Традиционализм ( исп . Tradicionalismo ) - это испанская политическая доктрина, сформулированная в начале 19 века и развивающаяся до наших дней. Он понимает политику как осуществление социального правления Иисуса Христа. На практике он защищает слабо организованную монархию в сочетании с сильной королевской властью, с некоторыми сдержками и противовесами, обеспечиваемыми представительством органицистов , и с обществом, построенным на корпоративной основеоснование. Традиционализм - ультра-реакционная доктрина; он отвергает такие концепции, как демократия, права человека, конституция, всеобщее избирательное право, суверенитет народа, разделение властей, религиозная свобода, свобода слова, равенство людей, парламентаризм и так далее. Доктрина была принята в качестве теоретической платформы социально-политическим движением под названием карлизм , хотя она появилась также в некарлистском воплощении. Традиционализм никогда не пользовался большим влиянием среди испанских правительственных слоев, но периодически он был способен к массовой мобилизации, а временами частично просачивался в правящую практику.
История [ править ]
Испанский традиционализм - одна из старейших постоянно провозглашаемых политических доктрин в мире, истоки которой восходят к концу 18 века. С точки зрения интеллектуального величия теория достигла своего апогея трижды: в 1840–1850-х годах благодаря работам Хайме Бальмеса и Хуана Доносо Кортеса , в 1890–1900-х годах благодаря работам Энрике Хиля Роблеса и Хуана Васкеса де Мелла и в 1950–1960-е гг. Благодаря работам Франсиско Элиаса де Техада и Рафаэля Гамбры . С точки зрения влияния на реальную политику эта концепция оказала наиболее заметное влияние во время правления Рамона Нарваэса в 1840–1850-х годах, Мигель Примо де Риверав 1920-х годах и Франсиско Франко в 1940–1950-х годах. Сегодня традиционализм разработан горсткой академических интеллектуалов и остается теоретической основой для двух второстепенных политических группировок.
Антецеденты [ править ]
Испанский традиционализм почти единодушно считается доктриной, родившейся в 19 веке, хотя существуют совершенно разные взгляды на то, какие интеллектуальные явления можно рассматривать как предшествующие. Помимо единичных случаев возврата к дохристианским временам [1] наиболее далеко идущая перспектива - это та, которая отождествляет корни традиционализма с истоками испанской политической традиции [2], последнее воплощено в работах Исидора Севильского. . [3] Вместе с работами других второстепенных испанских средневековых ученых [4], как сообщается, его кульминация пришлась на 16 век, от Фернандо де Роа [5] до Антонио де Гевара [6] и доХуан де Мариана , [7] и заложили основы для традиционалистов понимания власти и политики, полученная из христианских и естественного порядка. В 17 веке он был обогащен концепциями, связанными с посредническими органами, политическим представительством и ограничением королевских полномочий, все благодаря работам Хуана Фернандеса де Мадрано , Томаса Сердана де Таллада , Агустина де Рохаса Вилландрандо , Хуана де Мадариага , Франсиско де Санчеса де Ла Барреда , Хуан де Палафокс и Мендоса и особенно Франсиско де Кеведо . [8]Другие ученые склонны скептически относиться к такому далеко идущему подходу и предполагают, что он путает традиционализм с испанской политической традицией. [9]
Согласно несколько конкурентной перспективе [10] предшественники традиционализма могут быть идентифицированы не раньше, чем в 18 веке, поскольку их появление было обусловлено переживанием разрыва между прошлым и настоящим. [11] Первые проявления догматической мысли родились - согласно теории - как противодействие модернизации борбонских реформ, импортированных из Франции и приведших к созданию абсолютной монархии . [12] Первоначально критики сосредоточились на намеренной гомогенизации государства; писатели и ученые, такие как Хуан Мануэль Фернандес Пачеко , Нарсисо Фелиу де ла Пенья и Мануэль Ларрамендивозражал против попыток централизации Фелипе V и высказывался за традиционные местные заведения. [13] В середине 18 века критика перешла к технократическому режиму правления; Андрес Пикер Arrufat , Nuix де Perpiñá братья и особенно Фернандо - де - Ceballos у Миер [14] перед поднимающейся «despotismo министерским», воспринимаются как результат высокомерного Просвещения . Действительно, некоторые ученые подчеркивают антипросвещенческий дух традиционалистов XVIII века; [15] другие предпочитают подчеркивать свою антиабсолютистскую позицию. [16]Ни в одном из вышеперечисленных случаев краткая лекция по политической теории конкуренции не предлагалась; [17] вместо этого авторы перечислили сознательно эксплуатируемые множественные различия между новой системой и традиционными испанскими заведениями. [18]
Обе вышеупомянутые точки зрения отвергаются учеными, разделяющими, пожалуй, самую популярную теорию, а именно, что нельзя говорить о традиционализме до Французской революции . События 1789 года во Франции послужили толчком к появлению антецедентов традиционализма, теории, основанной на концепции контрреволюции. С этой точки зрения именно революция, а не абсолютизм, стала ключевым традиционалистским контрпунктом. Перечисленные сторонники: Лоренцо Эрвас Пандуро , Франсиско Альварадо-и-Телес , Диего Хосе де Кадис и Рафаэль де Велес ; [19]их опровержения революционных концепций основывались на испанской политической традиции и предлагали первые компоненты того, что позже стало традиционалистской доктриной. [20] По мнению некоторых ученых, традиционализм как политический выбор впервые появился в лице депутатов от меньшинства на Кортесах Кадиса 1812 года ; [21] Документ, который некоторые считают первой политической лекцией традиционализма, - это Манифесто де лос Персас 1814 г. [22] , следует упомянуть следующие документы: Манифесто дель Барон де Эролес 1822 г. [23] и Манифесто де лос Реалистов 1826 г. Пурос . [24]Однако, обсуждая начало XIX века, большинство ученых предпочитают говорить о «реалистах» [25], «ультрас», «апостоликос» или «сервилах», [26] и применять имя традиционалистов к периоду, начиная с 1830-х годов. [27] В политическом плане группа имела тенденцию проглотить свой антиабсолютизм, поддерживая Фернандо VII в его антиреволюционном рвении; Лишь в конце 1820-х годов на короля начали смотреть как на неуверенного и ненадежного человека, и симпатии постепенно переместились на его твердо реакционного брата, дона Карлоса .
