Изабель Картер Хейворд (родилась в 1945 г.) - американский богослов- феминист и священник епископальной церкви , провинции всемирного англиканского сообщества в Соединенных Штатах. В 1974 году она была одной из одиннадцати женщин Филадельфии , чьи рукоположения в конечном итоге проложили путь к признанию женщин священниками в епископальной церкви в 1976 году [10].
Преподобный Картер Хейворд | |
---|---|
Родившийся | Шарлотта , Северная Каролина , США | 22 августа 1945 г.
Партнер (ы) | Беверли Уилдунг Харрисон [1] |
Церковная карьера | |
Религия | Христианство ( англиканское ) |
Церковь | Епископальная церковь (США) |
Назначен |
|
Академическое образование | |
Альма-матер | |
Докторант | Том Ф. Драйвер [3] |
Влияния | |
Академическая работа | |
Дисциплина | Богословие |
Субдисциплина | Христология [2] |
Школа или традиция | |
Учреждения | Епископальная школа богословия |
Под влиянием |
|
Ранний период жизни
Хейворд родился 22 августа 1945 года в Шарлотте , Северная Каролина . Она выросла в Хендерсонвилле , Северная Каролина. [11] Она окончила среднюю школу Восточного Мекленбурга в 1963 году. [12]
Академическая карьера
Хейворд имеет степень бакалавра искусств из колледжа Рэндольф-Макон Женского (ныне Randolph College) в Линчберг , штат Вирджиния , степень магистра искусств в сравнительном изучении религии из Колумбийского университета , и что из магистра богословия в религии и психиатрии из Союзной духовной семинарии . В 1980 г. ей была присуждена степень доктора философии по систематическому богословию за работу об искуплении в мысли двух ранних христианских мыслителей. [ необходима цитата ] С 1975 года она преподавала в Епископальной школе богословия в Кембридже , штат Массачусетс , и была там профессором богословия Говарда Чендлера Роббинса до выхода на пенсию в 2006 году. [2] В колледже в ее честь была прочитана первая лекция ученых Картера Хейворда. в октябре 2006 года. В 1998 году она получила Премию выдающихся выпускников Союзной духовной семинарии [12].
Богословие
Природа Бога
Автор ряда книг и многочисленных статей, наиболее отличительной теологической идеей Хейворда является то, что каждый из нас может воплотить Бога (то есть воплотить Божью силу), и что мы делаем это наиболее полно, когда стремимся искренне общаться. другим в том, что она называет «отношениями». Когда мы это делаем, нас называют «богами», - придумал сама Хейворд. [13] Бог определяется в ее работе как «наша сила во взаимоотношениях». [14] Ссылаясь на господствующие христианские взгляды на Бога, Хейворд заявил: «Я не очень-то теист». [15] Для нее « образ Бога - справедливость», [16] поэтому человеческая деятельность может, как заметила теолог Люси Татман, быть божественной деятельностью, когда она справедлива и любящая. В своей книге « Спасая Иисуса от правых» Хейворд утверждает, что «любовь, которую мы занимаемся… - это любовь самого Бога». [17] В работе Хейворда Бог, следовательно, не личная фигура, а основа бытия, проявляющаяся, например, в сострадательном действии, которое является «движением Бога внутрь и сквозь высоту и глубину всего сущего». [18]
Иисус
Опять же, в отличие от более традиционного христианского акцента (на Иисусе Христе как Боге, воплощенном как Искупитель), Хейворд считает, что «Бог действительно был в Иисусе, как Бог в нас - как наша Священная, чувственная сила, глубоко проникающая в нашу плоть, корень. нашего воплощенного стремления протянуть руку помощи друг другу ». [19] Эта сила работает, чтобы изменить отчаяние, страх и апатию на надежду, храбрость и то, что Хейворд называет «справедливостью-любовью». [19] Но Божий Дух не содержится «только в одной человеческой жизни, религии, историческом событии или моменте». [20] Бог был силой отношений Иисуса для «установления правильных (взаимных) отношений, в которых сам Иисус и окружающие его люди получили возможность более полно быть теми, кем они были призваны быть». [21] Настаивая на воплощении Бога во всем, Хейворд отмечает, что «человеческий акт любви, дружбы и справедливости - это наш акт воплощения Бога в мире». [22] В своей недавней работе она предполагает, что даже нечеловеческое творение может воплотить Бога, комментируя, что «на земле есть больше лиц Иисуса во всей истории и во всей природе, чем мы можем даже представить». [23] В связи с этим восприятием Хейворд основала Центр лечебной верховой езды и обучения Free Rein в Бреварде , Северная Каролина, где она работает инструктором [24].
