Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Мэри Дейли, см. Мэри Дейли (значения) .
Мэри Дэйли
Мэри Дэйли (1970-е) .jpg
Дэйли около 1970 года
Родившийся( 1928-10-16 )16 октября 1928 г.
Скенектади, Нью-Йорк , США
Умер3 января 2010 г. (2010-01-03)(81 год)
Гарднер, Массачусетс , США
Альма-матерКолледж Святой Марии
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФеминистская философия
Основные интересы
Известные идеи
Гинекология
Влияния
Под влиянием

Мэри Дейли (16 октября 1928 - 3 января 2010 [3] [4] ) была американским радикальным феминистским философом , академиком и теологом . Daly, который описал себя как «радикальной лесбийской феминистка», [3] преподавали в иезуите -run Бостонского колледжа в течение 33 лет. Дейли вышла на пенсию в 1999 году, нарушив политику университета, отказавшись допустить студентов-мужчин к своим женским курсам продвинутого уровня . Она разрешила ученикам мужского пола посещать вводный класс и в частном порядке занималась обучением тех, кто хотел посещать продвинутые классы. [3] [5] [6]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Мэри Дейли родилась в Скенектади, штат Нью-Йорк, в 1928 году. Она была единственным ребенком в семье домохозяйки и отца-коммивояжера. Дочь ирландских католиков из рабочего класса , она выросла в католической церкви и посещала католические школы. [7] В раннем детстве Дейли пережила мистические переживания, в которых она чувствовала присутствие божественности в природе. [8]

Прежде чем получить две докторские степени по священной теологии и философии в Университете Фрибурга , Швейцария , она получила степень бакалавра гуманитарных наук по английскому языку в колледже Святой Розы , степень магистра гуманитарных наук по английскому языку в Католическом университете Америки и степень магистра гуманитарных наук по английскому языку. степень доктора религии в колледже Святой Марии .

Карьера [ править ]

Дейли преподавал в Бостонском колледже с 1967 по 1999 год, включая курсы теологии, феминистской этики и патриархата .

Впервые Дейли пригрозили увольнением, когда после публикации ее первой книги «Церковь и второй пол» (1968) с ней был заключен бессрочный контракт . Однако в результате поддержки со стороны студенческого сообщества (тогда состоявшего только из мужчин) и широкой общественности Дейли в конечном итоге получил должность .

Отказ Дейли допустить студентов мужского пола к некоторым из ее классов в Бостонском колледже также привел к дисциплинарным взысканиям. В то время как Дейли утверждала, что их присутствие препятствует обсуждению в классе, Бостонский колледж считал, что ее действия нарушают раздел IX федерального закона, требующий от колледжа обеспечить, чтобы ни один человек не был исключен из образовательной программы по признаку пола и собственная политика университета по недискриминации, согласно которой все курсы должны быть открыты как для студентов мужского, так и женского пола.

В 1989 году Дейли стала сотрудником Женского института свободы прессы . [9]

В 1998 году иск о дискриминации в отношении колледжа со стороны двух студентов-мужчин был поддержан Центром прав личности , консервативной группой защиты. После очередного выговора Дейли не посещала занятия, а не принимала студентов-мужчин. [10] Бостонский колледж лишил ее права владения недвижимостью, сославшись на устное согласие Дейли уйти на пенсию. Она подала иск против колледжа, оспаривая нарушение ее прав на владение недвижимостью, и утверждала, что ее выгнали против ее воли, но ее просьба о судебном запрете была отклонена судьей Верховного суда Мидлсекса Мартой Сосман . [11]

Достигнуто конфиденциальное внесудебное соглашение . Колледж утверждает, что Дейли согласилась уйти со своей преподавательской должности [12], в то время как другие утверждают, что она была вынуждена уйти. [13] [14] Дейли утверждала, что Бостонский колледж обидел своих учеников, лишив ее права свободно преподавать только студенткам. [15] Она задокументировала свой рассказ о событиях в книге 2006 года « Амазонка Грейс: вспоминая мужество, чтобы грешить по-крупному» .