Эра Изабеллины [ править ]
Смерть Фернандо VII в 1833 году вызвала династический кризис и гражданскую войну, получившую название Первой карлистской войны . Дон Карлос издал ряд манифестов; они не смогли изложить политическое видение [28] и, как правило, сосредоточились на рекламе его претензий на престол [29], хотя они также критиковали его оппонентов как масонских заговорщиков, выступающих против религии, монархии, фуэро и традиционных свобод. [30] Большинство бывших реалистов встало на сторону Дона Карлоса, и политически его фракция сразу же приняла твердый ультраконсервативный оттенок, направленный против малейших проявлений либерализма, поддерживаемого противоположной фракцией Марии Кристины.; с точки зрения народной поддержки сельские массы были привлечены в лагерь дона Карлоса в основном религиозным рвением и осознанной угрозой секуляризации, вдохновленной иностранцами. Однако большинство современных ученых называют его сторонников карлистами; Случаи применения традиционалистского вероисповедания довольно редки. [31] Хотя некоторые студенты не сомневаются в том, что политическое мировоззрение Дона Карлоса и его последователей было основано на предшественниках дотрадиционалистов-реалистов, [32] ни один автор-карлист 1830-х годов не считается автором традиционалистского мировоззрения. [33]
Полноценный традиционализм обычно считается зародившимся в 1840-х и 1850-х годах двумя независимо работающими учеными, Хайме Бальмес-и-Урпья и Хуаном Доносо Кортесом. [34] Оба сформулировали в значительной степени частично совпадающие теоретические системы, приспособившие традиционный католицизм к конституционным рамкам Изабеллинской монархии . [35] Ни один из них автоматически не определил себя как традиционалист, и это имя применяется задним числом. [36] В политическом плане Бальмс стремился к сближению между карлистами и исабеллитами; [37] из-за его несколько эклектичного происхождения и примирительных усилий его видение названо "tradicionalismo evolutivo". [38]«Радикал Tradicionalismo» - это название, применяемое к опусу яростно антикарлистского Доносо Кортеса; [39] радикал относится в основном к признанию диктаторского режима, приемлемого в случае, если все остальное не сработает и апокалиптическая социалистическая угроза станет очевидной, что является явным эхом событий 1848 года в Париже . В отличие от Бальмеса, Доносо читали и знали во всей Европе, включая таких политиков, как Меттерних . [40] Хотя на официальной испанской дипломатической службе, Доносо не занимал важных государственных должностей, не строил строго политических последователей, и его влияние на повседневную политику было видимым, но не решающим, связанным с совместной разработкой конституции 1845 года , конкордата 1851 года и его дружбой. сБраво Мурильо . [41] Доносо был первым теоретиком, получившим название «традиционалист», этот термин начал появляться в публичном дискурсе в начале 1850-х годов. [42]
Карлистская версия традиционализма была разработана в основном огромным количеством периодических изданий, возглавляемых Ла Эсперанса и ее руководителем Педро де ла Осом . [43] Первой полной лекцией Карлистов о Традиционализме - некоторые считают ее первой полной лекцией Традиционализма, предшествовавшей лекциям Бальмеса и Доносо - предполагается, что это работа Магина Феррера 1843 года . [44] Другие авторы , которые отважились предложить более систематическую лекцию, как Висенте Поу , [45] не делают большое влияние. [46] Обсуждая текущую политику, карлистский традиционализм сосредоточился на отрицательных моментах, [47]противодействие либерализму и его воплощениям, таким как конституционализм, избирательная система, продолжающаяся секуляризация государства, desamortización и централизация. [48] Концепции, приписываемые заявителям и называемые минимализмом и монтемолинизмом, являются скорее политическими стратегиями, чем теориями; [49] Самым продолжительным вкладом в карлистский традиционализм той эпохи была так называемая теория двойной легитимности. [50]
В 1860-х годах Изабеллинская и Карлистская версии традиционализма сблизились благодаря последователям Доносо, которых называли neocatólicos ; [51] в группу входили парламентарии, такие как Антонио Апариси Гихарро и Кандидо Носедаль , издатели, такие как Габино Техадо , Эдуардо Гонсалес Педросо , Антонио Вильдосола и Франсиско Наварро Виллослада , или ученые, такие как Хуан Орти Лара . По интеллектуальному формату ни один из них не может сравниться с Balmes или Donoso. [52]Вместе они сформировали группу, которая оставила четкий след в политике поздней Изабеллинской эры, предприняв в последнюю минуту попытку спасти рушащуюся монархию, переформатировав ее в традиционалистском и антилиберальном духе. [53] Увидев, что их усилия потерпели неудачу в начале 1870-х годов, большинство неосов приблизились к карлизму в первой в истории традиционалистской организации, названной Comunión Católico-Monárquica . [54] В публичном дискурсе традиционализм уже жестко и открыто противопоставлялся либерализму. [55] В то время это было лишь изредка и слабо ассоциировалось с карлизмом, [56] хотя «monarquia tradicional» стало обычным упоминанием карлистской прессы и политиков. [57]
