: 1700–1885 . Рутледж. п. 57. ISBN 978-1-31-788286-2.
  58. ^ Martine ван Wœrkens; Екатерина Тиханьи (2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . Издательство Чикагского университета. п. 170. ISBN 978-0-226-85086-3. Проверено 19 апреля 2011 года .
  59. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 141. ISBN. 9780230590205.
  60. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 122. ISBN 9780230590205.
  61. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 154; 155. ISBN 9780230590205.
  62. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 92. ISBN 9781847084736.
  63. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 111. ISBN 9780226850856.
  64. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Головорез: Правдивая история убийственного культа Индии . п. 93. ISBN 9781847084736.
  65. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 165. ISBN 9780226850856.
  66. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 16; 39. ISBN 9781847084736.
  67. ↑ Майк Дэш (3 февраля 2011 г.). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Гранта. п. 38; 39. ISBN 9781847084736.
  68. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 134. ISBN 9780226850863.
  69. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 133. ISBN. 9780226850863.
  70. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 133; 134. ISBN 9780226850863.
  71. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 154; 155. ISBN 9780230590205.
  72. ^ Martine ван Woerkens (ноябрь 2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии . п. 103. ISBN 9780226850856.
  73. ^ Уилл Свитман, Адитья Малик (23 мая 2016 г.). Индуизм в Индии: современные и современные движения . Публикации SAGE Индия. ISBN 9789351502319.
  74. ^ Барт Мур-Гилберт (1996). Написание Индии, 1757-1990: Литература Британской Индии . Издательство Манчестерского университета . п. 86. ISBN 9780719042669.
  75. ↑ PD Reeves (10 июня 2010 г.). Слиман в Ауде: Сокращение путешествия Слимана по королевству Ауд в 1849–1850 годах . Издательство Кембриджского университета . ISBN 9780521153096.
  76. ^ a b Встреча с Кали: на окраине, в центре, на западе . Калифорнийский университет Press. 2003. ISBN 9780520232396.
  77. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 140; 141. ISBN. 9780230590205.
  78. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. ISBN 9780230590205.
  79. ^ Р. Роке; К. Вагнер (2011). Привлечение колониальных знаний: чтение европейских архивов по всемирной истории . Springer. ISBN 978-0230360075.
  80. ^ Ван Woerkens, Martine (2002). Задушенный путешественник: колониальные воображения и головорезы Индии .
  81. ^ К. Вагнер (2007). Thuggee: бандитизм и британцы в Индии в начале девятнадцатого века . Springer. п. 156. ISBN. 9780230590205.
  82. ^ Баттачария Sagnik (4 мая 2020). «Монстры в темноте: открытие Тагги и демографические знания в колониальной Индии» . Palgrave Communications . 6 (1): 1–9. DOI : 10,1057 / s41599-020-0458-8 . ISSN 2055-1045 . 
  83. ^ Жизнь и обучение с Гуру Нанаком: участие и педагогика в рассказах Джанам-Сакхи , докторская диссертация Тоби Брейдена Джонсона, Калифорнийский университет, Риверсайд, март 2015 г., стр. 120-122.
  84. ↑ «Были ли головорезы Индии религиозными террористами или простыми бандитами? Доказательства Пандуранг Хари Хокли» Аюсмана Чакраборти, Academia Letters , статья 198, январь 2021 г.
  85. ↑ История Амира Али Тага

Библиография [ править ]

  • Рост, Рейнхольд (1911). «Бандиты»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 896.
  • Дэш, Майк Бандит: правдивая история убийственного культа Индии ISBN 1-86207-604-9 , 2005 
  • Дутта, Кришна (2005) Священные убийцы. Рецензия на книгу Майка Даша « Головорез: правдивая история кровавого культа Индии» . В тексте The Independent (опубликовано 8 июля 2005 г.)
  • Гуидолин, Моника "Странголовые растения Кали. Культовое изображение и реальная история", Аурелия Эдизиони, 2012, ISBN 978-88-89763-50-6 . 
  • Патон, «Коллекции Джеймса о Thuggee и Dacoitee», Британская библиотека, добавление MS 41300
  • Вуркенс, Мартина ван Задушенный путешественник: Колониальные воображения и головорезы Индии (2002),

Внешние ссылки [ править ]

  • Действия в «Театре анархии»: «Кампания против бандитов» и разработка колониального правления в Индии начала девятнадцатого века Том Ллойд (2006) в формате PDF
  • Парама Рой: Открывая Индию, представляя Тагги. В: idem, Indian Traffic. Идентичности под вопросом в колониальной и постколониальной Индии. University of California Press 1998. (в формате html)
  • Признания настоящих бандитов Индии