Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Матильда Джослин Гейдж
MatildaJoslynGage.jpeg
РодившийсяМатильда Электа Джослин,
24 марта 1826 г.,
Цицерон, Нью-Йорк , США.
Умер18 марта 1898 г. (1898-03-18)(71 год)
Чикаго, Иллинойс , США
Род занятийаболиционист , вольнодумник , автор
Известные работыАвтор вместе с Энтони и Стэнтоном первых трех томов Истории избирательного права женщин.
Супруг
Генри Хилл Гейдж
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1845)
ДетиМод Гейдж Баум , Чарльз Генри Гейдж, Хелен Лесли Гейдж, Джулия Луиза Гейдж, Томас Кларксон Гейдж
РодственникиЕзекия Джослин (отец);
Л. Франк Баум , зять

Матильда Джослин Гейдж (24 марта 1826-18 марта 1898) была суфражисткой , борцом за права коренных американцев , аболиционисткой , вольнодумцем и писателем. Она является эпоним для Матильды эффекта , который описывает тенденцию отказывать женщинам в заслугу научного изобретения.

Она была самым молодым спикером [1] на Национальном съезде по правам женщин 1852 года , проходившем в Сиракузах, штат Нью-Йорк . Она была неутомимым работником и оратором, опубликовала множество статей в прессе, считаясь «одним из самых логичных, бесстрашных и научных писателей своего времени». В течение 1878–1881 гг. Она издала и редактировала в Сиракузах « National Citizen» газету, посвященную делу женщин. В 1880 году она была делегатом от Национальной ассоциации избирательного права женщин на съездах республиканцев и представителей США в Чикаго и съезде демократов в Цинциннати , штат Огайо.. Вместе с Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони она в течение многих лет была в авангарде избирательного движения и сотрудничала с ними в написании « Истории избирательного права женщин» (1881–1887). Она была автором Катехизиса прав женщин (1868 г.); Женщина-изобретатель (1870); Кто планировал кампанию в Теннесси (1880 г.); и Женщина, Церковь и государство (1893). [2]

Гейдж был президентом Ассоциации избирательного права штата Нью-Йорк в течение пяти лет и президентом Национальной ассоциации избирательного права женщин в 1875–1876 годах, которая в 1890 году была одним из дочерних обществ, сформировавших национальную ассоциацию избирательного права; она также занимала должность второго вице-президента, вице-президента по особым поручениям и председателя исполнительного комитета первоначальной Национальной ассоциации избирательного права женщин. [2]

Просмотров Гейдж по избирательному праву и феминизма считались слишком радикальными многими членами избирательного права ассоциации, и, как следствие, она организована в 1890 году женщины Национальный либеральный союз , [3] , объекты которого были: Утверждать естественное право женщины на самоуправление; показать причину задержки в признании ее требования; сохранять принципы гражданской и религиозной свободы; пробудить общественное мнение к опасности союза церкви и государства посредством внесения поправок в конституцию и осудить доктрину неполноценности женщины. Она была президентом этого союза с момента его создания до своей смерти в Чикаго в 1898 году [2].

Ранние годы и образование [ править ]

Матильда Электа Джослин родилась в городе Цицерон, штат Нью-Йорк , 24 марта 1826 года. Ее родителями были доктор Хезекия и Хелен (Лесли) Джослин. Ее отец, выходец из Новой Англии и революционер по происхождению, был либеральным мыслителем и одним из первых аболиционистов, чьим домом была станция метро , как и ее собственный дом. [4] От своей матери, которая была членом семьи Лесли из Шотландии , Гейдж унаследовала любовь к историческим исследованиям. [2]

Ее раннее образование было получено от родителей, и интеллектуальная атмосфера ее дома оказала влияние на ее карьеру. Она училась в Либеральном институте Клинтона в Клинтоне, округ Онейда, Нью-Йорк . [2]

Ранние занятия [ править ]

6 января 1845 года, в возрасте 18 лет, она вышла замуж за Генри Х. Гейджа, торговца Цицерона, поселившись в Фейетвилле, штат Нью-Йорк , их постоянным домом . [2]