Война и восстановление [ править ]
В 1870-х годах традиционализм впервые был испытан как операциональная политическая концепция; во время Третьей Карлистской войны на территориях, контролируемых карлистами, возникло их государственное устройство, хотя непродолжительность, военное положение и ограниченный географический охват не позволяют делать определенные выводы. [58] Карлистская версия традиционализма в то время уже считалась завершенной, воплощенной в политических манифестах, пропаганде в прессе, теоретических работах и, что не менее важно, в народных настроениях, выраженных как девиз, который продолжает определять движение до сегодняшнего дня: «Диос - Патрия - Рей». [59]
Полное слияние традиционализма и карлизма было далеко не завершено, ключевое различие заключалось в проблеме легитимизма и династии. Впервые он был продемонстрирован Алехандро Pidal , [60] , который , не отказываясь от своего принципиально традиционалистского мировоззрения в начале 1880 - х годов согласились принять Либеральная конституционную сферу Рестораны и бары в качестве гипотезы, [61] привлекательным благодаря видению католического единства; [62] ток, который он запустил, назван Пидализмо. [63] Гораздо более важным было отделение так называемых интегристов в конце 1880-х годов во главе с Рамоном Нокедалем.. Фракция не придавала значения всем нерелигиозным течениям , включая легитимистские [64], но, в отличие от пидалистов, они заняли крайне непримиримую позицию по отношению к режиму Реставрации. Хотя в их сети периодических изданий было много плодовитых авторов-интегристов, интегристская версия традиционализма не смогла подготовить систематические теоретические лекции; Самым близким был буклет 1884 года Феликса Сарда-и-Сальвани . [65]Это также интегристы, которые первыми начали использовать термин «традиционализм» в качестве своего автоопределения, отрицая также авторитет традиционализма для карлистов. Схема была широко принята в публичном дискурсе, и в конце 19 века испанская пресса и политики применяли традиционалистскую деноминацию в основном к интегристам. [66] Эта номенклатура иногда принимается также современными учеными. [67]
Ученый , по мнению некоторых величайшей фигурой в конце 19 - го века Традиционализм Марселино Менендес Пелайо , [68] , который опубликовал большинство его ключевых работ в 1880 - х и 1890 - х. [69] Историк политической мысли и литературный критик, а не сам политический теоретик, он отстаивал традиционализм как культурный подход, определяемый как постоянная защита ортодоксальности, основанной на католицизме, хотя и воплощенной в совершенно разных местных сферах Испанидада . [70] Крайний политический эрудит, он сблизился с консерваторами и некоторое время был депутатом; [71] некоторые ученые ссылаются также на «menendezpelayismo político»; [72]большинство, однако, ограничиваются «менендезпелаизмом». Некоторые вообще отрицают его авторитет традиционалистов. [73]
До самого конца 1890-х годов политическому традиционализму не хватало полной лекции, сопоставимой с работами Бальмеса и Доносо; такие авторы, как Луис Ллаудер Далмазес [74], делали общие обзоры меньшего объема [75] или систематически предоставляли небольшие теоретические статьи в прессу. [76] Это изменилось на рубеже веков благодаря двум фигурам, обновившим традиционалистскую мысль: Энрике Хилу Роблесу и Хуану Васкесу де Мелла. [77] Оба предлагали полные и похожие политические взгляды; первый представил его как единый длительный договор [78], сопровождаемый несколькими незначительными работами [79]а последнее - массивное и довольно разрозненное собрание материалов для прессы, обращений в парламент и буклетов. [80] Некоторые ученые считают де Мелллу последователем Хиля, [81] другие полагают, что традиционализм достиг своего наиболее утонченного воплощения в мысли Меллисты. [82] Гил оставался ученым, оказавшим влияние в основном в академической сфере; после смерти в 1908 году его деятельность вскоре затмила работа де Меллы, который приобрел известность как депутат и политик и стал своего рода знаменитостью. В политическом отношении Гил оставался посередине между интегризмом и мейнстримным карлизмом. Де Мелла в течение примерно 25 лет считался ключевым теоретиком карлистов, пока в 1919 году он не отделился . [83]Недолговечная партия, которую он основал, получила название Partido Católico-Tradicionalista; [84] в популярном дискурсе они назывались меллистами или традиционалистами, в то время как карлисты той эпохи, все еще разделяющие те же традиционалистские взгляды, обычно назывались джаймистами.
