Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Тобиада )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вид на Каср аль-Абд .

В Tobiads был еврейская фракцией в Аммоне в начале Маккавеев периода . Они были филеллинами , другими словами, сторонниками эллинистических тенденций в иудаизме в первые годы II века до нашей эры.

Аккаунты [ править ]

Известно сочетание утверждений Иосифа ( Иудейские древности, xii. 160–236) и 2-й Маккавейской 3:11 . Есть два рассказа, оба легендарные, героем одного был Иосиф, а другого - Гиркан.

Повествование [ править ]

Во время правления египетского царя Птолемея и его жены Клеопатры первосвященник Ониас, слабоумный и крайне скупой, отказался платить еврейскую дань в двадцать талантов, которую его отец, Симон Справедливый, всегда отдавал из собственных средств. В гневе царь послал Афиниона в качестве специального посланника в Иерусалим, угрожая захватить иудейскую землю и удержать ее силой оружия, если деньги не поступят. Хотя первосвященник не обратил внимания на эту угрозу, люди были очень взволнованы, после чего племянник Онии Иосиф, сын Товии и человек, которого очень любили и уважали за его мудрость и набожность, упрекнул своего дядю в том, что он навлек на людей беду, заявив, кроме того, , что Ониас правил евреями и занимал первосвященническую должность исключительно ради наживы. Более того, он сказал ему, что ему в любом случае следует пойти к королю и попросить его вернуть деньги-дань или, по крайней мере, ее часть. С другой стороны, Ониас ответил, что не желает править, и выразил готовность оставить первосвященство.хотя он отказался подать прошение королю. Однако он позволил Иосифу пойти к Птолемею, а также поговорить с народом. Иосиф успокоил иудеев и гостеприимно принял посланника в его собственном доме, помимо того, что преподнес ему ценные подарки, так что, когда Афенион вернулся в Александрию, он сообщил царю о приходе Иосифа, которого он назвал правителем (προστάτης) [простасис ] людей. Вскоре после этого Иосиф отправился в свое путешествие, сначала получив в Самарии ссуду в размере около 20 000 драхм, хотя он был вынужден поддаться насмешкам видных деятелей Сирии и Финикии, которые посещали Александрию, чтобы собирать налоги и которые высмеивал его из-за его незначительной внешности.и гостеприимно принял посланника в его собственном доме, помимо того, что подарил ему ценные подарки, так что, когда Афенион вернулся в Александрию, он сообщил царю о приходе Иосифа, которого он назвал правителем (προστάτης) [простасом] народа. Вскоре после этого Иосиф отправился в свое путешествие, сначала получив в Самарии ссуду в размере около 20 000 драхм, хотя он был вынужден поддаться насмешкам видных деятелей Сирии и Финикии, которые посещали Александрию, чтобы собирать налоги и которые высмеивал его из-за его незначительной внешности.и гостеприимно принял посланника в его собственном доме, помимо того, что подарил ему ценные подарки, так что, когда Афенион вернулся в Александрию, он сообщил царю о приходе Иосифа, которого он назвал правителем (προστάτης) [простасом] народа. Вскоре после этого Иосиф отправился в свое путешествие, сначала получив в Самарии ссуду в размере около 20 000 драхм, хотя он был вынужден поддаться насмешкам видных деятелей Сирии и Финикии, которые посещали Александрию, чтобы собирать налоги и которые высмеивал его из-за его незначительной внешности.Вскоре после этого Иосиф отправился в свое путешествие, сначала получив в Самарии ссуду в размере около 20 000 драхм, хотя он был вынужден поддаться насмешкам видных деятелей Сирии и Финикии, которые посещали Александрию, чтобы собирать налоги и которые высмеивал его из-за его незначительной внешности.Вскоре после этого Иосиф отправился в свое путешествие, сначала получив в Самарии ссуду в размере около 20 000 драхм, хотя он был вынужден поддаться насмешкам видных деятелей Сирии и Финикии, которые посещали Александрию, чтобы собирать налоги и которые высмеивал его из-за его незначительной внешности.

