Тиауанако ( исп . Тиауанако или Тиауанаку ) - доколумбовский археологический памятник в западной Боливии недалеко от озера Титикака и один из крупнейших памятников в Южной Америке. Остатки поверхности в настоящее время составляют около 4 квадратных километров и включают украшенную керамику, монументальные сооружения и мегалитические блоки. Население этого места, вероятно, достигло пика примерно в 800 году нашей эры и составило от 10 000 до 20 000 человек. [2]
Показано в Боливии | |
альтернативное имя | Тиауанако, Тиауанаку |
---|---|
Место расположения | Муниципалитет Тиуанако , Боливия |
Координаты | 16 ° 33′17 ″ ю.ш. 68 ° 40′24 ″ з.д. / 16,55472 ° ю.ш. 68,67333 ° з.д.Координаты : 16 ° 33′17 ″ ю.ш. 68 ° 40′24 ″ з.д. / 16,55472 ° ю.ш. 68,67333 ° з.д. |
Тип | Урегулирование |
История | |
Основан | c. 110 г. н.э.? [1] |
Культуры | Империя Тиуанако |
Примечания к сайту | |
Условие | В руинах |
Объект всемирного наследия ЮНЕСКО | |
Официальное имя | Тиуанако: духовный и политический центр культуры Тиуанако |
Тип | Культурный |
Критерии | iii, iv |
Назначен | 2000 (24-я сессия ) |
Номер ссылки | 567 |
Область, край | Латинская Америка и Карибский бассейн |
Впервые это место было зарегистрировано в письменной истории в 1549 году испанским конкистадором Педро Сьеза де Леон, когда он искал южную столицу инков Кулласую . [3]
Некоторые выдвинули гипотезу, что современное название Тиуанако связано с термином аймара тайпикала , что означает «камень в центре», ссылаясь на веру в то, что он находится в центре мира. [4] Название, под которым Тиуанако было известно его жителям, могло быть утеряно, поскольку у них не было письменности. [5] [6] Хеггарти и Бересфорд-Джонс предполагают, что язык Пукина, скорее всего, был языком Тиуанако. [7]
Античность
Возраст участка был значительно уточнен за последнее столетие. С 1910 по 1945 год Артур Познанский утверждал, что этому месту было 11 000–17 000 лет [8] [9] на основе сравнений с геологическими эпохами и археоастрономией . Начиная с 1970-х годов, Карлос Понсе Сангинес предположил, что это место было впервые заселено около 1580 г. до н.э. [10], что является самой старой радиоуглеродной датой этого места. Эту дату до сих пор можно увидеть в некоторых публикациях и музеях Боливии. С 1980-х годов исследователи признали эту дату ненадежной, что привело к единому мнению, что это место не старше 200 или 300 лет до нашей эры. [11] [12] [13] Совсем недавно статистическая оценка надежных радиоуглеродных дат показывает, что это место было основано примерно в 110 году нашей эры (50–170, вероятность 68%) [1], дата подтверждается отсутствием керамических стилей. из более ранних периодов. [14]
Структуры
Структуры, которые были раскопаны исследователями в Тиуанако, включают насыпь террасной платформы Акапана , Восточный Акапанку и ступенчатые платформы Пумапунку , Каласасая, храм Кантаталлита , вольеры Кхери Кала и Путина, а также Полуподземный храм. Их может посещать публика.
Акапана представляет собой примерно крестообразную структуру шириной 257 м, максимальной шириной 197 м и высотой 16,5 м. В его центре, похоже, был затонувший двор. Он был почти разрушен глубокими раскопками мародеров, которые простирались от центра этого сооружения до его восточной стороны. Материал из раскопок грабителя был свален с восточной стороны Акапаны. С западной стороны находится лестница со скульптурами. Возможные жилые комплексы могли занимать как северо-восточные, так и юго-восточные углы этого строения.