Эпоха диктатуры [ править ]
До своей смерти в 1928 году де Мелла оставался бесспорным высшим авторитетом в области традиционной политической мысли [85], хотя с начала 1920-х годов он уединялся. Он с презрением отверг диктатуру Примо де Риверы как попытку радикально отстать от необходимых фундаментальных изменений. [86] Джаймисты осторожно приветствовали переворот как шаг в правильном направлении, но в середине 1920-х годов они разочаровались и перешли в оппозицию. Он был учеником де Мела, де - факто интеллектуальный лидер Mellista традиционалистов и сам политический теоретик, Виктор Прадера , [87]который продолжал поддерживать Примо и превратился в одного из его ключевых политических советников. Возможно, никогда раньше и никогда впоследствии ни один традиционалист не был ближе к источнику власти, чем Прадера в середине 1920-х годов [88], снабжая диктатора меморандумами, защищающими черты традиционалистского режима; [89] для некоторых авторов он стал отправной точкой для primoderiverismo, [90] хотя в конце 1920-х он все больше разочаровывался в централизации и фасадной квазипартии Unión Patriótica . [91]
Существует мало единого мнения о фигуре Анхеля Эрреры Ория , основателя и движущего духа ACNDP . Некоторые студенты считают его представителем католического традиционализма, уходящего корнями в школы Балмезии и Менендезпелаиста. [92] Другие ставили его на антипод традиционализма, отмечая, что минималистский, демократический и случайный формат его деятельности должен быть скорее связан с современными католическими группировками. [93] Acción Española , формация, созданная в годы республики в начале 1930-х годов, по мнению разных авторов, была либо эклектическим синтезом различных школ традиционализма, [94], либо политическим менендезпелайизмом,[95] или нео-традиционализм - особенно в случае Рамиро Маэзту [96] - или смесь традиционализма ивдохновленного Моррасом национализма. [97] Воссоединение Карлизма оставалось политически конкурентоспособным, которое, собрав вместе Jaimistas, Mellistas и Integristas, действовало под названием Comunión Tradicionalista . К CEDA иногда применяются традиционные ссылки. [98] После публикации в 1935 году своей ключевой теоретической работы Прадера стал новым интеллектуальным поборником традиционализма. [99]
Вспышка гражданской войны спровоцировала появление некоторых переопределений традиционализма [100] и двух основных синтетических работ Луиса Эрнандо де Ларраменди [101] и Марсиала Соланы Гонсалес-Камино . [102] Конец 1930-х и 1940-е годы, однако, скорее способствовали всеобщему недоумению в лагере традиционалистов. С одной стороны, зарождающийся франкизмпозиционируется как синтез всех истинно испанских политических школ, включая традиционализм; покойный Прадера был возведен в ранг одного из отцов-основателей системы, а некоторые отсылки к традиционалистам демонстративно хвастались как составляющие новой Испании. С другой стороны, маргинализированный карлизм превратился в внутрисистемную оппозицию, а его лидеры раскритиковали франкизм как несовместимый с традиционалистскими политическими взглядами. [103]
Доктрина продемонстрировала первые признаки оживления в конце 1940 - х годов, отмечен появлением обзора Арбор и произведений Рафаэля Кальво серер , [104] присоединились Висенте Marrero и Флорентино Переса Embid . [105] Собственные подходы к традиционализму были заложены Эухенио Вегасом Латапи , Леопольдо Эулогио Паласиосом , Эудженио д'Орс Ровира и Мануэлем Гарсиа Моренте , с духом неотрадиционализма в лагере Хуаниста, отстаиваемом Хосе Марией Пеманом . [106]В середине 1950-х годов на сцену вышла порода теоретиков-традиционалистов, связанных с карлизмом, и именно они в третий раз довели традиционализм до его высочайших интеллектуальных стандартов. Особняком стоит Франсиско Элиас де Техада, в основном теоретик права, но также историк и теоретик политической мысли; [107] Рафаэль Гамбра Сьюдад, пожалуй, лучше всего описан как антрополог, Хуан Валле де Гойтизоло и Альваро д'Орс Перес-Пейкс прославились как юристы и философы [108], а Франсиско Каналс Видал [109] преуспел как философ, теолог и историк. . [110] Их многочисленные работы, некоторые из них монументальные по размеру, появились в основном в 1960-х и 1970-х годах, их масштаб и утонченная глубина резко контрастировали с упадком традиционализма как политической силы.