Не найдя Птолемея в Александрии, Иосиф отправился на встречу с ним в Мемфис, где царь милостиво предоставил ему место в своей колеснице вместе с царицей и Афинионом. Его сообразительность выиграла для него дружбу монарха; и своим предложением 16 000 талантов против 8 000 предложений его оппонентов он обеспечил контракт на сбор налогов, король и королева стали его поручителями, так как у него не было достаточно наличных денег. Он покинул Александрию с 500 талантами и 2000 солдат, и, наказав всех, кто выступал против него в Ашкелоне и Скифополисе, и конфисковав их владения, он заставил бояться себя во всех городах Сирии и Финикии, в то время как огромное состояние, полученное его вымогательством, было сохранено в безопасности. его постоянными подарками королю, королеве и придворным, так что он сохранил свою должность налогового фермера до своей смерти,двадцать два года спустя. От первой жены у Иосифа было семь сыновей. В Александрии он увлекся танцовщицей, которую его брат Салимий, живший в городе, заменил своей собственной дочерью, а ребенком от этого союза был Гиркан, который был любимым сыном своего отца и, следовательно, объектом вражды его братьев.

Иосиф описывает Иосифа как «человека доброго и великодушного», который «вывел евреев из состояния бедности и подлости в более великолепное состояние. Он сохранил сбор налогов Сирии, Финикии и Самарии двадцатью. -два года." [1]

Когда родился принц, Иосиф, чувствуя себя слишком старым для посещения Александрии, и другие его сыновья, также отказавшиеся от поездки, послали Гиркана нести свое поздравление двору. Однако Арион, представитель Иосифа в Александрии, отказался предоставить Гиркану деньги, и тот, соответственно, заковал его в цепи, не только избежав наказания царя, но даже завоевав как его благосклонность, так и благосклонность придворных, чью помощь тайно оказывали его братья. призвал против него. Король прислал письма, в которых горячо рекомендовал его отцу. Когда Гиркан вернулся в Иудею, его старшие братья встретили его вооруженным сопротивлением. Гиркан выиграл битву и убил двух своих сводных братьев, но, поскольку город Иерусалим отказался принять его, он поселился за Иорданом.

Вскоре после этого Селевк IV Филопатор (187–175 до н.э.) стал королем царства Селевкидов. Отец Гиркана Иосиф и его дядя Ониас II также умерли. Первосвященство перешло к Симону II (219–199 до н. Э.). Гиркан продолжил войну против арабов за пределами Иордании и, в непосредственной близости от Есевонского, построен замок Тир , [2] и постановление окружного востока от Иордана в течение семи лет во время правления Seuleucus IV. Птолемей V Епифан (205–182) также умер, оставив двух маленьких сыновей. Когда Антиох Епифан Став царем Сирии (175-164 гг. до н.э.), Гиркан понял, что не сможет оправдать свои кровавые нападения на арабов, он покончил жизнь самоубийством, и его собственность была захвачена Антиохом.

Сравнение счетов [ править ]

Однако самая серьезная трудность - это хронология. Старый интерполятор Иосифа высказал мнение, что царь, упомянутый в этой истории, был Птолемеем III Эвергетом (246-222 до н.э.). Однако этот монарх не был супругом Клеопатры, как и его непосредственный преемник Селевк IV. Единственный правитель, к которому это повествование может относиться должным образом, - это Птолемей V Епифан (205–182), который в 193 г. до н.э. женился на Клеопатре, дочери Антиоха III . В этом случае, однако, Джозеф не мог обрабатывать египетские налоги, поскольку Келе-Сирия тогда находилась под сирийским, а не египетским сюзеренитетом, в то время как утверждение, что две державы разделили доходы страны, является просто покушением на часть Иосифа, чтобы избежать трудности.[3] Период между женитьбой Птолемея V (193 г.) и его смертью (182 г.) не был достаточно длинным, чтобы согласиться с утверждением о продолжительности времени, в течение которого Иосиф собирал налоги (двадцать два года), и еще меньше Гиркан мог достигли зрелости за такой короткий промежуток времени.

Бюхлер, таким образом, вынужден поместить срок полномочий Иосифа между 219 и 199 годами, хотя это опровергает заявление Иосифа Флавия относительно разделения налогов.

Критические взгляды [ править ]

Исследования Бюхлера, вероятно, установили историчность рассказа Тобиадов. 1 Маккавейский не упоминает об этих событиях. Ссоры носили межфракционный характер, и вопрос заключался в том, должно ли продолжаться старое и популярное правительство Птолемеев или евреи должны отдать себя сирийским царям и их эллинизации.