Первоначально считалось, что Акапана возникла из модифицированного холма. Исследования XXI века показали, что это полностью искусственный земляной холм , облицованный смесью больших и маленьких каменных блоков. Грязь, из которой состоит Акапана, по-видимому, была выкопана из «рва», окружающего это место. [15] Самый большой каменный блок в Акапане, сделанный из андезита , оценивается в 65,7 тонны . [16] Структура была возможна для шамана - пума отношения или преобразование через оборотень. Верхние террасы украшены теноновыми головами пумы и человеческими головами. [15]
Восточный Акапана был построен на восточной стороне раннего Тиуанако. Позже он считался границей между церемониальным центром и городской территорией. Он был сделан из толстого подготовленного пола из песка и глины, который поддерживал группу зданий. Желтая и красная глина использовалась в разных областях, как представляется, в эстетических целях. Он был очищен от всего домашнего мусора, что свидетельствует о его большом значении для культуры. [15]
Пумапунку - это искусственная платформа, построенная на оси восток-запад, как и Акапана. Это прямоугольный террасированный земляной холм, облицованный мегалитическими блоками. Его ширина 167,36 м по оси север-юг, 116,7 м в ширину по оси восток-запад и 5 м в высоту. Идентичные выступы шириной 20 метров простираются на 27,6 метра к северу и югу от северо-восточного и юго-восточного углов Пумапунку. С этой структурой связаны обнесенные стеной и не обнесенные стеной дворы и эспланада.
Отличительной чертой Пумапунку является большая каменная терраса; он имеет размеры 6,75 на 38,72 метра и вымощен крупными каменными блоками. Он называется Plataforma Lítica и содержит самый большой каменный блок, обнаруженный на территории Тиуанако. [16] [17] По словам Понсе Санджинса, вес блока оценивается в 131 тонну. [16] Второй по величине каменный блок, обнаруженный в Пумапунку, оценивается в 85 метрических тонн. [16] [17]
Каласасая - это большой двор длиной более 300 футов, очерченный высокими воротами. Он расположен к северу от Акапаны и к западу от полуподземного храма. Во внутреннем дворе исследователи нашли Врата Солнца. С конца 20-го века исследователи предположили, что это не исходное местоположение ворот.
Рядом с внутренним двором находится полуподземный храм; квадратный затонувший двор, который уникален своей осью север-юг, а не восток-запад. [18] Стены покрыты головками шипов разных стилей, что позволяет предположить, что структура со временем использовалась для разных целей. [19] Он был построен со стенами из столбов из песчаника и более мелких блоков каменной кладки из ашлара. [19] [20] Самый большой каменный блок в Каласасайе оценивается в 26,95 метрических тонн. [16]
Внутри многих структур сайта есть впечатляющие шлюзы; монументальные - на искусственных насыпях, площадках или затопленных дворах. На многих воротах изображена иконография Бога Посоха . Эта иконография также используется на некоторых негабаритных сосудах, что указывает на важность для культуры. Эта иконография больше всего присутствует на Вратах Солнца. [21]
Врата Солнца и другие объекты, расположенные в Пумапунку, не завершены. У них отсутствует часть типичной утопленной рамы, известной как камера , которая обычно имеет гнезда для зажимов для поддержки более поздних дополнений. Эти архитектурные образцы, а также недавно обнаруженные ворота Акапана отличаются уникальными деталями и демонстрируют высокое мастерство обработки камня. Это свидетельствует о знании начертательной геометрии . Регулярность элементов предполагает, что они являются частью системы пропорций.