Ей грозила тюрьма за действия, связанные с подземной железной дорогой, в соответствии с Законом о беглых рабах 1850 года, который криминализировал помощь сбежавшим рабам . Несмотря на то, что на протяжении всей жизни у нее были как финансовые, так и физические (сердечные) проблемы, ее работа по защите прав женщин была обширной, практической и зачастую блестяще выполненной. [5]

Гейдж стала участницей движения за права женщин в 1852 году, когда она решила выступить на Национальной конвенции по правам женщин в Сиракузах, штат Нью-Йорк . Она занимала пост президента Национальной ассоциации избирательного права женщин с 1875 по 1876 год и более двадцати лет была председателем Исполнительного комитета или вице-президентом. Во время съезда 1876 года она успешно выступила против группы полицейских, которые утверждали, что ассоциация проводит незаконное собрание. Они уехали без предъявления обвинений. [6]

Gage считался более радикальными , чем любой Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон (с которым она написала историю женщины Избирательного , [7] и Декларацию о правах женщин ). [8] Наряду со Стэнтон, она была ярым критиком христианской церкви , что поставило ее в противоречие с консервативными суфражистками, такими как Фрэнсис Уиллард и Союз христианских женщин за воздержание.. Вместо того чтобы утверждать, что женщины заслуживают голоса, потому что их женская мораль тогда должным образом повлияет на законодательство (как это сделала WCTU), она утверждала, что они заслуживают избирательное право как «естественное право». Несмотря на ее противодействие церкви, Гейдж была в своем роде глубоко религиозной, и она присоединилась к Комитету по пересмотру Стэнтона, чтобы написать Библию для женщин .

Писатель и редактор [ править ]

Гейдж была хорошо образованной и плодовитой писательницей. Самая одаренная и образованная женщина своего возраста, как утверждала ее преданный зять, Л. Франк Баум . Она переписывалась с многочисленными газетами, сообщая о развитии женского избирательного движения. В 1878 году она купила « Урну для голосования» , ежемесячный журнал ассоциации избирательных прав Толедо, штат Огайо , когда ее редактор Сара Р.Л. Уильямс решила уйти на пенсию. Гейдж превратила ее в The National Citizen and Bullot Box , объяснив свои намерения относительно газеты следующим образом:

Его особой целью будет обеспечение национальной защиты женщин-граждан в осуществлении их права голоса ... он будет выступать против классового законодательства в любой форме ... Женщины любого класса, положения, ранга и имени найдут этот документ своим другом

-  Матильда Джослин Гейдж, «Проспект» [9]

Гейдж стал ее главным редактором в течение следующих трех лет (до 1881 г.), писал и публиковал эссе по широкому кругу вопросов. Каждое издание имело слова « Перо сильнее меча » и включало регулярные колонки о выдающихся женщинах в истории и женщинах-изобретателях. Гейдж писал ясно, логично и часто с сухим остроумием и отточенным чувством иронии. Написав о законах, позволяющих мужчине завещать своих детей опекуну, не связанному с их матерью, Гейдж заметил:

Иногда лучше быть мертвым мужчиной, чем живой женщиной.

-  Матильда Джослин Гейдж, «Все права, которые я хочу» [10]

Активизм [ править ]

Гейдж описала себя как «рожденная ненавистью к угнетению». [11] В результате кампании Ассоциации избирательного права женщин штата Нью-Йорк под руководством Гейджа штат Нью-Йорк предоставил женщинам избирательное право для избрания членов школьных советов. Гейдж гарантировал, что каждая женщина в ее районе ( Фейетвилл, Нью-Йорк ) имела возможность проголосовать, написав письма, информируя их о своих правах, и сидела на избирательных участках, следя за тем, чтобы никого не отвергли. В 1871 году Гейдж была частью группы из 10 женщин, которые пытались проголосовать. Как сообщается, она стояла рядом и спорила с сотрудниками избирательного участка от имени каждой отдельной женщины. Она поддержала Викторию Вудхалл и (позже) Улисса С. Гранта на президентских выборах 1872 года.. В 1873 году она защищала Сьюзен Б. Энтони, когда Энтони предстал перед судом за то, что он голосовал на этих выборах, приводя убедительные юридические и моральные аргументы. [12] В 1884 году Гейдж был избирателем по особым поручениям Белвы Локвуд и Партии равных прав . [13]