Дейли протестовала против вступительной речи Кондолизы Райс в Бостонском колледже, и она выступала в университетских городках США, а также на международном уровне. [16]

Работает [ править ]

Дейли опубликовала ряд работ, и, пожалуй, наиболее известна своей второй книгой « За пределами Бога-Отца» (1973). «Помимо Бога-Отца» - это последняя книга, в которой Дейли действительно рассматривает Бога как существенный предмет. Она изложила свое систематическое богословие, следуя примеру Пола Тиллиха . [17] Часто рассматриваемая как основополагающая работа феминистского богословия, « За пределами Бога-Отца» - это ее попытка объяснить и преодолеть андроцентризм в западной религии , и она примечательна своим игривым стилем письма и попыткой реабилитировать «Богословие» для народа. женское освободительное движениекритически опираясь на труды таких богословов-экзистенциалистов, как Пол Тиллих и Мартин Бубер . В то время как первое все больше характеризовало ее писательство, она вскоре отказалась от второго.

В книге «Гинекология / экология: метаэтика радикального феминизма» [18] (1978) Дейли утверждает, что мужчины на протяжении всей истории стремились угнетать женщин. В этой книге она выходит за рамки своих предыдущих мыслей об истории патриархата и сосредотачивается на реальных практиках, которые, по ее мнению, увековечивают патриархат, который она называет религией. [17]

« Чистая похоть: элементарная феминистская философия» [19] (1984) и «Первый новый межгалактический злой английский язык» Вебстера [20] (1987) вводят и исследуют альтернативный язык для объяснения процесса изгнания нечистой силы и экстаза. В Wickedary Дейли дает определения, а также песнопения, которые, по ее словам, могут использоваться женщинами, чтобы освободиться от патриархального гнета. Она также исследует ярлыки, которые, по ее словам, патриархальное общество накладывает на женщин, чтобы продлить то, что она считает мужским господством в обществе. Дейли сказал, что роль женщин заключается в том, чтобы раскрыть освободительный характер таких ярлыков, как «Ведьма», «Ведьма» и «Сумасшедший». [21]

Работа Дейли продолжает влиять на феминизм и феминистское богословие , а также на развивающуюся концепцию биофилии как альтернативы и вызова социальной некрофилии. Она была этичным вегетарианцем и борцом за права животных . «Гинекология / экология» , « Чистая похоть» и «Первый новый межгалактический Wickedary» Вебстера - все они поддерживают позиции против вивисекции и борьбы с мехом . [ необходима цитата ] Дейли был членом консультативного совета Feminists For Animal Rights, группы, которая сейчас не существует.

Дейли создала свою богословскую антропологию, основанную на контексте того, что значит быть женщиной. Она создала мысленную практику, которая разделяет мир на мир ложных образов, создающих угнетение, и мир единения в истинном бытии. Она пометила эти две области как передний план и задний план соответственно. Дейли считал передний план царством патриархата, а задний план царством женщины. Она утверждала, что Фон находится под поверхностью ложной реальности переднего плана и за ней. На первом плане для Дейли было искажение истинного бытия, патерналистское общество, в котором, по ее словам, живет большинство людей. Он не имеет реальной энергии, но истощает «жизненную энергию» женщин, живущих на заднем плане. По ее мнению, передний план создает мир ядов, загрязняющих естественную жизнь.Она назвала мужской мир переднего плана некрофильным, ненавидящим все живое. Напротив, она задумала Фон как место, где соединяются все живые существа.[21] [22]

Гинекология / Экология [ править ]

Дейли связал «женскую энергию» или ее термин гинекология / экология с жизненно важным состоянием женского духа / тела. [23]

По словам Люси Саргиссон, «Дейли ищет в Gyn / Ecology (1987) истинную, дикую женскую сущность, которую она воспринимает как дремлющую в женщинах, временно умиротворяемую патриархальными системами господства». [24]

Одре Лорд выразила озабоченность по поводу гинекологии / экологии , сославшись на гомогенизирующие тенденции и отказ признать « историю и мифы» о цветных женщинах. [25] Письмо, [26] и очевидное решение Дейли не отвечать публично, сильно повлияли на восприятие работы Дейли другими теоретиками-феминистками и было описано как «парадигматический пример вызова теории белой феминистки со стороны цветных феминисток в мире. 1980-е ". [22]