Было предложено множество теорий архитектурного строительства Тиуанако. Во-первых, они использовали luk'a, стандартное измерение которого составляет около шестидесяти сантиметров. Другой аргумент - в пользу отношения Пифагора. Эта идея требует использования прямоугольных треугольников в соотношении пять к четырем к трем в шлюзах для измерения всех частей. Наконец, Протцен и Наир утверждают, что в Тиуанако была система, настроенная для отдельных элементов в зависимости от контекста и композиции. Это проявляется в строительстве подобных ворот, начиная от миниатюрных и заканчивая монументальными, доказывая, что коэффициенты масштабирования не влияют на пропорции. С каждым добавленным элементом отдельные части сдвигались, чтобы соответствовать друг другу. [22]
По мере роста населения развивались профессиональные ниши, и люди начали специализироваться на определенных навыках. Возросло количество ремесленников, которые работали в гончарном деле, ювелирном деле и текстиле. Как и у более поздних инков, в Тиуанако было мало коммерческих или рыночных учреждений. Вместо этого культура опиралась на перераспределение элит. [23] То есть элиты империи контролировали практически всю экономическую продукцию, но, как ожидалось, должны были предоставить каждому простолюдину все ресурсы, необходимые для выполнения его или ее функций. К избранным профессиям относятся земледельцы, пастухи, скотоводы и т. Д. Такое разделение занятий сопровождалось иерархическим расслоением внутри империи. [24]
Элита Тиуанако жила внутри четырех стен, окруженных рвом. Некоторые считают, что этот ров должен был создать образ священного острова. Внутри стен было множество изображений, посвященных человеческому происхождению, которые могли увидеть только представители элиты. Простолюдины могли входить в это строение только для церемониальных целей, поскольку оно было домом для самых святых из святынь. [3]
Космология
В древних андских культурах горы считались почитаемыми [25] и даже могли считаться святым или священным объектом. Место Тиаванако находится на самой высокой высоте среди всех известных Андских цивилизаций и находится в долине между двумя священными горами; Пукара и Чуки Кава. Храмы, найденные в Андских горах, будут местом проведения церемоний, чтобы выразить благодарность и почтение богам и духам. [26] Такие места, как Тиаванако, будут местом поклонения, которое поможет объединить андские народы через общую символику , и будет считаться эпицентром паломничества , поклонения и ритуальных действий.
Тиуанако стал центром религиозных церемоний для доколумбовых цивилизаций. Эти церемонии часто становились драматизацией как для широкой публики, так и для элиты. Некоторые ритуальные действия, происходившие в Тиуанако, были человеческими жертвоприношениями. Человеческие жертвы использовались в нескольких доколумбовых цивилизациях; как правило, чтобы умилостивить бога в обмен на удачу. Храм Акапана использовался для проведения нескольких церемоний и жертвоприношений в Тиуанако. Во время раскопок храма Акапана исследователи обнаружили остатки тщательно продуманных посвящений с участием людей и верблюдов. [27]
Хотя исследователи предполагают, что храм Акапана использовался для церемониальных ритуалов, он также мог использоваться как обсерватория космоса. Храм Акапана совмещен с пиком Кимсачата , что удобно дает ему идеальный вид на вращение Млечного Пути с южного полюса. [28] Другие храмы, такие как Каласасая, имеют идеализированный вид на восходы равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния. Однако исследователям сложно понять, какое символическое и функциональное значение имели эти памятники для Тиуанако. При этом жители Тиуанако смогли достаточно хорошо изучить и интерпретировать положение Солнца, Луны, Млечного Пути и других небесных тел, чтобы они имели значение в их архитектуре и памятниках. [29]
Легенды аймара помещают Тиуанако в центр вселенной. Вероятно, это связано с важностью его географического положения. Жители Тиуанако хорошо знали свое природное окружение и использовали свой ландшафт и понимание астрологии в качестве ориентира в своих архитектурных планах. Самыми значительными достопримечательностями Тиуанако являются горы и озеро Титикака. [30] Озеро Титикака находится всего в 20 км к западу от Тиуанако. Однако с тех пор озеро Титикака уменьшилось в размерах из-за засухи. Раньше озеро Титикака, вероятно, встречалось с берегами Тиуанако. Духовная ценность озера, а также его расположение помогли придать более религиозное значение этому месту Тиуанако. В мировоззрении Тиуанако озеро Титикака является духовным местом рождения их космических верований. [31] Согласно мифологии инков, озеро Титикака является местом рождения великого создателя Виракочи . Виракоча отвечал за создание солнца, луны, людей и космоса. Виракоча считается одним из самых важных божеств и был замечен в изображениях в нескольких древних андских цивилизациях, включая инков, моче и Тиуанако. В Тиуанако, в храме Каласасая, находится монолит, известный как Врата Солнца . На вершине этого монолита вырезано божество с молнией и табаком. Многие предполагают, что это изображение Виракочи, потому что эта фигура изображена в солнечной короне. Однако возможно, что эта фигура является изображением божества, которого аймара называют «Тунуупа». Тунуупа имеет несколько сходств с Виракочей, как легенды, связанные с созданием и разрушением.