Настоящие дни [ править ]
После смерти Франко традиционализм остался в стороне от национальной политики; в конце 1970 - х годов многочисленные Карлистские группок оставалась третьей ставкой экстра-парламентскую силу, в то время как традиционализм приправленной пост-франкистской Унион Эспаньола Nacional из Гонсало Фернандеса де ла Мора зарегистрировано несколько депутатов и раздроблен перед 1980. [111]
Большинство авторов-традиционалистов, действовавших в период позднего франкизма, оставались активными и после падения режима; некоторые, например, Гойтисоло, Орс или Каналы, опубликовали свои самые известные работы в конце 1970-х, в 1980-х или позже. К ним присоединилось новое поколение авторов, которые начали публиковаться в последние два десятилетия ХХ века, большинство из которых были скорее учеными, чем политическими теоретиками и активистами; самые известные из них - юрист и философ Мигель Аюсо Торрес , историк Андрес Гамбра Гутьеррес и философ Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес.. Их вклад в основном касается систематизации существующего наследия, а не предложения собственного видения политической системы, хотя недавние работы Аюсо о государственной власти и конституционализме являются частью нормативного традиционалистского дискурса политики. [112] Собственный, подробный и целостный взгляд на политическую организацию, основанную на традиционализме в Испании 21-го века, был внесен в конце 1990-х годов в трехтомный опус Игнасио Эрнандо де Ларраменди , [113] но он не оказал большого влияния даже на Царство традиционалистов. Для обозначения традиционалистского подхода 21 века к истории карлистов был придуман довольно уничижительный термин «неотрадиционализм». [114]
Институциональное царство традиционалистов состоит из ряда институтов, периодических изданий и других инициатив. Политически его возглавляют две группировки: Comunión Tradicionalista Carlista [115] и Comunión Tradicionalista ; [116] основные отличия заключаются в том, что первый не признает верность какому-либо претенденту или династии, в то время как последний поддерживает лидерство Сиксто Энрике де Бурбона , и что первый твердо придерживается ортодоксии, определенной Ватиканом, в то время как последняя очень симпатизирует FSSX. формат или католицизм. [117] Оба поддерживают свои веб-сайты и профили в социальных сетях, выпускают бюллетени, организуют различные виды публичных мероприятий и иногда принимают участие в выборах.
Ключевые неполитические институты более или менее приправленный традиционализм Fundación Ignacio Larramendi, [118] Фундасьон Элиас де Техад, [119] Центр исследования Históricos у политиканов Общие Zumalacarregui, [120] Консехо де эстудиос Hispánicos Фелипе II, [121] Фундасьон Speiro [122] и Fundación Luis de Trelles; [123] они издают собственные периодические издания, организуют культурные мероприятия, организуют научные конференции [124] и остаются активными в киберпространстве. Некоторые из них содержат издательства и награждают призами. [125] Среди многочисленных эфемерных периодических изданий и в основном электронных бюллетеней ( Tradición Viva , [126] Ahora [127] ), которые выделяются непрерывностью и качеством, - Verbo , [128] Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada , [129] Aportes [130] и Fuego y Raya . [131] В популярном публичном дискурсе традиционализм представлен в основном набором электронных услуг, поддерживаемых отдельными лицами, карлистами, различными организациями или неформальными группами и оформленных как порталы, форумы, блоги, сайты с общим контентом, новости и т. Д.
Доктрина [ править ]
Долгожительство традиционализма ставит две основные проблемы для тех, кто желает обсудить его теоретическое содержание: как определить границы и как захватить неизменное ядро. В случае ориентированных на внешний мир научных подходов теория определяется очень широко, и термин «традиционалист» может широко применяться [132] также к таким личностям, как Фернандо VII [133] или Франсиско Франко; [134] Некоторые историки рассматривают испанский традиционализм в очень широком смысле как общее антилиберальное культурное чувство. [135] В случае подходов, направленных внутрь, теория сужается, как правило, до карлизма [136], хотя в некоторых случаях даже до его ветвей. [137]Сведенный до несводимого минимума, традиционализм - это политика, понимаемая как осуществление социального правления Иисуса Христа; на практике это означает слабо организованную конфессиональную монархию с сильной королевской властью, с некоторыми сдерживающими и противовесами, обеспечиваемыми представительством органицистов, и с обществом, организованным на корпоративной основе.
Происхождение власти и монархии [ править ]
Доктрина традиционалистов начинается с философского признания [138], что Бог является началом всего сущего, не только как творец, но и как законодатель. [139] Согласно теории, человечество возникло в результате божественной воли и развивалось только при соблюдении божественных правил, поскольку истина доступна человеку только через Откровение . [140] По мере взросления человечества люди организовывали свои сообщества, и вопрос об общественной власти возник как естественный результат их продвижения. Некоторые традиционалисты представляли этот процесс как социальные структуры, построенные снизу и довершающие институт монархии, некоторые предпочитают вариант, когда люди доверяют власть королям. [141]Так или иначе, законная монархическая власть была представлена как результат человеческого и социального развития в соответствии с божественным духом, естественный закон объявил источником королевской легитимности. [142] Первородный политический грех человека был определен как поиск закона за пределами Откровения, который привел к человеческой узурпации. Попытки определить собственные правила - согласно традиционалистскому прочтению - привели к возникновению нелегитимных политических режимов; [143] примерами являются деспотические тираны, заявлявшие о собственной легитимности или обществах, которые объявляли себя высшим источником власти. На этом этапе теоретики карлистов выдвинули свою собственную династическую теорию, отрицая легитимность потомков Фернандо VII. [144]