Гравюра Гейджа Джона Честера Баттра по фотографии Наполеона Сарони

Гейдж безуспешно пытался предотвратить консервативный захват женского избирательного движения. Сьюзан Б. Энтони, которая помогла основать Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA), была в первую очередь озабочена получением голосов, а это мнение Гейдж считал слишком узким. Консервативные суфражистки были вовлечены в избирательное движение, полагая, что голосование женщин позволит достичь умеренности и христианских политических целей. Эти женщины не были сторонниками общей социальной реформы. Американская женщина Избирательное объединение (AWSA), часть консервативного крыла избирательного движения (и ранее находившаяся в противоречии с National), была открыта для перспективы слияния с NWSA при Энтони, в то время как Энтони работал над объединением избирательного движения под единой целью получения голосов. . Слияние двух организаций, проведенное Люси Стоун , Элис Стоун Блэквелл и Энтони , привело к созданию Национальной ассоциации избирательного права женщин Америки (NAWSA) в 1890 году. Стентон и Гейдж сохранили свои радикальные позиции и выступили против слияния двух ассоциаций избирательного права, потому что они считал, что это угроза отделению церкви от государства. Успешное слияние двух групп избирательного права побудило Гейджа основать Национальный либеральный союз женщин.(WNLU) в 1890 году, президентом которой она была до своей смерти (от инсульта) в 1898 году. Привлекая более радикальных членов, чем NAWSA, WNLU стала платформой для радикальных и либеральных идей того времени. Гейдж стал редактором официального журнала WNLU «Либеральный мыслитель» .

Гейдж был ярым противником христианской церкви как контролируемой мужчинами, проанализировав многовековые христианские обычаи как унижающие и угнетающие женщин. [14] [15] [16] Она считала христианскую церковь центральной в процессе подчинения женщин мужчинами, в процессе, в котором церковные доктрины и авторитет использовались для изображения женщин как низших с моральной точки зрения и изначально грешных. Она решительно поддерживала разделение церкви и государства , полагая, что «наибольший ущерб женщинам нанесен теологическими законами, подчиняющими женщину мужчине». В октябре 1881 года она писала:

Считая эту страну политической, а не религиозной организацией ... редактор National Citizen будет использовать все свое влияние голоса и пера против «Законов о субботе», использования «Библии в школе» и, прежде всего, против поправки, которая вводит "Бога в Конституцию".

-  «Бог в Конституции», стр. 2

В 1893 году она опубликовала книгу « Женщина, церковь и государство» , в которой описала различные способы, которыми христианство угнетало женщин и укрепляло патриархальные системы. Оно было обширным и основывалось на аргументах и ​​идеях, которые она ранее выдвигала в выступлениях (и в главе « Истории избирательного права женщин», носившей то же название). Гейдж стал теософом, и последние два года ее жизни ее мысли были сосредоточены на метафизических предметах, а также на явлениях и философии спиритуализма и теософических исследований. Во время критической болезни в 1896 году она пережила озарение, которое усилило ее интерес к психическим исследованиям. Она очень интересовалась оккультными тайнами теософии и другими восточными рассуждениями о реинкарнации и безграничной творческой силе человека. [17]

Как и многие другие суфражистки, Гейдж считала аборт достойной сожаления трагедией, хотя ее взгляды на этот вопрос были более сложными, чем простая оппозиция. В 1868 году она написала письмо в The Revolution (газета о правах женщин, редактируемая Элизабет Кэди Стэнтон и Паркер Пиллсбери ), поддерживая точку зрения о том, что аборты - это институт, поддерживаемый мужчинами, находящийся под контролем и поддерживаемый мужчинами. Гейдж принципиально выступал против абортов, обвиняя их в «эгоистичном желании» мужей сохранить свое богатство за счет сокращения потомства:

Короткая статья «Детское убийство» в вашей газете от 12 марта, которая затрагивает тему, лежащую глубже в женских обидах, чем любая другая. Это отказ в праве на себя ... нигде в супружеском союзе полов не было такого, в котором женщина могла бы контролировать свое собственное тело. Принудительное материнство - это преступление против тела матери и души ребенка. ... Но преступление аборта - это не то преступление, в котором вина лежит исключительно или даже главным образом на женщине. ... Я не решаюсь утверждать, что большая часть этого преступления "детское убийство", "аборт", "детоубийство" лежит на пороге мужского пола. Многие женщины смеялись беззвучным, насмешливым смехом над решениями выдающихся медицинских и юридических властей в случаях преступлений, совершенных против нее как женщины. Никогда,до тех пор, пока она не будет заседать в качестве присяжного заседателя на таких судебных процессах, будет или может быть просто вынесено решение.

-  Матильда Джослин Гейдж, "Женщина - ее собственная?"

Гейдж был очень озабочен правами женщины на свою жизнь и тело. В 1881 году она писала по поводу развода :

Когда они проповедуют, как это делает преподобный Краммелл, о «скрытой тайне зарождения, чудесной тайне размноженной жизни, доверенной доверии женщины», они поднимают самоочевидный факт природы, не нуждающийся в другом вдохновении, чтобы показать мир, в котором мать, а не отец, является истинным главой семьи, и что она должна иметь возможность освободиться от прелюбодейного мужа, сохраняя свое тело святым храмом для его божественно-человеческих целей, из которых как жрица и хранительница алтаря только она должна иметь контроль.

-  Матильда Джослин Гейдж, «Проповедь против женщины»

Другие феминистки того периода говорили о «добровольном материнстве», достигаемом посредством добровольных непродуктивных сексуальных практик, периодического или постоянного полового воздержания или (что наиболее важно) права женщины (особенно жены) отказаться от секса. [18]

Работы о коренных американцах в Соединенных Штатах по Льюису Генри Моргану и Генри Его Скулкрафту также повлияли Gage. Она осуждала жестокое обращение с коренными американцами в своих трудах и публичных выступлениях. Она была возмущена тем, что федеральное правительство Соединенных Штатов попыталось навязать гражданство коренным американцам, тем самым отрицая их ( ирокезский ) статус отдельной нации и их договорные привилегии. [ необходима цитата ]

Она писала в 1878 году:

То, что индейцы были притеснены - теперь это правда, но Соединенные Штаты заключили с ними договоры, признающие их как отдельные политические сообщества, и долг перед ними требует не принудительного гражданства, а верного выполнения своих обязательств со стороны правительство.

-  Матильда Джослин Гейдж, «Индийское гражданство» [19]

В своей работе 1893 года « Женщина, церковь и государство» она назвала ирокезское общество, среди прочего, «матриархатом», в котором женщины обладали истинной властью, отметив, что система происхождения по женской линии и права собственности женщин привели к большему упадку. равноправные отношения между мужчиной и женщиной. Гейдж провел время среди ирокезов и получил имя Карониэнхави - «та, которая держит небо» - после своего посвящения в Клан Волка. Она была принята в Совет матрон ирокезов. [20]

Семья [ править ]

Гейдж, прожившая на улице Э. Джинеси, 210, Фейетвилл, штат Нью-Йорк, большую часть своей жизни [21] имела пятерых детей от своего мужа: Чарльза Генри (умершего в младенчестве), Хелен Лесли, Томаса Кларксона, Джулии. Луиза и Мод .