Аймара , как полагают, являются потомками Тиуанако. У аймара сложная космическая система верований, похожая на космологию нескольких андских цивилизаций. Аймара верят в существование трех пространств; Араджпача: верхний мир, Акапача: средний мир или внутренний мир, и Манкхаоача: нижний мир. [32] Считается, что верхний мир является местом обитания небесных существ и часто ассоциируется с космосом и Млечным путем. В среднем мире находится все живое, а в нижнем мире перевернута сама жизнь. [33] Аспекты этой системы верований можно найти на памятниках Тиуанако. Птицы, например, представляют верхний мир. На Воротах Солнца можно найти символы некоторых птиц, известных как верблюды. Символизм подземного мира часто представлен рептилиями и вещами из океана. Некоторые исследователи предполагают, что «подземный мир» представляет собой нечто большее, чем просто смерть, и может быть представлением вещей, обнаруженных «внизу», а для горных сообществ предметы «внизу» могут рассматриваться как находящиеся в местах, подобных океану. В Тиуанако изображения змей можно найти на Хрупком монолите. [34] Средний мир обычно представлен пумами или ягуарами. В таких культурах, как моче и инки, пума символизирует силу или новую жизнь. [35] Обычно эти элементы, встречающиеся в произведениях искусства Анд, могут помочь в представлении фольклора или могут считаться посланиями для наблюдателей. Например, Хрупкий монолит - это уникальный монолит, найденный в храме Каласасая. Этот монолит невозможно полностью распознать из-за многолетних повреждений. Однако по бокам была обнаружена символика змей. Это может следовать легенде о сотворении Виракоча, поднимающегося из озера Титикака .
Археология
Поскольку это место пострадало от грабежей и любительских раскопок вскоре после падения Тиуанако, археологи должны попытаться интерпретировать его, понимая, что материалы были перемешаны и уничтожены. Это разрушение продолжалось во время испанского завоевания и колониального периода, а также в 19-м и начале 20-го века. Другой ущерб причинен людьми, добывающими камень для строительства зданий и железных дорог, а также стрельбами военнослужащих.
На современном месте не сохранились стоящие постройки. Остались только общественные, нежилые фонды с плохо реконструированными стенами. Блоки из тесаного камня, используемые во многих из этих структур, производились серийно в аналогичных стилях, так что их можно было использовать для различных целей. На протяжении всего периода существования сайта определенные здания меняли свое предназначение, в результате чего были обнаружены различные артефакты. [22]
Детальное изучение Тиуанако началось в небольшом масштабе в середине девятнадцатого века. В 1860-х годах Эфраим Джордж Сквайер посетил руины и позже опубликовал карты и зарисовки, сделанные во время его визита. Немецкий геолог Альфонс Штюбель провел девять дней в Тиуанако в 1876 году, создав карту этого места на основе тщательных измерений. Он также делал наброски и создавал бумажные оттиски резьбы и других архитектурных элементов. Книга, содержащая основные фотографические документы, была опубликована в 1892 году инженером Георгом фон Грумбковым. С комментариями археолога Макса Уле это было первое подробное научное описание руин.
Фон Грумбков впервые посетил Тиуанако в период с конца 1876 по начало 1877 года, когда он сопровождал в качестве фотографа экспедицию французского авантюриста Теодора Бера , финансируемую американским бизнесменом Генри Мейггсом , вопреки обещанию Бер пожертвовать найденные им артефакты. от имени Мейггс, Вашингтонскому Смитсоновскому институту и Американскому музею естественной истории в Нью-Йорке . Экспедиция Бера была прервана резкой враждебностью местного населения, спровоцированной католическим приходским священником, но ранние фотографии фон Грумбкова сохранились. [36]
- Фотографии археологических раскопок 1903 года.