Ответное письмо Дейли Лорд [27], датированное четырьмя с половиной месяцами позже, было найдено в 2003 году в файлах Лорд после ее смерти. [28] За ответом Дейли через неделю последовала встреча с Лордом, на которой Дейли сказал, среди прочего, что Гинекология / Экология не является сборником богинь, а ограничивается «теми мифами и символами богинь, которые были прямыми источниками христианских мифов. , "но было ли это принято Лордом, было неизвестно в то время. [29]

Статьи [ править ]

После ее смерти документы Дейли были внесены в Коллекцию женской истории Софии Смит в Смит-колледже . [30] [31] [32]

Перспективы работы Дейли [ править ]

Ванда Уоррен Берри, Пурушоттама Билимория, Дебра Кэмпбелл, Молли Драгевич, Мэрилин Фрай, Фрэнсис Грей, Хейс Хэмптон, Сара Люсия Хоугланд, Эмбер Л. Кэтрин, Аналуиз Китинг, Энн-Марри Корте, Мария Лугонес, Джеральдин Моан, Шейлаг А. Могфорд, Ренука Шарма, Ларел С. Шнайдер и Марья Сухонен опубликовали свой обстоятельный анализ работ и философии Дейли в Feminist Interpretations of Mary Daly, Penn State Press, 2000. [33]

Личные взгляды [ править ]

О религии [ править ]

В книге «Церковь и второй пол» Дейли утверждал, что религия и равенство между мужчинами и женщинами не исключают друг друга. В своих ранних работах она стремилась изменить религию и создать равное место для женщин в католицизме, призывая церковь к несправедливости и настаивая на переменах. В процессе написания ее взглядов на религию изменилось. Она считала организованную религию как по своей сути репрессивным по отношению к женщинам к тому времени она написала Beyond Бога и Отца , [34] о том , что «женщины просят равенства в церкви была бы сравнима с требовательной равенства чернокожего человека в Ку - клукс - клана ». [35]

В конце концов Дейли отказалась от богословия, считая его безнадежно патриархальным , и направила свои усилия на философский феминизм. Она считала католическую церковь коррумпированной, но она все еще имела для нее некоторую ценность, о чем свидетельствовала ее любовь к экземпляру Summa Theologica в ее последние дни. [36] В конце концов, ее католическое воспитание и образование, а также ее взгляды на церковь - вот что послужило толчком для ее карьеры и дальнейшей работы. Несмотря на то, что она отказалась от этой темы, работа Дейли открыла двери для многих других богословов-феминисток после нее. Даже когда она отошла от изучения религии, ее идеи остались и вдохновляли многих ее современников. [37]

О феминизме [ править ]

В своей книге «Гинекология / экология» (1978) она критиковала феминистскую концепцию «равных прав». Многие мыслители-феминистки считают выбор использования линзы «равенства» (также известной как концепция «справедливости» или «равенства») отличительным признаком политически либерального, а не политически радикального или постмодернистского феминизма. [38] [39] Аргумент Дейли заключался в том, что рамки равенства служат для отвлечения женщин от радикальной цели изменения или отмены патриархата в целом, направляя их вместо этого на проведение реформ в рамках существующей системы. [40] По словам Дейли, такие реформы делают женщин уязвимыми, потому что, хотя они и обеспечивают номинальное юридическое равенство с мужчинами, более крупные структуры патриархата остаются нетронутыми.и всегда возможна последующая отмена реформ.[40] Она также утверждала, что структура «равенства» децентрализует женщин от феминистской мысли, когда она побуждает женщин ассимилироваться в движения или институты, в которых доминируют мужчины. [41]

О мужчинах [ править ]

В книге «Церковь и второй пол» Дейли отстаивал равенство полов и заявлял, что церковь должна признать важность равенства между мужчинами и женщинами. [42] Она написала, что женщины и мужчины созданы равными. [43]

В своей книге «Гинекология / экология» (1978) Дейли утверждал, что мужская культура является прямой злой противоположностью женской природы и что конечной целью мужчин является смерть как женщин, так и природы. Дейли противопоставил женскую животворную силу мужской смертоносной силе.