Мод, которая была на десять лет моложе Джулии, сначала ужаснула свою мать, когда она решила выйти замуж за писателя Л. Фрэнка Баума ( «Чудесный волшебник из страны Оз» ) в то время, когда он был борющимся актером, сыграв лишь несколько пьес (из которых только Дева Аррана выживает) на его счету писателя. Однако через несколько минут после первоначального объявления Гейдж начала смеяться, очевидно, понимая, что ее упор на всех, кто принимает собственное мнение, не был упущен из-за ее упрямой дочери, которая отказалась от шанса на карьеру юриста, когда возможности для женщин были редкий. Гейдж проводил шесть месяцев в году с Мод и Фрэнком. У сына Гейджа Томаса Кларксона Гейджа и его жены Софии была дочь по имени Дороти Луиза Гейдж, которая родилась вБлумингтон, штат Иллинойс , 11 июня 1898 г., но умер пять месяцев спустя, 11 ноября 1898 г. [22]

Смерть так расстроила тетю ребенка Мод, которая всегда мечтала о дочери, что ей потребовалась медицинская помощь. Ребенок Томаса Кларксона Гейджа был тезкой знаменитого вымышленного персонажа ее дяди Фрэнка Баума, Дороти Гейл . [22] В 1996 году доктор Салли Рош Вагнер, биограф Матильды Джослин Гейдж, обнаружила могилу молодой Дороти в Блумингтоне. Памятник был установлен в память о ребенке на ее могиле 21 мая 1997 года. Этого ребенка часто принимают за ее одноименную двоюродную сестру, Дороти Луизу Гейдж (1883–1889), ребенка Хелен Лесли (Гейдж) Гейдж. [22]

Гейдж умерла в доме Баумов в Чикаго в 1898 году. Хотя Гейдж была кремирована, на кладбище Фейетвилля есть мемориальный камень с ее лозунгом: «Есть слово слаще, чем Мать, Дом или Небеса. Это слово - Свобода». [23]

Ее правнучкой был сенатор США от Северной Дакоты Джоселин Бердик .

Эффект Матильды и наследие [ править ]

В 1993 году научный историк Маргарет В. Росситер ввела термин « эффект Матильды » в честь Матильды Гейдж, чтобы обозначить социальную ситуацию, при которой женщины-ученые ошибочно получают меньшее признание за свою научную работу, чем можно было бы выявить при объективном изучении их реальных усилий. «Эффект Матильды» противоположен « эффекту Мэтью », в котором уже известным ученым приписывают новые открытия. [24] Наследие Гейджа подробно описано в биографиях, опубликованных Салли Рош Вагнер, [25] [26] и Шарлоттой М. Шапиро. [27]

В 1995 году Гейдж была занесена в Национальный зал женской славы . [28]

Дом Гейджа в Фейетвилле (2020) является домом для Фонда Матильды Джослин Гейдж и открыт для публики. [29]

Избранные произведения [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Матильде Джослин Гейдж
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Матильда Джослин Гейдж
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Гейдж был редактором журнала The National Citizen and Ballot Box с мая 1878 по октябрь 1881 года (доступен на микрофильмах) и редактором The Liberal Thinker с 1890 года. Эти публикации давали ей возможность публиковать эссе и авторские статьи. Ниже приводится неполный список.