Лестница Каласасая (1903 г.)
Храм Каласасая (1903 г.)
Врата Солнца (1903)
Ворота Солнца, вид сзади (1903)
Современные раскопки и реставрация
В 1960-х годах правительство Боливии инициировало попытку восстановить это место и реконструировать его часть. Стены Каласасая почти полностью реконструированы. Первоначальные камни, составляющие Каласасайю, больше напоминали стиль «Стоунхенджа», они были расположены равномерно друг от друга и стояли прямо. Реконструкция не была в достаточной степени основана на исследованиях; например, вокруг Каласасая была построена новая стена. Реконструкция не имеет такого высокого качества каменной кладки, как было в Тиуанако. [19] Как уже отмечалось, Врата Солнца, находящиеся сейчас в Каласасайе, как полагают, были перемещены из своего первоначального местоположения. [3]
Современные академически обоснованные археологические раскопки проводились с 1978 по 1990-е годы антропологом Чикагского университета Аланом Колатой и его боливийским коллегой Освальдо Риверой. Среди их вкладов - повторное открытие сука-коллуса , точное датирование роста и влияния цивилизации, а также свидетельства коллапса цивилизации Тиуанако, вызванного засухой.
Археологи, такие как Пол Гольдштейн, утверждали, что империя Тиуанако располагалась за пределами области альтиплано до долины Мокегуа в Перу. Раскопки в поселениях Омо показывают признаки аналогичной архитектуры, характерной для Тиуанако, такие как храм и террасированный холм. [18] Доказательства аналогичных типов модификации свода черепа в захоронениях между участком Омо и основным поселением Тиуанако также используются для этого аргумента. [37]
Сегодня Тиуанако внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и находится в ведении правительства Боливии.
В последнее время Департамент археологии Боливии (ДИНАР, руководитель Хавьер Эскаланте) проводил раскопки на террасной платформе кургана Акапана. Proyecto Arqueologico Pumapunku-Akapana (Археологический проект Пумапунку-Акапана, PAPA), управляемый Пенсильванским университетом, в течение последних нескольких лет ведет раскопки в районе, окружающем насыпь террасной платформы, а также проводит радиолокационные исследования грунта в этом районе.
В прежние годы полевые археологические школы, предлагаемые в рамках Гарвардской летней школы, проводились в жилом районе за пределами монументального ядра, что вызывало споры среди местных археологов. [38] Программа была направлена доктором Гари Ертоном , [39] из Гарварда, который был экспертом по кипу , и д - р Алексей Vranich из Университета Пенсильвании . Разногласия возникли из-за того, что над сайтом была разрешена группа необученных студентов, даже под профессиональным наблюдением. Это было настолько важно, что доступ был разрешен только сертифицированным профессиональным археологам с документально подтвержденным финансированием. Спор имел националистический и политический подтекст. [40] Полевая школа Гарварда просуществовала три года, начиная с 2004 года и заканчивая 2007 годом. В последующие годы проект не возобновлялся, и на это не запрашивалось разрешение.
В 2009 году финансируемые государством реставрационные работы на Акапане были остановлены из-за жалобы ЮНЕСКО . Реставрация заключалась в облицовке пирамиды саманом , хотя исследователи не установили это надлежащим образом. [41] [42]
В 2013 году морские археологи, исследующие риф Хоа озера Титикака, обнаружили древнее церемониальное место и подняли со дна озера такие артефакты, как лазурит и керамические фигурки, курильницы и церемониальный медальон. [43] Артефакты олицетворяют щедрость церемоний и культуру Тиуанако. [43]
Когда в 2016 году с помощью дрона была создана топографическая карта этого места, был обнаружен «набор ранее неизвестных структур». Эти постройки занимали площадь более 411 гектаров и включали каменный храм и около сотни круглых или прямоугольных построек огромных размеров, которые, возможно, были бытовыми постройками. [44]
Смотрите также
- Кимса Чата
- Комплекс Лас-Анимас
- Список мегалитических памятников
- Культура вари
Рекомендации
- ^ a b Марш, Эрик (2012). «Байесовская переоценка самых ранних радиоуглеродных дат из Тиуанако, Боливия» . Радиоуглерод . 54 (2): 203–218. DOI : 10,2458 / azu_js_rc.v54i2.15826 .