В традиционалистской мысли монархия не всегда рассматривалась с одинаковым акцентом. В целом акцент на роялти со временем уменьшился; в то время как краеугольный камень теорий, созданных в середине 19 века, в середине 20 века он уступил место обществу как объекту первоочередного внимания. В качестве исключения были также теоретики, считавшиеся традиционалистами, которые оставались близкими к принятию принципа случайности. [145] Тем не менее, обычно считается, что монархизм сформировал один из ключевых пунктов теории, при этом монархия рассматривается как окончательный и единый социальный организм [146] и нередко рассматривается в трансцендентных терминах. [147] Как король [148]должен был возглавлять политическую структуру, в целом суверенитет возлагался исключительно на него. Большинство традиционалистов утверждали, что фрагментированный суверенитет - например, разделенный с нацией или ее представительными органами в конституционной монархии [149] - невозможен, [150] хотя некоторые утверждали, что, хотя король пользуется политическим суверенитетом [151], общество пользуется отдельной социальной властью. суверенитет, понимаемый как способность управлять собой в пределах, традиционно разработанных для его компонентов. [152]
Традиционалистская концепция монархического правления включала доктрину целостной и неделимой государственной власти; разделение на законодательную, [153] исполнительную и судебную ветви власти было отклонено. [154] В некоторых произведениях это буквально именуется «абсолютным» правилом, что побудило некоторых историков сделать вывод, что традиционализм был ветвью абсолютизма; [155] многие другие, однако, подчеркивают, что их не следует путать. [156]Ни отказ от разделения властей, ни теория неразделенного политического суверенитета не привели к доктрине неограниченных королевских полномочий; Напротив, большинство традиционалистов - с несколько меньшим вниманием к этому вопросу в первой половине XIX века - категорически заявляли, что король может править только в строгих пределах. [157] Они устанавливаются в основном тремя факторами: естественным законом, определенным в божественном порядке, фундаментальными законами Испании [158] и самоуправлением [159] групп, образующих общество. [160] Царь, выходящий за пределы ограничений, становится не только тираном, но и еретиком [161] и может быть свергнут. [162]
Религия [ править ]
Политическая доктрина традиционалистов - теоцентрист ; он проистекает из признания того, что весь человеческий порядок должен быть основан на Боге, как учила Римско-католическая церковь. Бог - с особым упором на Иисуса Христа - считается началом, средством и целью политики. [163] К этой общей концепции приближаются различные детали, хотя широко распространено утверждение, что цель политики состоит в том, чтобы установить социальное правление Иисуса Христа, сообщество, строго придерживающееся христианских принципов. [164] Идеальный политический режим должен быть средством достижения этой цели; [165] Традиционалистская монархия, следовательно, называется катехон, сущность, поддерживающая христианство и борющаяся с антихристом. [166] Такая монархия - и, в частности, испанская - также должна быть миссионерской, поскольку ориентирована на распространение христианства. [167] Некоторые теоретики-традиционалисты считали эту особенность самим ядром Hispanidad [168], метафорической душой латиноамериканской культурной традиции. [169]
В историографии есть множество ссылок на теократическую природу традиционализма, особенно в его карлистском воплощении [170], и это мнение даже дошло до университетских учебников [171], хотя некоторые ученые проявляют осторожность [172], а некоторые оставляют этот термин только для определенные ветви традиционализма. [173] Ученые, специализирующиеся на испанской политической мысли, не подтверждают такую квалификацию, [174] указывая на то, что традиционалистская монархия должна управляться королем и различными светскими посредническими органами, а не религиозной иерархией, и что государство и церковь должны остаться два разных института. [175]Теоретики-традиционалисты решительно подтвердили, что государство должно быть основано на христианской ортодоксии, [176] что политика и религия неразделимы с точки зрения их принципов и что Церковь может и должна влиять на политику, но их преобладающее мнение заключалось в том, что Церковь также должна оставаться чистой. осуществления прямой политической власти. [177] Однако с точки зрения практики традиционалисты выступали за ряд договоренностей, поддерживающих участие церкви во властных структурах, будь то восстановление инквизиции в начале 19 века [178] или присутствие иерархов в таких органах, как Кортес или Королевский совет, по умолчанию. позже. [179]
Несмотря на то, что государство и Церковь являются отдельными и независимыми институтами, они не должны быть отдельными; Традиционалистская монархия - это конфессиональное государство, в котором Церковь пользуется политической, экономической [180] и иной поддержкой государства, а государство пользуется пастырской поддержкой Церкви. Предполагается, что Церковь сохранит экономическую автономию; экспроприация религиозной собственности, проведенная в середине XIX века, рассматривалась как посягательство на основные законы. Некоторые области общественной жизни, особенно культура и образование, рассматривались как совместно контролируемые государством и церковью, хотя взгляды на конкретные правила могли отличаться. [181] Общепринятая общественная ортодоксальность требует, чтобы не было свободы религии или свободы прессы.разрешено [182], хотя допускаются и другие конфессии, кроме католицизма, если они практикуются в частном порядке. [183]
