Том Фо Драйвер (родился в 1925 г.) - богослов, проповедник, лектор, писатель и активист за мир. [2]Он наиболее известен своим совместным интересом к теологии, театру и ритуалам. Том Ф. Драйвер также известен своими многочисленными публикациями и лекциями на похожие темы, от академических и популярных статей до проповедей и книг. Их кульминацией являются произведения, осуждающие войну и отстаивающие справедливость. Драйвер также был фотографом и режиссером двух документальных фильмов о насилии в Колумбии, оба из которых были написаны и сняты в сотрудничестве с его женой, историком Энн Л. Барстоу. После выхода на пенсию с преподавательской деятельности (1991 г.) Драйвер активно участвовал в ряде проектов, направленных на продвижение мира, справедливости и прав человека в Гаити и Колумбии. Он выступал за ненасильственное сопротивление злу, а также за отказ от войны. В 2014 году Том и его жена стали первыми обладателями ежегодной премии Энн Барстоу и Тома Драйвера за выдающиеся достижения в ненасильственных действиях на пенсии.[3] предоставлено Пресвитерианским сообществом мира .
Том Ф. Драйвер | |
---|---|
Родившийся | Том Фау Драйвер 31 мая 1925 г. Джонсон-Сити , Теннесси , США |
Заголовок | Пол Дж. Тиллих, почетный профессор теологии и культуры |
Супруг (а) | Энн Л. Барстоу ( м. 1952) |
Дети |
|
Академическое образование | |
Альма-матер | |
Тезис | Чувство истории в греческой и шекспировской драме (1957) |
Академическая работа | |
Учреждения | Союз духовной семинарии |
Докторанты | Картер Хейворд [1] |
Ранний период жизни
Том Ф. Драйвер родился 31 мая 1925 года в Джонсон-Сити , штат Теннесси. Когда ему было пять лет, его семья переехала в Бристоль, штат Теннесси. С ранних лет он проявлял большой интерес как к церкви, так и к театру. Во время Второй мировой войны в 1943 году он окончил среднюю школу, а затем был призван в армию Соединенных Штатов своим отцом, который был главой местной призывной комиссии. Драйвер провел остаток Второй мировой войны в военной форме, в основном в Инженерном корпусе в Европе. К тому времени, когда он был с честью демобилизован весной 1946 года, он стал решительным противником войны и милитаризма.
Карьера
На то, что Драйвер на протяжении всей жизни выступал за мир и справедливость, повлияла война и его военный опыт. На него также повлияло его участие в молодежном движении Объединенной методистской церкви , когда он был студентом колледжа. Поступив в университет Дьюка , методистскую школу, он присоединился к Всемирному движению федералистов , демократическому движению граждан мира и Братству примирения , международной организации, состоящей из религиозных организаций, выступающих за ненасилие. Его опыт в Duke продолжал развивать его участие в богословии как основы мира и справедливости.
Во время учебы в колледже Драйвер также был активен в Duke Players, Wesley Foundation , братстве Пи Каппа Пхи и, в конечном итоге, в Omicron Delta Kappa и Phi Beta Kappa . Его роли в группе Duke Players включали в себя «Стеклянный зверинец» (в роли Джентльмена-звонящего), « Ангел-стрит» (в роли мистера Мэннингема) и Юлия Цезаря (в роли Марка Антония). На старшем курсе он основал The Wesley Players, запустив ее постановками « Ребенок родился » Стивена Винсента Бенета и « Ария да Капо » Эдны Сент-Винсент Миллей .
После окончания Duke в 1950 году Драйвер поступил на программу бакалавриата богословия (BD) (позже известную как программа Master of Divinity или MDiv) в Union Theological Seminary в Нью-Йорке, где он учился у Пола Тиллиха, Рейнхольда Нибура, Джеймса Мюленбурга. , и другие. Он был посвящен в христианское служение Холстонской конференцией Объединенной методистской церкви в 1953 году. Между тем, в 1952 году он женился на Анне Барстоу из Палатки, Флорида, чье пресвитерианство на протяжении всей жизни привело Драйвер к частым связям с пресвитерианскими церквями и к активной работе с ними. пресвитерианский мир стипендии . Оба входили в состав Национального совета. Сама Барстоу стала историком. Пара, оба профессора высших учебных заведений, являются родителями троих детей - двух дочерей и одного сына.