В « Помимо Бога и отца» (1973) она по-прежнему считала, что равенство важно, но спорила больше о половых различиях, чем о половом равенстве. [44]

В интервью 1999 года изданию What Is Enlightenment? журнала, Дейли сказал: « Я не думаю о мужчинах. Я действительно не забочусь о них. Меня беспокоят способности женщин , которые бесконечно уменьшились при патриархате. Не то чтобы они исчезли, но они исчезли. была сделана подсознательной. Меня беспокоит, что женщины расширяют наши возможности, актуализируют их. Так что на это уходит вся моя энергия ". [45]

Позже в интервью, когда ее спросили о ее мнении по поводу предложения Гирхарта о том, что « доля мужчин должна быть уменьшена и сохранена на уровне примерно 10% от человеческой расы », она сказала: «Я думаю, что это совсем неплохая идея. Если жизнь хочет выжить на этой планете, должна быть проведена дезинфекция Земли. Я думаю, что это будет сопровождаться эволюционным процессом, который приведет к резкому сокращению популяции мужчин ». [45]

О транссексуализме [ править ]

См. Также: Феминистские взгляды на трансгендерные темы

В « Гинекологии / экологии» Дейли отстаивала свой взгляд на транссексуализм , написав: «Сегодня феномен Франкенштейна повсеместен ... в ... фаллократических технологиях ... Транссексуализм - это пример мужского хирургического отцовства, которое вторгается в женский мир с заменителями. " [46] «Транссексуализм, который, как показала Дженис Реймонд, является, по сути, мужской проблемой, это попытка превратить мужчин в женщин, в то время как на самом деле ни один мужчина не может предполагать женские хромосомы и жизненный опыт / опыт». [47] «Хирурги и гормональные терапевты царства транссексуалов ... можно сказать, производят женщин. Они не могут производить женщин». [48]

Дейли был научным руководителем Дженис Рэймонд , чья диссертация была опубликована в 1979 году под названием «Империя транссексуалов» . [49]

Библиография [ править ]

Книги [ править ]

  • Церковь и второй пол . Harper & Row, 1968. OCLC  1218746.
  • За пределами Бога-Отца: к философии освобождения женщин . Beacon Press, 1973. ISBN 0-8070-2768-5 
  • Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма . Beacon Press, 1978. ISBN 0-8070-1510-5 
  • Чистая похоть: элементарная феминистская философия . Beacon Press, 1984. ISBN 0-8070-1504-0. 
  • Первый новый межгалактический злодей английского языка Вебстера, сотворенный в Cahoots с Джейн Капути (с Джейн Капути и Суди Ракузин). Beacon Press, 1987. ISBN 0-8070-6706-7 
  • Внешний курс: Ослепительное путешествие, содержащее воспоминания из моего дневника радикального феминистского философа . HarperSanFrancisco, 1992. ISBN 0-06-250194-1. 
  • Квинтэссенция ... Реализация архаического будущего: радикальный элементарный феминистский манифест . Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-6790-3 
  • Амазонка Грейс: вновь призывая мужество к большому греху . Пэлгрейв Макмиллан, 1-е изд. Январь 2006 г. ISBN 1-4039-6853-5 

Избранные статьи [ править ]

  • Духовное измерение освобождения женщин . В заметках третьего года: освобождение женщин , 1971 г. [50]
  • Призыв к кастрации сексистской религии . В «Унитариан-универсалист-христианин» 27 (осень / зима 1972 г.), стр. 23–37.
  • Бог - это глагол . In Ms. (Декабрь 1974 г.), стр. 58–62, 96–98.
  • Прелюдия к Первому отрывку . В феминистских исследованиях , т. 4, вып. 3 (октябрь 1978 г.), стр. 81–86. Текст взят из книги « Гинекология / экология» , на тот момент еще не опубликованной.
  • Грех большой . В The New Yorker (26 февраля и 4 марта 1996 г.), стр. 76–84.

Тезисы / диссертации [ править ]

  • Естественное познание Бога в философии Жака Маритена . Officium Libri Catholici, 1966. OCLC 2219525. 
  • Проблема умозрительного богословия . Томист Пресс. 1965. OCLC (4 записи)

Другое [ править ]