Когда Ясон и Менелай боролись за господствующую власть в Иерусалиме, которая, согласно Бюхлеру, была политической должностью (προστασία [простасия], упомянутая в рассказе Тобиадов), а не высшим священством , сыновья Товия (Τωβίου παῖδες ) [Тобиу Пайдес] встал на сторону Менелая [4]

Велльгаузен отрицал как историчность, так и ценность повествования, хотя он считает, что отрывок, посвященный периоду Селевка IV и Антиоха IV, может быть заслуживающим доверия, и считает самоубийство Гиркана вероятным, поскольку последний поддерживал Птолемеев против новый режим сирийцев и, следовательно, мог опасаться мести Антиоха IV. II Macc. iii. 11 упоминает деньги, внесенные Гирканом, сыном Товия, «человеком большого достоинства», считая само собой разумеющимся, что между Ониасом II существовала дружба.и Гиркан, предположение, которое очень разумно, поскольку только другие Тобиады, братья Гиркана, были вовлечены в ссоры с законным первосвященником. То, что Гиркан назван сыном Товия, а не Иосифа, объясняется, как считает Велльгаузен, простым сокращением и не подразумевает каких-либо расхождений в этих двух рассказах.

Виллрайх выделяет троичную традицию, касающуюся Тобиад, первая из которых - это традиция Псевдо-Гекатея (согласно интерпретации Виллрайха), которая представляет Онии как достойного человека и приписывает Тобиадам все несчастья, постигшие евреев. С другой стороны, рассказ Иосифа Флавия, который представляет Онии как слабака, а Тобиадов как покровителей благосостояния Израиля, взят из самаритянских источников. С этой теорией соглашается и Бюхлер, объясняя, таким образом, почему Иосиф искал помощи в Самарии и почему в отчете не отражено неодобрение нееврейского поведения Иосифа, который ел при дворе египетского царя и имел дела с язычниками. Точно так же Вильрейх объединяет Товиадов как с Товией, слугой, упомянутым вНеемия как аммонитянин (II, 19), который, следовательно, происходил из восточно-иорданской области, и вместе с тубиенцами [5], которые были врагами евреев. [6] Хотя Виллрайх не полностью отрицает историчность повествования, поскольку замок Гиркана был обнаружен в наше время, [7] он считает Иосифа и Гиркана простыми именами, частично представляющими Ясона и Менелая. Третья форма традиции - это традиция Ясона из Кирены, на которой основана вторая книга Маккавеев; и Шлаттер даже считает, что сам Иосиф Флавий составил свой отчет о Тобиадах из того же источника.

Бюхлер рассматривает борьбу между Тобиадами и Ониадами как борьбу между господством Птолемея и Селевкидов в Иерусалиме. Более того, по словам того же ученого, Менелай и Ясон сами были Тобиадами, хотя Шюрер это отрицает.

Многие моменты проблемы Тобиада все еще ждут решения.

Ссылки [ править ]

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Тобиадс» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

  • Willreich, Juden und Griechen vor der Makkabäischen Erhebung, стр. 64–107, Геттинген, 1895;
  • Wellhausen, IJG, 4-е изд., Стр. 243–246;
  • Бюхлер, Tobiaden und Oniaden, Вена, 1899;
  • Шлаттер в «Богословских исследованиях и критике», 1891;
  • Генрих Гретц , в Monatsschrift, 1872 г .;
  • Эмиль Шюрер , Gesch. 3-е изд., П. 195

Заметки [ править ]

  1. ↑ Иосиф, Муравей. xii. 224 .
  2. ^ Нецер Эхуд (1999), «Плавающий в пустыне - Прогулочное дворец в Иордании» археология Odyssey Vol 2:01, Зима, 46-55
  3. ↑ Иосиф, Муравей. xii. 155 .
  4. ↑ Иосиф, Муравей. xii. 239 ; BJ я. 31 год
  5. ^ II Макк. xii. 17 .
  6. ^ Сравните I Macc. v.13 .
  7. ^ Эмиль Шерер , "Gesch." 3-е изд., II. 49.

Внешние ссылки [ править ]

  • Новый взгляд на Тобиадов в «Ирак аль-Амир» (PDF)