  • «Женщина принадлежит ей?», Опубликованная в «Революции» 9 апреля 1868 г., изд. Элизабет Кэди Стэнтон, Паркер Пиллсбери. pp 215–216.
  • "Проспект", опубликованный в газете The National Citizen and Ballot Box , изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Май 1878 г., стр.1.
  • "Indian Citizenship", опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Май 1878 г. с. 2.
  • "Все права, которые я хочу", опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Январь 1879 г. стр. 2.
  • "Проповедь против женщины", опубликованная в газете The National Citizen and Ballot Box , изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Сентябрь 1881 г. стр. 2.
  • «Бог в Конституции», опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г., стр. 2. [30]
  • «Чего требует правительство», опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г., стр. 2. [30]
  • "Работающие женщины", опубликовано в газете The National Citizen and Ballot Box , изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г., стр. 3. [30]
  • Женщина-изобретатель , 1870, Фейетвилл, Нью-Йорк: Ф. А. Дарлинг
  • История избирательного права женщин , 1881 г., главы Кэди Стэнтон, Э., Энтони, С.Б., Гейдж, MEJ, Харпер, И.Х. (снова опубликовано в 1985 г. Салемом NH: Ayer Company)
  • The Aberdeen Saturday Pioneer , 14 и 21 марта 1891 года, редактор и передовые статьи. Возможно, она написала несколько предыдущих статей без подписи, а не Л. Фрэнк Баум, для которого она завершила тираж газеты.
  • Женщина, церковь и государство , 1893 г. (снова опубликовано в 1980 г. в Watertowne MA: Persephone Press)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Lamphier & Welch 2017 , стр. 68.
  2. ^ Б с д е е White 1921 , с. 244.
  3. ↑ Гейдж, Матильда Джослин (1890). ДОКЛАД ЖЕНСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ЛИБЕРАЛЬНОГО СОЮЗА ОБ ОРГАНИЗАЦИИ КОНВЕНЦИИ .
  4. ^ "Кем была Матильда Джослин Гейдж?" . Фонд Матильды Джослин Гейдж . Архивировано из оригинала на 2012-02-19.
  5. ^ "Институт Сьюзен Б. Энтони гендерных и женских исследований: Университет Рочестера" . www.rochester.edu . Архивировано из оригинального 29 апреля 2017 года . Проверено 16 июня 2017 года .
  6. ^ Снодграсс 2015 .
  7. Перейти ↑ Gordon 1990 , p. 499.
  8. ^ Schenken 1999 , стр. 287.
  9. ^ Гейдж, Матильда EJ (ред.). "Проспект." Гражданин страны и урна для голосования. (1878) Т. 3, №2, стр.1.
  10. ^ Гейдж, Матильда EJ (ред.). «Все права, которые я хочу». Гражданин страны и урна для голосования. (1879) Т. 3 № 10, с. 2.
  11. ^ Международный совет женщин (1888). «Отчет Международного совета женщин: составлен Национальной ассоциацией избирательного права женщин, Вашингтон, округ Колумбия, США, США, 25 марта - 1 апреля 1888 г.» (общественное достояние, ред.). Нью-Йорк: Р. Х. Дарби, печатник. п. 347.
  12. ^ Соединенные Штаты. Окружной суд (Нью-Йорк: Северный округ). «Речь миссис М. Джослин Гейдж». Отчет о судебном процессе над Сьюзен Б. Энтони по обвинению в незаконном голосовании. (1874) Daily Democrat and Chronicle. С. 179-205.
  13. Перейти ↑ Patrick 1996 , p. 36.
  14. ^ Кларк 1986 , стр. 394.
  15. ^ Harrison 2007 , стр. 278-9.
  16. Перейти ↑ Hamlin 2014 , p. 49.
  17. ^ Грин 1898 , стр. 337.
  18. ^ Гордон, Линда (зима – весна 1973). «Добровольное материнство; истоки феминистских идей контроля рождаемости в Соединенных Штатах». Феминистские исследования . 1 (3/4): 5–22. JSTOR 1566477 . 
  19. ^ Гейдж, Матильда EJ (ред.). «Индийское гражданство». Гражданин страны и урна для голосования. (1878) Т. 3, № 2, с. 2.
  20. ^ Йохансен, Брюс Эллиотт; Манн, Барбара Элис (2000). Энциклопедия Haudenosaunee (Конфедерация ирокезов) . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 9780313308802.
  21. ^ "Дом Матильды Джослин Гейдж" . База данных исторических маркеров . 2019 . Проверено 24 апреля 2020 года .
  22. ^ a b c Уиллингем, Элейн (1998). «История Дороти Гейдж, тезка Дороти в« Замечательном волшебнике из страны Оз »…» , Beyondtherainbow2oz.com; по состоянию на 20 мая 2014 г.
  23. ^ http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=pv&GRid=13063718&PIpi=61810911
  24. ^ Росситер, Маргарет В. (1993). «Эффект Мэтью Матильды в науке». Общественные науки . 23 (2): 325–341. DOI : 10.1177 / 030631293023002004 . ISSN 0306-3127 . JSTOR 285482 . S2CID 145225097 .   
  25. ^ Вагнер, Салли Рош (1998). «Матильда Джослин Гейдж: та, которая держит небо - Фонд Матильды Джослин Гейдж» . www.matildajoslyngage.org . Группа прорывного дизайна. Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2019 года . Дата обращения 17 июня 2017 .
  26. Перейти ↑ Wagner 2003 , p. 1.
  27. ^ Шапиро 2013 , стр. 1.
  28. ^ Национальный женский зал славы, Матильда Джослин Гейдж
  29. ^ "Фонд Матильды Джослин Гейдж" . Проверено 15 апреля 2020 года .
  30. ^ a b c Brammer 2000 , стр. 126.