Она внесла статью «Женщины и католическая церковь» в антологию 1970 года « Сестричество мощно: антология произведений движения за освобождение женщин» под редакцией Робин Морган . [51]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Феминистские интерпретации Мэри Дэйли
  2. ^ Пинн, Энтони Б. (1999). «Религия и« проблемное дитя Америки »: заметки о богословском развитии Паули Мюррей». Журнал феминистских исследований в религии . 15 (1): 29. ISSN 1553-3913 . JSTOR 25002350 .  
  3. ^ a b c Фокс, Маргалит (6 января 2010 г.). «Мэри Дейли, лидер феминистского богословия, умерла в возрасте 81 года» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 января 2010 года .
  4. Перейти ↑ Fox, Thomas C. (4 января 2010 г.). «Мэри Дейли, радикальный богослов-феминистка, умерла в возрасте 81 года» . Национальный католический репортер . Архивировано из оригинального 12 января 2012 года.
  5. ^ "Феминистский профессор богословия Британской Колумбии Мэри Дейли умирает" . Ассошиэйтед Пресс. 6 января 2010 . Проверено 13 января 2010 года .
  6. ↑ Мэдсен, Кэтрин (осень 2000 г.). «Тонкая нить разговора: интервью с Мэри Дейли» . Перекрестные токи . Проверено 13 января 2010 года .
  7. ^ "Некролог Мэри Дейли" . Хранитель . Проверено 10 февраля 2021 .
  8. ^ "Коллекция: документы Мэри Дэйли | Помощь Смит-колледжа" . Проверено 12 мая 2020 .  Эта статья включает текст, доступный по лицензии CC BY 3.0 .
  9. ^ "Associates | Женский институт свободы прессы" . www.wifp.org . Проверено 21 июня 2017 .
  10. Перейти ↑ Seele, Michael (4 марта 1999 г.). «Отсутствие Дейли вызывает отмену» . Хроники Бостонского колледжа. Архивировано из оригинального 19 ноября 2014 года.
  11. ↑ Салливан, Марк (28 мая 1999 г.). «Судья отклоняет предложение Дэли о судебном запрете» . Хроники Бостонского колледжа. Архивировано из оригинального 19 ноября 2014 года.
  12. ^ «Мэри Дейли прекращает костюм, соглашается уйти в отставку» . Хроники Бостонского колледжа. 15 февраля 2001 года в архив с оригинала на 6 марта 2015 года.
  13. ^ Пиппин, Тина (2009). «Мэри Дэйли» . В Queen II, Edward L .; Prothero, Стивен Р .; Шаттак младший, Гардинер Х. (ред.). Энциклопедия американской истории религии . 3 (3-е изд.). Нью-Йорк: факты в файле. п. 326. ISBN. 978-0-8160-6660-5. Проверено 25 августа 2011 года .
  14. ^ Thistlethwaite, Сьюзен Брукс (5 января 2010). «Мэри Дейли„Мужество Sin Big “ » . Вашингтон Пост . Проверено 25 августа 2011 года .
  15. ↑ Чайник, Мартин (27 февраля 1999 г.). «Нечестивый скандал из-за того, что лектор-феминистка запрещает мужчинам» . Хранитель .
  16. ↑ Элтон, Кэтрин (9 мая 2006 г.). «Усилия нарастают против приглашения Райс Британской Колумбии» . The Boston Globe.
  17. ^ a b Рисволд, Кэрин Д. (2007). Два реформатора . Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock Publishers. п. 33. ISBN 978-1-59752-826-9.
  18. ^ Дейли, Мэри (1978). Гинекология / экология: метаэтика радикального феминизма . LCCN 78053790 . ПР 4741812М .  
  19. ^ Дейли, Мэри (1984). Чистая похоть: элементарная феминистская философия . Beacon Press. ISBN 9780807015049. LCCN  83071944 .
  20. ^ Дейли, Мэри (1987). Первый новый межгалактический злой вестник английского языка Вебстера . Beacon Press. LCCN 87001133 .  ISBN  9780807067062 , 9780807067338
  21. ^ a b Рютер, Розмари Рэдфорд (1998). Женщины и искупление: богословская история . Миннеаполис: Fortress Press. С.  218–9 . ISBN 0-8006-2947-7.
  22. ^ а б Хоугланд, Сара Люсия; Фрай, Мэрилин (2000), феминистские интерпретации Мэри Дейли , Penn State Press, стр. 60, 267, ISBN 0-271-02019-9
  23. ^ Alcoff, Linda (1988). Проблема разговора за других .
  24. ^ Саргиссон, Люси (1996). Современный феминистский утопизм . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. п. 184. ISBN 978-0-41-514175-8.