- ^ Янусек, Джон (2004). Самобытность и власть в древних Андах: города Тиуанако во времени . Нью-Йорк: Рутледж . ISBN 978-0415946346.
- ^ а б в Колата, Алан Л. (1993). Тиуанако: портрет андской цивилизации . Вили-Блэквелл . ISBN 978-1-55786-183-2.
- ^ Келли, Дэвид Х .; Милоне, Юджин Ф. (19 ноября 2004 г.). Изучение древнего неба: энциклопедический обзор археоастрономии . Springer . ISBN 978-0-387-95310-6.
- ^ Хьюз, Холли (20 октября 2008 г.). Фроммерс: 500 мест, которые стоит увидеть, прежде чем они исчезнут (500 мест) . Фроммерс . С. 266 . ISBN 978-0-470-18986-3. Проверено 9 августа 2009 года .
- ^ "Профиль: Фабрицио Р. Сантос - Генографический проект" . Генографический проект . National Geographic . Проверено 9 августа 2009 .
- ^ Heggarty, P .; Бересфорд-Джонс, Д. (2013). «Анды: лингвистическая история». В Нессе, И. (ред.). Энциклопедия глобальной миграции людей . Оксфорд: Уайли-Блэквелл. С. 401–409. DOI : 10.1002 / 9781444351071.wbeghm852 . ISBN 978-1-44435-107-1.
- ^ Познанский, Артур (1910). Тихуанаку и острова-дель-Соль-и-де-ла-Луна (Титикака-и-Коати) . Ла-Пас.
- ^ Познанский, Артур (1945). Тихуанаку, колыбель американского человека . I – II . Перевод Джеймса Ф. Шивера. Нью-Йорк: Дж. Дж. Августин.
- ^ Понсе Сангинес, Карлос (1971). Тиуанако: Espacio, Tiempo y Cultura . Ла-Пас: Национальная академия наук Боливии.
- ^ Бровман, Дэвид (1980). «Расширение Тиуанако и экономические модели». Estudios Arqueológicos . 5 : 107–120.
- ^ Янусек, Джон (2003). «Сосуды, время и общество: к керамической хронологии в сердце Тиуанако». В Колате, Алан (ред.). Тиуанако и его внутренние районы: археологические и палеоэкологические исследования андской цивилизации, Vol. 2: Городская и сельская археология . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. С. 30–89.
- ^ Станиш, Чарльз (2003). Древняя Титикака . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
- ^ Марш, Эрик (2012). «Основание Тиуанако: свидетельства из Ккаранья». Awpa Pacha . 32 : 169–188. DOI : 10.1179 / naw.2012.32.2.69 . S2CID 194040072 .
- ^ a b c Исбелл, WH, 2004 г., Дворцы и политика на среднем горизонте Анд. in ST Evans and J. Pillsbury, eds., pp. 191-246. Дворцы Древнего Нового Света , Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия
- ^ a b c d e Понсе Сангинес, К. и Г. М. Террасас, 1970, Acerca De La Procedencia Del Material Lítico De Los Monumentos De Tiwanaku. Публикация № 21. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia .
- ^ a b Вранич А., 1999, Интерпретация значения ритуальных пространств: Храмовый комплекс Пумапунку, Тиуанако, Боливия , докторская диссертация, Университет Пенсильвании.
- ^ а б Гольдштейн, Пол (1993). Храмы Тиуанако и расширение государства: храм затонувшего двора Тиуанако в Мокегуа, Перу .
- ^ a b c Browman, DL, 1981, "Новый взгляд на Андский Тиуанако", New Scientist vol. 69, нет. 4. С. 408-419.