Драйвер получил стипендию Кента в 1953 году, что позволило ему получить степень доктора философии. программы в Департаменте английского языка и сравнительной литературы в Колумбийском университете с концентрацией в истории театра и драмы. Он получил докторскую степень в 1957 году, вскоре опубликовав диссертацию под названием «Смысл истории в греческой и шекспировской драме». [4]
Имея ученые степени в области теологии и театра, Драйвер не был уверен, что ждет его в будущем. Его многогранная карьера начала формироваться в августе 1956 года. В течение одной недели он получил два предложения о работе: от Союзной духовной семинарии он получил приглашение помочь инициировать программу религиозной драмы, которая финансировалась Фондом братьев Рокфеллер ; а от еженедельного журнала с общенациональным тиражом «Христианский век» он получил приглашение стать его первым театральным критиком. В семинарии он работал под руководством приглашенного директора драматической программы Э. Мартина Брауна, наиболее известного как постановщик всех пьес Т. С. Элиота в Лондоне и Нью-Йорке. Во время существования программы «Религиозная драма» Драйвер поставил первую в Нью-Йорке постановку Дэвида , пьесу Д. Х. Лоуренса , а также сокращенную версию « Кавказского мелового круга » Бертольда Брехта .
Театральная критика Драйвера начала появляться в 1952 году со статей в журнале Motive, издании методистского студенческого движения. Это привело к его назначению в 1956 году первым театральным критиком журнала The Christian Century Magazine, благодаря которому он получил национальное признание. Он также рецензировал пьесы для The New Republic, стал первым театральным критиком радиостанции WBAI-FM в Нью-Йорке, а в 1963 году театральным критиком журнала The Reporter Magazine (см. Ниже), тем временем написал множество статей, связанных с литературой и театр в других журналах и журналах. В этот период он также широко читал лекции и проповедовал в колледжах и университетах по всей территории Соединенных Штатов.
Также в 1956 году Движение студентов-методистов поручило Драйверу написать либретто для оратории «Невидимый огонь» о жизни Джона Уэсли , основателя методизма , и его брата, гимнодиста Чарльза Уэсли . Премьера оратории состоялась 1 января 1957 года в Лоуренсе , штат Канзас, Симфоническим оркестром Цинциннати под управлением Тора Джонсона . «Невидимый огонь» также исполнялся на канале CBS TV 25 мая 1958 года Симфоническим оркестром CBS с солистами и хором под управлением Альфредо Антонини . [5]
К 1958 году Драйвер стал доцентом христианского богословия в Союзной семинарии. В конечном итоге он стал профессором теологии и культуры Пола Дж. Тиллиха.
Интервью Драйвера в 1960 году в Париже с автором, Сэмюэлем Беккетом , было опубликовано в 1961 году как «Беккет у Мадлен» и было много антологизировано. [6]
Журнал Reporter нанял Драйвер в качестве театрального критика в 1963 году, начав с обзора знаменитой лондонской постановки Питера Брука « Король Лир» . Ассоциация закончилась менее чем через год (весной 1964 года), когда Драйвер поссорился с основателем и издателем журнала Максом Асколи , написав положительный отзыв набродвейскую пьесу Джеймса Болдуина « Блюз для мистера Чарли» . Г-н Асколи, один из первых издателей и защитник работ Болдуина, выступил против Болдуина, когда последний опубликовал книгу «Огонь в следующий раз» о гневе черныхпротивпревосходства белых. Асколи считал, что защита Болдуина этого гнева неоправданна, и отказался позволить своему журналу поддерживать пьесу Болдуина. Отклоненный таким образом обзор Драйвера вскоре был опубликован тремя другими журналами: Christianity and Crisis , The Village Voice и Negro Digest . [7]
Покинув журнал The Reporter , Драйвер обратил свое внимание на историю современного театра, которую ему было поручено написать для Dell Publishing Co.. Она была опубликована в 1970 году под названиями « Романтические поиски и современные запросы: история современного театра» . [8] Эта работа заменила запланированную работу «Воображение и откровение», за которую он был удостоен стипендии Гуггенхайма в 1962 году . Тем временем Драйвер входил в состав редакционного совета журнала « Христианство и кризис» с 1960 по 1965 год, когда он ушел в отставку из-за нежелания журнала осуждать войну во Вьетнаме . Однако Driver продолжал писать статьи для своих страниц почти до тех пор, пока не прекратил публикацию в 1993 году.