  25. ^ Audre, Lorde (1984). Открытое письмо Мэри Дэйли . Беркли: Crossing Press. С. 66–71.
  26. ^ Письмо Audre Lorde в обсуждается в книге дра Дэли, Outercourse .
  27. ↑ Amazon Grace (NY: Palgrave Macmillan, 1-е изд. [1-е издание?], Январь 2006 г.), стр. 25–26 (текст ответа).
  28. ↑ Amazon Grace , выше, стр. 22–26, особенно. стр. 24–26 и nn. 15–16, со ссылкой на « Поэт-воин: биография Одре Лорд » Алексис Де Во (Нью-Йорк: WW Norton, 1-е изд. 2004 г.) ( ISBN 0-393-01954-3 , 0-393-32935-6 ). 
  29. ^ См. Amazon Grace , выше, стр. 23 («неделя» на стр. 24 и 23).
  30. ^ «Заслуживающие внимания приобретения» (PDF) . Друзья коллекций библиотеки Смита . Осень 2009 г. с. 2. Архивировано из оригинального (PDF) 30 августа 2016 года . Проверено 6 июня 2017 года .
  31. ^ Culpepper, Эмили Эрвин (осень 2012). «Особый раздел памяти Мэри Дэйли: Введение» . Журнал феминистских исследований в религии . 28 (2): 89–90. DOI : 10,2979 / jfemistudreli.28.2.89 . Проверено 6 июня 2017 г. - через Project MUSE .
  32. ^ Rycenga, Дженнифер; Баруфальди, Линда, ред. (2017). «Благодарности» . Читатель Мэри Дейли . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. xxi. ISBN 978-1-4798-7776-8.
  33. Перейти ↑ Feminist Interpretations of Mary Daly, Penn State Press, 2000
  34. ↑ Хоугланд, Сара Люсия ; Фрай, Мэрилин (2000). Феминистские интерпретации Мэри Дэйли . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании. п. 114. ISBN 978-0-27-102018-1.
  35. ^ Король, Николас (1998). Шепот освобождения: феминистские взгляды на Новый Завет . Нью-Йорк: Paulist Press . п. 41 . ISBN 978-0-80-913816-6.
  36. ^ Джудит Пласкоу . «Уроки Мэри Дэйли». Журнал феминистских исследований в религии 28.2 (2012): 100-104. DOI : 10.2979 / jfemistudreli.28.2.100 Project MUSE . Интернет. 2 декабря 2014 г. < http://muse.jhu.edu/ >.
  37. ^ Хант, М. (2014). Чистая сложность: католическое наследие Мэри Дейли . Феминистское богословие , 22 (3), 219-228. DOI : 10,1177 / 0966735014522565
  38. ^ Морли, Луиза (1995). Мейнард, Мэри; Первис, июнь (ред.). Гетеро-сексуальная политика . Тейлор и Фрэнсис. С точки зрения устоявшейся триады определений феминистской теории (радикальной, социалистической и либеральной), дискурс равенства прочно укоренен в либеральной, реформистской идеологии.
  39. ^ «Либеральный феминизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 19 марта 2017 года . Равноправный феминизм - это форма классически-либерального или либертарианского феминизма, согласно которому политическая роль феминизма заключается просто в обеспечении уважения права каждого человека, включая женщин, против принудительного вмешательства (Sommers 1994, 22). Венди МакЭлрой, феминистка, работающая с акциями, пишет: «Я всегда утверждала, что единственная причина, по которой я называю себя феминисткой, - это [правительство]. Под этим я подразумеваю, если правительство (или ассоциация анархистской защиты [ ]) признал полное равноправие женщин без патерналистской защиты или угнетения, я бы перестал писать о женских проблемах »(McElroy 1998c)».
  40. ^ a b Дэли, Мэри (1991). Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. С. 375–376.
  41. ^ Дейли, Мэри (1991). Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. С. 374–377.
  42. ↑ Хоугланд, Сара Люсия; Фрай, Мэрилин (2000). Феминистские интерпретации Мэри Дэйли . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании. п. 114. ISBN 978-0-27-102018-1. Первое произведение Дейли « Церковь и второй пол» было написано в римско-католическом контексте. Она выступает за равенство мужчин и женщин. Церковь должна признать важность стремления к равенству, иначе все будет выглядеть так, как будто христианство - враг человеческого прогресса. В конце 1960-х Дейли выступал за фундаментальное равенство женщин и мужчин с теологической точки зрения. Она смотрит на представления Фомы Аквинского о женщине и душе.