- ^ Коу, Майкл, Дин Сноу и Элизабет Бенсон, 1986, Атлас Древней Америки, стр. 190
- ^ Silverman, Helaine Анд археология Том 2. Malden, Массачусетс: Blackwell Publishing, 2004
- ^ a b Protzen, J.-P., и SE Nair, 2000, «О реконструкции архитектуры Тиуанако»: Журнал Общества историков архитектуры, том. 59, №, 3, стр. 358-371.
- ^ , Смит, Майкл Э. (2004), «Археология древних экономик», Annu. Преподобный Антроп. 33: 73-102.
- ^ Bahn, Пол Г. Затерянные города . Нью-Йорк: добро пожаловать, дождь, 1999.
- ^ Рейнхард, Йохан (1985). «Священные горы: этно-археологическое исследование руин Высоких Анд» . Горные исследования и разработки . 5 (4): 299–317. DOI : 10.2307 / 3673292 . ISSN 0276-4741 . JSTOR 3673292 .
- ^ Бонилла, Гераклион (NaN). «Религиозные обычаи в Андах и их значение для политической борьбы и развития» . Горные исследования и разработки . 26 (4): 336–342. DOI : 10,1659 / 0276-4741 (2006) 26 [336: RPITAA] 2.0.CO; 2 . ISSN 0276-4741 . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Блом, Дебора Э .; Янусек, Джон Уэйн (2004). «Создание места: люди как посвящение в Тиуанако» . Мировая археология . 36 (1): 123–141. DOI : 10.1080 / 0043824042000192623 . ISSN 0043-8243 . JSTOR 4128306 . S2CID 154741300 .
- ^ Вранич, Алексей (2016). «Монументальные представления о ландшафте Тиуанако» . Политические пейзажи столичных городов . Издательство Университета Колорадо: 181–212. DOI : 10.5876 / 9781607324690.c005 . ISBN 9781607324683. JSTOR j.ctt1dfnt2b.11 .
- ^ Мальи, Джулио (2009). Загадки и открытия археоастрономии: от Гизы до острова Пасхи . Нью-Йорк: Copernicus Books / Springer Science + Business Media, совместно с Praxis Pub. ISBN 978-0-387-76566-2.
- ^ «Озеро Титикака» . Энциклопедия всемирной истории .
- ^ «Тиуанако и озеро Титикака - Боливия» . Священная земля .
- ^ «Космовидение народа аймара в Чили для треккеров» . Trekkingchile EN .
- ^ Квилтер, Джеффри (2014). Древние центральные Анды . Абингдон, Оксон. ISBN 9780415673105.
- ^ «Хрупкий монолит - Ла-Пас» . Боливия - это туризм . 17 июня 2016 г.
- ^ «Духовное значение кондора, пумы и змеи в Перу | Блог» . ПЕРУ ПУТЕВОДИТЕЛЬ, Общая информация о Перу . 30 июля 2020.
- ^ Ривиале, Паскаль (2018). "Un Communard parmi les américanistes: биография Теодора Бер" . Bérose-Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie . Bérose . Проверено 18 января 2020 года .
- ^ Хошауэр, Лиза М. (1995). Искусственная деформация черепа на участке Омо M10: комплекс Тиуанако из долины Мокегуа, Перу .
- ^ Лемуз, К. (2007), "Буэнос-Негоциос, Буэна Аркеология?" , Crítica Arqueológica Boliviana [ боливийский археологический критик ] ( журнал World Wide Web ) (на испанском языке).
- ^ «Программа в Тиуанако, Боливия» , Архив летней школы , Гарвардский университет, 2005 г., архивировано с оригинала 05.08.2012..
- ^ Коджан, Дэвид; Анджело, Данте (2005), "Доминирующие нарративы, социальное насилие и практика боливийской археологии", журнал социальной археологии , 5 (3): 383-408, DOI : 10,1177 / 1469605305057585 , S2CID 144411168.
- ^ Кэрролл, Рори (20 октября 2009 г.). «Перестройка может потерять боливийскую пирамиду в списке объектов всемирного наследия» . Хранитель .
- ^ «Пирамида может потерять статус всемирного наследия после фиаско реставрации» . Сидней Морнинг Геральд . 20 октября 2009 г.