Поляризация американского общества была острой в 1960-е годы, особенно в академических учреждениях. Политическая мысль Драйвера сместилась в сторону «новых левых». Будучи преданным протестантским христианином на протяжении всей своей жизни, он, тем не менее, стал критически относиться к традиционному богословию и практике. Хотя он никогда не был приходским священником, он частый и красноречивый проповедник.
В течение 1960-х годов театральные интересы Драйвера были направлены на предложения вне Бродвея, особенно в авангард того времени и его формы участия в театре. В классе он разработал методы обучения с активным участием. Эти тенденции привели к его первой богословской книге « Образцы благодати: человеческий опыт как Слово Божье» (1977), за которым последовала книга « Христос в меняющемся мире: к этической христологии» (1981).
Двойной интерес Драйвера к театру и теологии со временем привел к изучению ритуала. Он видел, что и религия, и театр предполагают публичное исполнение символических действий. Оба присутствуют во всех человеческих обществах. Ритуал является не только хранителем общества, но и в разное время ресурсом для его преобразования. Драйвер внес свой вклад в организацию Группы изучения ритуалов Американской академии религии ; что помогло формализовать изучение религиозных ритуалов в университетах и семинариях США. Группа изучения ритуалов привела Драйвера к короткому периоду исследований в высокогорье Папуа-Новой Гвинеи летом 1976 года. Фотографии и аудиозаписи, которые он там сделал, были позже представлены в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке, а также в классное обучение.
Рассмотрение Драйвером ритуала, возникшего в книге «Магия ритуала: наша потребность в освободительных ритуалах, которые изменяют нашу жизнь и наши сообщества» (1991), позже пересмотренном и переизданном как « Освободительные ритуалы: понимание преобразующей силы ритуала» (1998, 2006). ). [9]
В 1982 году Драйвер провел на Гаити исследование , посвященное ритуальной жизни водо , популярной религии страны. Девять лет спустя, в 1991 году, его уход с преподавательской деятельности совпал с государственным переворотом против первого демократически избранного президента Гаити Жана-Бертранда Аристида . Драйвер стал активным сторонником осажденного демократического движения Гаити, сотрудничая с организацией « Свидетели за мир» , для которой он возглавлял Целевую группу по Гаити, возглавляя там многочисленные делегации по установлению фактов в период с 1991 по 2004 год. Свидетель за мир - это массовая американская организация, выступающая за мир. справедливость и устойчивая экономика в Северной и Южной Америке, включая Карибский бассейн.
В 2000 году компания « Свидетели мира» также отвезла Драйвера в Колумбию , где он был фотографом для документального фильма под названием « Колумбия, следующий Вьетнам?». [10] Он вернулся в Колумбию в 2003 году с делегацией, которую организовала его жена Энн Барстоу и спонсировала организация «Свидетель за мир» и Пресвитерианское сообщество мира. Он снова сфотографировал и отредактировал документальный фильм, известный как « Говорят колумбийцы о насилии и политике США» . [11] Как и первый колумбийский фильм, он был написан в соавторстве и повествовался совместно с Энн Барстоу. Он был показан на фестивале фильмов о правах человека на вершине горы 2004 года в Вермонте.