  43. ^ Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: новейшая история . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 46 . ISBN 978-0-81-471435-5. Мэри Дейли утверждала, что женщина равна мужчине от ее происхождения, поскольку Бог создал ее как совершенное существо по Своему собственному образу ... Мэри Дейли дает эгалитарную интерпретацию мифа о сотворении мира.
  44. ↑ Хоугланд, Сара Люсия; Фрай, Мэрилин (2000). Феминистские интерпретации Мэри Дэйли . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании. п. 114. ISBN 978-0-27-102018-1. В своей второй феминистской работе «По ту сторону Бога и отца» (1973) Дейли продолжает критиковать эссенциалистскую концепцию женщины. Она по-прежнему считает равенство полов важной целью, даже несмотря на то, что автономия женщин имеет первостепенное значение. Однако она думает не о равенстве, а о различиях, и она описывает свою позицию как радикальный феминизм.
  45. ^ Б уздечка, Сьюзен (осень-зима 1999). "Ничейная земля". Журнал EnlightenNext. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  46. ^ Daly, Мэри, Гин / Экология: метаэтика радикального феминизма (Бостон, Массачусетс .: Beacon Press, ПКА [1 печать печать из [19] 90?] 1978 & 1990 (вероятностные все содержание кроме.. Нового Межгалактического Введения 1978 и проблема. Новое межгалактическое введение, 1990 г.) ( ISBN 0-8070-1413-3 )), стр. 70–71 (разрыв страницы в многоточии между предложениями) ( Новое межгалактическое введение отделяется от введения: Метапатриархальное путешествие экзорцизма и экстаза ) . 
  47. ^ Дейли, Мэри, Гинекология / Экология , op. соч. , п. 238 п.
  48. ^ Дейли, Мэри, Гинекология / Экология , op. соч. , п. 68 (п. 60 (в конце) опущено).
  49. ^ Highleyman, Лиз (7 января 2010). «Умирает феминистский богослов Мэри Дейли» . Репортер области залива . Проверено 27 сентября 2015 года .
  50. ↑ В заметках третьего года: освобождение женщин (Нью-Йорк: заметки второго года, Inc., 1971), стр. 75–79.
  51. ↑ Сестричество - это могущество: антология произведений женского освободительного движения (Книга, 1970) . [WorldCat.org]. OCLC 96157 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Марквард, Брайан (5 января 2010 г.). «Мэри Дейли, новаторская феминистка, которая боролась с Британской Колумбией, умирает в возрасте 81 года» . The Boston Globe . Проверено 5 января 2010 года .
  • Кольцо, Труды (5 января 2010 г.). «Мэри Дейли умерла в 81 год» . Адвокат . Проверено 5 января 2010 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Мэри Дейли или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Бумаги Мэри Дейли из коллекции Софии Смит , специальные коллекции Смит-колледжа
  • Библиография, веб-сайт феминистской теории, подготовленный Кристин Свитала и др., Размещенный в Центре цифрового дискурса и культуры (CDDC) Технического университета Вирджинии (библиография включает множество статей)
  • Хагерти, Барбара Брэдли (5 января 2010 г.). "Феминистка-богослов Мэри Дейли вспомнила" (MP3) . NPR . Проверено 5 января 2010 года .
  • Мэри Дейли в энциклопедии GLBTQ (биография)
  • Интервью с Мэри Дейли на KDVS, 5 апреля 2006 г.
  • «Мэри Дэйли». Британская энциклопедия. Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica Inc., 2011. Интернет. 10 ноября 2011 г. < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1655663/Mary-Daly >.
  • «Линия огня с Уильямом Ф. Бакли-младшим. 106; Ребро без клетки: женщины и церковь», 1968-06-24, Библиотека и архив Гуверовского института, Стэнфордский университет, Американский архив общественного вещания (GBH и Библиотека Congress), Бостон, Массачусетс, и Вашингтон, округ Колумбия, по состоянию на 22 декабря 2020 г., < http://americanarchive.org/catalog/cpb-aacip-514-2r3nv99x4j >