Традиционалистское видение религии и церкви было несовместимо ни с консервативными, ни с либеральными, ни с христианско-демократическими [184] принципами и подвергалось критике как антихристианские и революционные. [185] В середине 20-го века это также оказалось несовместимым с официальным мировоззрением Ватикана, и выпуск Dignitatis Humanae нанес серьезный удар по испанскому традиционализму. [186] Некоторые из его ученых мужей оставались на грани нарушения лояльности папам [187], и были даже признаки появления традиционалистского антиклерикализма . [188] До сегодняшнего дня одна из двух политических группировок традиционалистов остается весьма симпатизирующей религиозному традиционализму FSSPX, [189]что доказывает, что хотя традиционализм временами приближался к ультрамонтанизму , с ними никоим образом нельзя было равняться. [190] Некатолический традиционализм никогда не пустил корни в Испании; хотя в 1920-х и 1930-х годах некоторые теоретики и политики, склонные к традиционализму, продемонстрировали симпатию к концепциям, вдохновленным Моррасом, [191] позже это было в целом внешне и решительно отвергнуто как замаскированные левые идеи. [192]
Состояние [ править ]
В отличие от вопросов монархии или общества, этот вопрос о государстве обычно [193] преуменьшается писателями-традиционалистами; это явление даже побудило одного из их современных теоретиков сделать оговорку, что традиционалисты не являются врагами государства. [194] Фактически, они рассматривали государство как вторичную и подчиненную обществу структуру [195] и были осторожны, чтобы критиковать все случаи изменения порядка, будь то «estadolatría moderna» Гоббса и Макиавелли [196] или тоталитарный ХХ век. режимы. [197] Государство должно быть легкой надстройкой над существующими социальными структурами, своего рода обществом обществ;[198] это не воплощение суверенитета в бодинианском смысле, а скорее комбинированная функция составляющих его социальных компонентов. [199] В наиболее точном доступном описании государство может осуществлять только те права, которые не могут быть эффективно реализованы посредническими органами, управляющими различными социальными структурами, [200] обычно задачами, связанными с внешней политикой, обороной, деньгами, правосудием и т. Д .; [201] Принцип управления государством - субсидиарность или передача полномочий. [202]
Согласно традиционалистам, государство, и в особенности испанское государство, на протяжении веков развивалось в соответствии с естественным законом; следовательно, он определяется историей и традициями. Когда они ссылаются на конституцию, они обычно имеют в виду исторический процесс [203], а не задокументированный набор согласованных принципов. Последнее обычно считается не только ненужным, но фактически неприемлемым как воплощение ошибочных теорий, главным образом теории национального суверенитета и общественного договора. [204] Государство как функция общества не считается добровольным и договорнымсущество, которое необходимо признать в официальной сделке; его принципы определены традиционными Основными законами, которые не являются соглашением, а являются результатом развития, происходящего в соответствии с естественным порядком. [205] У некоторых теоретиков к указанным принципам подходили несколько гибко; Немногие традиционалисты были склонны рассматривать конституционный документ как воплощение традиционного развития и внесли свой вклад в его разработку. [206]
В случае испанских традиционалистов отношения между государством и Испанией были несколько расплывчатыми. Учитывая их упор на традиционные социальные компоненты и, в частности, на местную идентичность, Испанию не обязательно отождествляли с испанским государством. [207] Независимые политические образования, существовавшие на Пиренейском полуострове в средневековую эпоху, считаются частью Испании, что также может относиться к контролируемым Мадридом территориям в других частях Европы или испанским владениям за границей, иногда представляемым как конфедерация. [208] Довольно часто можно встретить традиционалистские ссылки на Испанию, «Las Españas» [209], временами разделенную на «peninsulares» и «ultramarinas», как на главную точку отсчета для нескольких штатов [210]и как отечество [211], хотя со временем они все больше и больше становились культурным ориентиром, указывающим на традиции Испанидада. [212] С этой точки зрения имперское измерение игнорируется или отвергается, [213] с акцентом не на завоевание и подчинение, а скорее на сообщество и общие ценности. [214] Здесь латиноамериканская культурная традиция сочетается с миссионерской ролью испанской монархии [215], делая один из краеугольных камней традиционалистского идеарио, Патрию [216], довольно расплывчатым и определенно не равносильным государству. [217]
Общество [ править ]
Общество не вызывало большого интереса со стороны ранних теоретиков-традиционалистов, или, по крайней мере, их интерес не был сформулирован в терминах общества, а оформлен скорее как дискурс о традиции, формирующей сообщество; Именно в конце 19 века на первый план вышел вопрос о социальной ткани, которым он занимает до сих пор. Его понимание основано на концепции органицизма: общество образовано множеством функциональных [218] или естественных [219] сообществ - семья является первичным и наиболее важным компонентом [220], а не набором индивидов. Эти сообщества описываются как объединенные в многоуровневую структуру [221], организованную телеологическими принципами, иерархическую и постоянно взаимодействующую друг с другом.[222] Индивиды прежде всего выражаются как члены этих сообществ [223], а не как они сами [224], поскольку человек не существует изолированно. [225] Традиционалисты противопоставляли свое видение общества в основном либеральному, которое, как предполагается, основывалось на ошибочном принципе личности и их свобод, осуществляемых в погоне за самим собой; [226] понятие «права человека» отклоняется. [227]
Другое ключевое различие между традиционалистами и нетрадиционалистами, особенно либеральное видение общества, проистекает из идеи общественного договора, концепции, которая считается абсурдной и по умолчанию подлежит отклонению; [228] Традиционалистское общество формировалось в процессе исторического развития. [229] Еще одним предметом спора было то, что традиционалистское общество было объединено общей ортодоксией - то есть римско-католической [230] - в то время как либеральное общество было просто техническим механизмом, допускающим компромисс между многими нормативными моральными системами. [231] Наконец, традиционалистский идеал был иерархическим sociedad estamental , [232]концепция, изначально указывающая на феодальное понимание сословной системы, позже развитая разными авторами с разной степенью детализации в более сложные системы социальных групп, названных стратами, классами, корпорациями и т.д .; их объединяла либо функциональная роль, либо их особые интересы. [233] Эта точка зрения подчеркивала иерархию и роли, а не подчеркивала мобильность, когда все люди равны и теоретически могут поместиться где угодно. [234]