Задача богословия
Следствием этого динамичного взгляда на Бога и Христа является то, что истина развивается, а не статична. Намек на это можно увидеть в одобрении Хейвордом замечания Дороти Зёлле о том, что Дух Бога действует через «революционное терпение». [25] Это оставляет определенную открытость для церковной работы по провозглашению истины Христа: есть настойчивое утверждение, что «мы, которые в настоящее время составляют христианскую церковь, являемся временными авторами и хранителями« христианской истины ». наша забота ". [26] Таким образом, задача теолога включает в себя «способность различать присутствие Бога здесь и сейчас и размышлять над тем, что это означает», [27] и является частью общих усилий и борьбы за процветание любви и справедливости в мире. где потенциал для взаимоотношений нарушен, часто насильственно. [28] Таким образом, проект «богословия» или отношений является альтернативой авторитарному пониманию социальной / реляционной власти как внутри, так и за пределами церкви. Взаимоотношения подразумевают готовность участвовать в исцелении сломанного мира, и поэтому (отмечает Люси Татман) [29] не являются частной или индивидуалистической задачей.
Хейворд видит свою задачу в рамках этой более широкой программы в том, чтобы работать над расширением церкви, чтобы включить людей, которые исторически были исключены. Короче говоря, задача богослова - помочь принести миру большую меру искупления. Хотя эта задача всегда конкретна, ее точная форма зависит от точной «формы зла, от которого нужно избавить людей». [30] На своей домашней странице в Епископальной школе богословия Хейворд написала, что ее страсть как преподавателя богословия заключалась в том, чтобы позволить студентам «изучать теологию на ее корнях: устанавливать связи между своей повседневной жизнью, своими отношениями и работой, своей верой и политикой» и теологии других, прошлых и настоящих, таких, как они, и тех, кто не похож на них. Единственная теология, которой стоит заниматься, - это то, что вдохновляет и изменяет жизни, то, что дает нам возможность участвовать в создании, освобождении и благословении мира ». [31]
Библиография
Хейворд является автором примерно одиннадцати книг и отредактировал / внес свой вклад в следующие три. Она является автором множества научных и более популярных статей. [32] Оценку работы Хейворда можно найти в пятой главе книги Люси Татман « Знание, имеющее значение: феминистская теологическая парадигма и эпистемология» (Лондон: Sheffield Academic Press) 2001 года .
Хейворд также был автором книги « Когда границы предают нас» , которая примечательна тем, что в ней сосредоточено внимание на том, как она влюбилась в своего психолога, и ее последующих эмоциональных разочарованиях.
В 2014 году она вместе с Джанин Лехан редактировала книгу «Дух Господа на мне: сочинения Сюзанны Хиатт» (Seabury Books, Нью-Йорк). Сью была ключевой фигурой среди «Одиннадцати Филадельфии» и «неофициальным епископом» для многих женщин-ординантов и / или диаконов в Соединенных Штатах и за рубежом. [33]
Смотрите также
- Мэри Э. Хант
Рекомендации
- ^ Миллер-McLemore 2004 , стр. 132.
- ^ a b c Guðmundsdóttir 2010 , стр. 37.
- Перейти ↑ Heyward 2017 , pp. Xi – xii, 235.
- ^ a b c d Wondra 1994 , стр. 286.
- ^ Wondra 1994 , стр. 285.
- Перейти ↑ Heyward 2003 , p. 233; Шор-Госс 2010 , стр. 187; Вондра 1994 , стр. 286.
- Перейти ↑ Shore-Goss 2010 , p. 187.
- Перейти ↑ Shore-Goss 2010 , p. 188.
- ^ Harrison 2004 , стр 147-148. Рютер 2002 , стр. 10.
- ^ "Женщины-священники" . Время . Vol. 104 нет. 9. Нью-Йорк. 26 августа, 1974. Архивировано из оригинала на 30 сентября 2007 года . Проверено 23 декабря 2018 года .
- ^ «Преподобный доктор Картер Хейворд» . Сеть религиозных архивов ЛГБТ . Проверено 23 декабря 2018 года .
- ^ a b Архив женщин-богословов , Библиотека Берка, Союзная теологическая семинария (биографические данные по 1998 г.). Для получения дополнительной информации см. Центр цифрового дискурса, Технологический институт Вирджинии. Веб-сайт феминистской теории: Картер Хейворд. Архивировано 5 апреля 2015 года в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Heyward 1999 , p. 20.
- ^ Хейворд 1989а , с. 188 Цитируется в Tatman 2001 , p. 189.
- Перейти ↑ Heyward 1999 , p. 5.
- ^ Хейворд 1989а , с. 22 . Цитируется по Tatman 2001 , p. 190.
- Перейти ↑ Heyward 1999 , p. 156.
- Перейти ↑ Heyward 1984 , p. 240.
- ^ a b Хейворд 1999 , стр. 126.
- Перейти ↑ Heyward 1999 , p. xiv.
- Перейти ↑ Heyward 1999 , p. XV.
- Перейти ↑ Heyward 1982 , p. 9 Цитируется в Tatman 2001 , p. 190.
- Перейти ↑ Heyward 1999 , p. xviii.
- ^ Free Rein Center. "Сайт Центра Свободного Рейна" . Freereincenter.com . Проверено 4 декабря 2013 года .