Как сторонник ненасильственных действий, альтернативных войне и милитаризму, профессор Драйвер отредактировал и написал Введение в специальный выпуск журнала « Церковь и общество» в 2001 году, журнала пресвитерианской церкви (США) под названием « Переосмысливая войну, переосмысливая мир». Заключение мира . В 2005 году, после того как стало известно о применении пыток американскими военнослужащими в тюрьме Абу-Грейб в Ираке, он помог написать «Что поставлено на карту в пытках? Ритуал, воображение и роль СМИ в строительстве государственной власти ». [12]
Отставка
В 2011 году, прожив 61 год в Нью-Йорке, Драйвер переехал со своей женой в пенсионный поселок в Нью-Джерси . Там в 2017 году он стал председателем-основателем организации Senior Advocates for Justice , политически активной группы, выступающей против администрации президента, начавшейся в том же году. Он разработал проект « Мечта для Америки» . [13] Драйвер продолжает писать, читать лекции и проповедовать. Документы и фотографии Драйвера хранятся в Библиотеке Берка при Союзной духовной семинарии в Нью-Йорке; см. Помощь .
Награды и почести
- D.Litt. (почетная степень), Университет Денисона , 1970 г.
- Омикрон Дельта Каппа
- Пхи Бета Каппа
- Стипендия Кента, 1953 г.
- Стипендия Гуггенхайма , 1962 год [14]
- Премия Американской академии религии за выдающиеся достижения в области ритуальных исследований , 2001 г.
- Премия Эндрю Мюррея Общества Уизерспун (совместно с Энн Л. Барстоу), 2006
- Премия Энн Барстоу и Тома Драйвера за выдающиеся достижения в ненасильственных действиях на пенсии, присужденная Пресвитерианским сообществом за мир, 2014 г. [3]
Посещение профессуры и лекций
- Колледж Барнарда
- Колумбийский университет
- Университет Дошиша , Киото, Япония
- Фордхэмский университет
- Государственный университет Монклера
- Университет Отаго , Данидин, Новая Зеландия
Публикации
Книги
1958 Невидимый огонь . Либретто для оратории на музыку Сесила Эффингера. Нью-Йорк: HW Gray Co.
1960 Чувство истории в греческой и шекспировской драме . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. Издание в мягкой обложке, 1967.
1964 Стихи сомнения и веры: Антология современной религиозной поэзии . Редактировалось совместно с Робертом Паком. Нью-Йорк: Macmillan Co.
1966 Жан Жене . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
1970 Романтический поиск и современный запрос: история современного театра . Нью-Йорк: Delacorte Press. Издание в мягкой обложке, A Delta Book, 1971. Перепечатано в Lanham, MD: University Press of America, 1980.
1977 Образцы благодати: человеческий опыт как Слово Божье . Сан-Франциско: Харпер и Роу. Перепечатано в Lanham, MD: University Press of America, 1985.
1981 Христос в меняющемся мире: к этической христологии . Нью-Йорк: Crossroad Publishing Co.
1991 Магия ритуала: наша потребность в обрядах освобождения, которые изменяют нашу жизнь и наши сообщества . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco.
1998 <2007> Освободительные обряды: понимание преобразующей силы ритуала . Боулдер, Колорадо: Westview Press (переиздание «Магии ритуала» с новым предисловием и новым названием).
Фильмы
- Колумбия, следующий Вьетнам? (2000) [10]
- Колумбийцы говорят о насилии и политике США (2003 г.) [11]
Статьи
Помимо театральных обзоров, появившихся в журнале The Christian Century между 1956 и 1962 годами, Том Ф. Драйвер является автором более 200 статей для следующих изданий (среди прочих):
- Америка
- Христианская мысль
- Христианство и кризис
- Церковь и общество
- Клио
- Форум Колумбийского университета
- Commonweal
- Ежемесячный Конгресс
- Критический обзор религиозных книг
- Перекресток
- Учебный Театр Обзор
- Haïti Progrès
- Международный журнал религиозного образования
- Журнал Американской академии религии
- мотив
- Newsday
- Информационный бюллетень Североамериканского общества Пола Тиллиха
- Оксюморон: Ежегодник искусств и наук
- Реформировать иудаизм
- Новости религиоведения
- Обзор религиозных исследований
- Субботний обзор
- Шекспир ежеквартально
- ШОФАР
- Социальное действие
- Зондирования
- Балтимор Сан
- Христианский век [15]
- Христианский ученый
- Энциклопедия религии
- Живая кафедра
- Нация
- Новая Республика
- Книжное обозрение The New York Times
- Обзор религиозных исследований
- Театральный симпозиум
- Богословие сегодня
- Обзор драмы Тулейна
- Ежеквартальный обзор Union Seminary
- Объединенный методистский репортер
- Женские исследования ежеквартально
Семья, место жительства и контактная информация
Женились (1952 г.) на историке Энн Л. Барстоу, у них трое детей: Кейт Драйвер Мерфи, Пол Барстоу Драйвер и Сюзанна Драйвер Барстоу. У них трое внуков и одна внучка.