Атрибуция [ править ]

  • Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Green, HL (1898). Журнал Free Thought (общественное достояние, ред.). HL Green.
  • Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : White, JT (1921). Национальная циклопедия американской биографии: история Соединенных Штатов, проиллюстрированная жизнями основателей, строителей и защитников республики, а также мужчин и женщин, которые делают работу и формируют мысли настоящего времени (Общественное достояние ред.). JT Белый.

Библиография [ править ]

  • Браммер, Лейла Р. (1 января 2000 г.). Исключены из истории избирательного права: Матильда Джослин Гейдж, американская феминистка девятнадцатого века . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-30467-5.
  • Кларк, Элизабет Б. (1986). «Женщины и религия в Америке, 1870–1920» . В Джоне Фредерике Уилсоне (ред.). Церковь и государство в Америке: колониальные и ранние национальные периоды . Церковь и государство в Америке: библиографический справочник. 1 . ABC-CLIO. п. 394. ISBN 9780313252365.
  • Гордон, Линда (1990). Женское тело, женское право: противозачаточные средства в Америке . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-013127-7.
  • Хэмлин, Кимберли А. (8 мая 2014 г.). От Евы к эволюции: Дарвин, наука и права женщин в Америке позолоченного века . Издательство Чикагского университета. п. 49. ISBN 9780226134758.
  • Харрисон, Виктория С. (2007). Религия и современная мысль . Гимны древние и современные. С. 278–9. ISBN 9780334041269.
  • Lamphier, Peg A .; Уэлч, Розанна (23 января 2017 г.). Женщины в американской истории: социальная, политическая и культурная энциклопедия и собрание документов [4 тома] . ABC-CLIO. ISBN 978-1-61069-603-6.
  • Патрик, Люсия (1996). Религия и революция в мысли Матильды Джослин Гейдж (1826–1898) . Государственный университет Флориды.
  • Шенкен, Сюзанна О'Ди (1999). От избирательного права до сената: энциклопедия американских женщин в политике, том 1: AM . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 287 . ISBN 0874369606.
  • Шапиро, Шарлотта М. (2 марта 2013 г.). В поисках Матильды: портрет забытой феминистки . Шарлотта М. Шапиро. ISBN 978-0-615-77232-5.
  • Снодграсс, Мэри Эллен (26 марта 2015 г.). Эра гражданской войны и реконструкции: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . Рутледж. ISBN 978-1-317-45791-6.
  • Вагнер, Салли Рош (2003). Чудесная мать страны Оз . Фонд Матильды Джослин Гейдж.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фонд Матильды Джослин Гейдж
  • Воля Матильды Джослин Гейдж
  • Документы Матильды Джослин Гейдж, 1840-1974 гг. Библиотека Шлезингера , Институт Рэдклиффа, Гарвардский университет.
  • «Матильда Джослин Гейдж» . Социальный реформатор . Найдите могилу . 18 января 2006 . Проверено 18 августа 2011 года .
  • Работы Матильды Джослин Гейдж в Project Gutenberg
  • Работы Матильды Джослин Гейдж или о ней в Internet Archive