- Перейти ↑ Heyward 1999 , p. 175.
- ^ Хейворд, Картер (1989b). Дэвис, Эллен (ред.). Говоря о Христе: голос лесбиянок-феминисток . Нью-Йорк: Пилигрим Пресс. п. 34 .Цитируется по Tatman 2001 , p. 183.
- Перейти ↑ Heyward 1984 , p. 7 Цитируется в Tatman 2001 , p. 185.
- Перейти ↑ Heyward 1982 , p. 35. См. Tatman 2001 , p. 186.
- ^ Tatman 2001 , стр. 189.
- ^ Tatman 2001 , стр. 193.
- ^ «Картер Хейворд» . Кембридж, Массачусетс: Епископальная школа богословия. Архивировано из оригинального 26 августа 2010 года . Проверено 23 декабря 2018 года .
- ^ «Картер Хейворд» . Веб-сайт феминистской теории . Блэксбург, Вирджиния: Технологический университет Вирджинии. Архивировано из оригинала 5 апреля 2015 года . Проверено 4 декабря 2013 года .
- ^ "Помощь в работе с бумагами Сюзанны Р. Хиатт, 1922-2003 гг." (PDF) . Архивы женщин-богословов, Библиотека Берка при Союзной теологической семинарии, Колумбийский университет, штат Нью-Йорк . Октябрь 2000 . Проверено 8 января 2020 года .
Источники
- Гудмундсдоттир, Арнфридюр (2010). Встреча с Богом на кресте: Христос, крест и феминистская критика . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780195397963.001.0001 . ISBN 978-0-19-539796-3.
- Харрисон, Беверли Вилдунг (2004). «Работа с протестантскими традициями: феминистские трансформации». Справедливость в процессе создания: феминистская социальная этика . Харрисон, Беверли Вилдунг. Границы, Элизабет М .; Брубейкер, Памела К .; Хикс, Джейн Э .; Легге, Мэрилин Дж .; Питерс, Ребекка Тодд ; Уэст, Трэйси (ред.). Беседовала Легдж, Мэрилин Дж. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 145–152. ISBN 978-0-664-22774-6.
- Хейворд, Картер (1982). Искупление Бога: богословие взаимных отношений . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки.
- ——— (1984). Наша страсть к справедливости: образы силы, сексуальности и освобождения . Нью-Йорк: Пилигрим Пресс.
- ——— (1989a). Прикосновение к нашей силе: эротика как сила и любовь к Богу . Сан-Франциско: Харпер и Роу.
- ——— (1999). Спасение Иисуса от правых: переосмысление того, что значит быть христианином . Миннеаполис, Миннесота: крепость Аугсбург.
- ——— (2003). «Переход: Дороти Соэль и трансцендентность Бога». Богословие Доротеи Соэль . Гаррисберг, Пенсильвания: Тринити Пресс Интернэшнл. стр. 221 и далее. ISBN 978-1-56338-404-2.
- ——— (2017). Она летит дальше: белая южная христианская дебютантка просыпается . Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN 978-0-8192-3353-0.
- Миллер-МакЛемор, Бонни (2004). «Небрежная взаимность: просто любовь к детям и взрослым». В Андерсоне, Герберте; Фоли, Эдвард; Миллер-Маклемор, Бонни; Шрайтер, Роберт (ред.). Взаимность имеет значение: семья, вера и просто любовь . Лэнхэм, Мэриленд: Шид и Уорд. С. 121–135. ЛВП : 1803/3240 . ISBN 978-0-7425-3155-0.
- Груши, Анджела (2004). Феминистские христианские встречи: методы и стратегии феминистского информированного христианского богословия . Олдершот, Англия: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-0990-2.
- Рютер, Розмари Рэдфорд (2002). «Возникновение христианской феминистской теологии». В Парсонс, Сьюзен Франк (ред.). Кембриджский компаньон феминистской теологии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 3–22. DOI : 10.1017 / CCOL052166327X.001 . ISBN 978-1-280-42108-2.
- Шор-Госс, Роберт Э. (2010). «Теологии геев и лесбиянок». В Флойд-Томас, Стейси М .; Пинн, Энтони Б. (ред.). Теологии освобождения в Соединенных Штатах: Введение . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 181–208. ISBN 978-0-8147-2793-5. JSTOR j.ctt9qgdgx.13 .
- Татман, Люси (2001). Знание, которое имеет значение: феминистская теологическая парадигма и эпистемология . Лондон: Sheffield Academic Press.
- Вондра, Эллен К. (1994). Человечество было святым делом: к современной феминистской христологии . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-8191-9439-8.
дальнейшее чтение
- Хейворд, Картер (1999) [1976]. Священник навсегда: спорное рукоположение одной женщины в епископальной церкви . Кливленд, Огайо: Pilgrim Press. ISBN 978-0-8298-1315-9.
- О'Делл, Дарлин (2014). История одиннадцати Филадельфийских . Нью-Йорк: Книги Сибери. ISBN 978-1-59627-258-3.