Рекомендации
- ^ Хейворд, Картер (2017). Она летит дальше: белая южная христианская дебютантка просыпается . Нью-Йорк: церковное издательство. п. 235. ISBN 978-0-8192-3353-0.
- ^ "Faculty Emeriti / ae" . Союзная духовная семинария .
- ^ а б «Un-Gala в честь Энн Барстоу и Тома Драйвера» . Пресвитерианское братство мира .
- ↑ Издательство Колумбийского университета, 1960.
- ^ «CBS представляет новую ораторию - рекламный щит , стр. 10» . 26 мая 1958 г.
- ^ "Беккет у Мадлен". Колумбийский университетский форум 4.3 (лето): 21-25. Перепечатано, стр. 505-08, в Драме в современном мире , изд. Сэмюэл А. Вайс (Бостон: DC Heath and Co., 1964). Перепечатано, стр. 604-07, в Drama and Discussion , ed. Стэнли А. Клейс (Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1967). Перепечатано, стр. 127–133, в Антологии Форума Колумбийского университета , изд. Питер Спаркман и Ли Андерсон (Нью-Йорк: Atheneum Press). Перепечатано как глава 48 книги Сэмюэл Беккет: Критическое наследие , изд. Лоуренс Грейвер и Раймонд Федерман (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1979). Из книги Роберта Корригана « Сэмюэл Беккет: исследование короткометражного художественного произведения» (Нью-Йорк: Twayne Publishers, 1991). Перепечатано винформационном пакете « Окно в работу» , опубликованном Институтом Линкольн-центра (Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1997): 23-27.
- ^ Христианство и кризис 24.11 (22 июня 1964): 123-26; The Village Voice , июнь? 1964 г .; Negro Digest 13.11 (сентябрь 1964): 34-42. Также доступно в Интернете по адресу https://books.google.com/books?id=77IDAAAAMBAJ&dq=%22Tom+F.+Driver%22+Blues&q=Driver#v=snippet&q=Driver&f=false .
- ^ Delacorte Press , НьюЙорк, 1970; книга "Дельта" в мягкой обложке, 1971 год; Университетское издательство Америки, Лэнхэм, Мэриленд, 1980.
- ^ Водитель, Том. «Обряды освобождения: понимание преобразующей силы ритуала» .
- ^ a b Колумбия - следующий Вьетнам? (2001), режиссер Том Ф. Драйвер, сценарий и продюсер Том Ф. Драйвер и Энн Барстоу. 43 мин. Доступно по адресу
. @utsnyc.edu> - ^ a b Колумбийцы говорят о насилии и политике США (2003 ), режиссер Том Ф. Драйвер, сценарий и продюсер Том Ф. Драйвер и Энн Барстоу, 32 мин.
- ^ «Что поставлено на карту в пытках? Ритуал, воображение и роль средств массовой информации в построении государственной власти »в соавторстве с Вернером Биндером и Барри Стивенсоном в книге« Ритуал, СМИ и конфликт » (2005) , изд. Рональд Л. Граймс, Уте Хускен, Удо Саймон и Эрик Венбрукс (Нью-Йорк: Oxford University Press), стр. 223-253.
- ^ «Наша мечта для Америки» . Старшие адвокаты правосудия .
- ^ "Фонд Джона Саймона Гуггенхайма | Том Ф. Драйвер" .
- ^ "Христианский век | Том Ф. Драйвер" .