- ^ а б редактор, Ian Sample Science (2019-04-01). «Археологи открывают« исключительное »место на озере Титикака» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 2 апреля 2019 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ «Тайны Тиуанако, раскрытые дроном» .
Библиография
- Берманн, Marc Lukurmata Princeton University Press (1994) ISBN 978-0-691-03359-4 .
- Брунс, Карен Олсен, Древняя Южная Америка , Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, ок. 1994 г.
- Гольдштейн, Пол, "Храмы Тиуанако и расширение государства: храм затонувшего двора Тиуанако в Модуэгуа, Перу", Latin American Antiquity , Vol. 4, № 1 (март 1993 г.), стр. 22–47, Общество американской археологии.
- Хошауэр, Лиза М., Джейн Э. Байкстра , Пол С. Голдштейн и Энн Д. Вебстер, «Искусственная деформация черепа на участке Омо M10: комплекс Тиуанако из долины Мокегуа, Перу», Latin American Antiquity , Vol. 6, № 2 (июнь 1995 г.), стр. 145–64, Общество американской археологии.
- Янусек, John Wayne Ancient Tiwanaku Cambridge University Press (2008) ISBN 978-0-521-01662-9 .
- Колата, Алан Л., «Сельскохозяйственные основы штата Тиуанако: взгляд из глубинки», American Antiquity , Vol. 51, № 4 (октябрь 1986 г.), стр. 748–762, Общество американской археологии.
- Kolata, Alan L (июнь 1991), "Технология и организация сельскохозяйственного производства в государстве Тиауанако" , Латинская Америка Античность , Общество американской археологии, 2 (2): 99-125, DOI : 10,2307 / 972273 , JSTOR 972273 , S2CID 3812420.
- Протцен, Жан-Пьер и Стелла Э. Наир, «О реконструкции архитектуры Тиуанако», Журнал Общества историков архитектуры , Vol. 59, № 3 (сентябрь 2000 г.), стр. 358–71, Общество историков архитектуры.
- Рейнхард, Йохан, «Чавин и Тиауанако: новый взгляд на два андских церемониальных центра». Национальное географическое исследование 1 (3): 395–422, 1985.
- ——— (1990), «Тиауанако, священный центр Анд», в Макфаррене, Питере (изд.), «Путеводитель инсайдера по Боливии» , Ла-Пас, стр. 151–81..
- ——— (1992), «Тиуанако: Ensayo sobre su cosmovisión» [Тиуанако: эссе о своем космическом видении], Revista Pumapunku (на испанском языке), 2 : 8–66.
- Стоун-Миллер, Ребекка (2002) [ок. 1995], Искусство Анд: от Чавина до инков , Лондон: Темза и Гудзон.
- Валльер, Клодин (2013). Вкус Тиуанако: Повседневная жизнь в древнем городском центре Анд, как видно из кухни (доктор философии). Университет Макгилла.
Внешние ссылки
- Карта провинции Ингави , Агуа-ан-Боливия, CGIAB, архивировано с оригинала 18 апреля 2009 г. , получено 22 сентября 2013 г.
- «Тиуанако: духовный и политический центр культуры Тиуанако» , Список всемирного наследия, Центр всемирного наследия, ЮНЕСКО , получено 22 сентября 2013 г.
- Повседневная жизнь в Тиуанако , студент археологии, архивируется с оригинала на 22 мая 2010 года , получена 22 сентября 2013 года
- «Revealing Ancient Bolivia» , журнал « Археология» , Археологический институт Америки, 2004 г. , дата обращения 22 сентября 2013 г.
- «Геофизика и геоматика в Тиуанако» , Центр передовых пространственных технологий , Фейетвилл, Арканзас : Университет Арканзаса , данные получены 22 сентября 2013 г.
- Генрих, П. (2008), "Библиография сайта Тиауанако (Тиауанако)" , документы , Зал Маат
- Higueros, A (1999), "Археологические исследования государственного устройства Тиуанако в Перу и Боливии" , Arqueologia Andina y Tiwanaku
[1]
- ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка
Mysteries and discoveries of archae
была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).