В конце 19 века была разработана теория социального суверенитета. [235] Он утверждал, что коммунитарные компоненты общества, стоящие между индивидом и королем, называемые cuerpos Intermedios, полностью автономны [236] и самоуправляются в своих пределах. Ни король, ни государство, ни политическая администрация не имели права вмешиваться в их дела, и их власть ограничивалась этими очень автономными учреждениями. [237]По сути, эта концепция превратила традиционалистское государство в своего рода федерацию географических образований, профессиональных группировок или функциональных ассоциаций, каждая из которых управляет сама собой, а не обществом, регулируемым все более однородными универсальными правилами. В начале 19 века это больше походило на неоднородную феодальную структуру, противопоставленную проектам модернизации, основанным на единообразии, в начале 21 века это кажется довольно сопоставимым с деволюцией, субсидиарностью и нео-средневековьем в их постмодернистском воплощении. [238]Социальный суверенитет также не следует путать с национальным суверенитетом. В традиционалистской мысли нация была маргинальной концепцией, которая, как считалось, возникла из революционного заблуждения и несла ошибочную теорию легитимности, построенную снизу вверх. При использовании термин «нация» означал общность, объединенную общей традицией, а не этнической принадлежностью, поскольку люди подпадали не под разные нации, а, скорее, на разные традиции [239] или, по мнению некоторых, на различные патриоты. [240]
Представление [ править ]
Хотя, согласно традиционалистскому прочтению, весь политический суверенитет принадлежит королю, его полномочия ограничены, и он не считается свободным заявлять о своем понимании этих ограничений по своему желанию; он должен принимать во внимание мнение cuerpos Intermedios. [241] Точный механизм этого процесса был описан с различной степенью детализации и временами в несколько противоречивых терминах; согласно некоторым теоретикам, представители общества [242] должны были просто консультироваться, [243] по мнению некоторых, их мнение должно было быть официально включено в механизм принятия решений, в том числе в части приостановления или блокирования королевских решений; [244]в крайних случаях они имели право на неповиновение или даже отказ от незаконного правителя. [245] Независимо от разногласий, правительство в целом считалось ответственным перед королем, а не перед каким-либо общественным представителем [246], а монархия неопределенно «сдерживалась» [247] представителями общества. [248] Такое видение не всегда казалось совместимым с теорией неразделенного королевского суверенитета. Традиционалистские теории пытались решить проблему разными обходными путями; одна из них заключалась в том, что общество не делит власть, а скорее представлено перед властью. [249]
В соответствии с преобладающим традиционалистским прочтением, репрезентация должна осуществляться cuerpos Intermedios по тому, что обычно считается корпоративным образцом; Традиционалисты предпочитали называть это органическим представлением. [250] По- разному определенные промежуточные органы [251] были свободны найти свой собственный способ назначения своих представителей в соответствии с различными структурными схемами. [252] Этот механизм был противопоставлен представительству, осуществляемому посредством индивидуального народного избирательного права, ошибочной либеральной концепции, изобретенной для обслуживания буржуазии [253] или «плебея» [254], эксплуатирующей атомизацию людей, неизбежно ведущую к коррупции, партийности, олигархии. и caciquismo [255]при отсутствии должного представления социальных интересов. [256] Однако некоторые традиционалисты поддержали идею некорпоративных выборов, хотя обычно они сильно ограничены требованиями переписи. [257] Органами, обычно именуемыми как собирающие представителей общества, были, прежде всего, двухпалатные кортесы [258], а затем - Королевский совет. [259]
Несколько неясный вопрос - это традиционализм и демократия . В преобладающих в настоящее время терминах эти два понятия явно несовместимы, поскольку первый определяет божественный порядок, а второй - людей как источник государственной власти. [260] Также с точки зрения практики большинство традиционалистов в целом отвергали демократию как нестабильную и нефункциональную систему [261], а на уровне популярного публичного дискурса традиционалистская пресса обычно очерняла демократию. Однако некоторые ключевые теоретики признали, что он может работать на самом низком уровне сообщества, например, в случае муниципалитета . [262] Более того, мало кто - временами окрестили «демократами до мозга костей» [263]- не отвергал демократию, понимая ее как принцип представительства и юридического признания; [264] Согласно этому чтению, всенародные парламентские выборы были отклонены как недемократические. [265] Столь же расплывчатым является традиционалистский подход к диктатуре. В принципе, яростно враждебно настроенные по отношению к тираническим или деспотическим режимам, осуществляющим власть сверх установленных пределов, некоторые теоретики-традиционалисты признали суверенное право на принуждение [266] и согласились - обычно в качестве крайней меры, применяемой в крайних случаях - с диктаторским правлением. Некоторые даже разработали собственные теории диктатуры; один из 1840-х был похож на преторианскую практику [267], в то время как один из 1920-х был намного ближе кавторитарная парадигма. [268]
Fueros [ править ]
Технически говоря, территориальные образования были лишь одним из многих типов посреднических структур, составляющих общество; действительно, в ранних трудах традиционалистов они не пользовались особой известностью и, по мнению некоторых ученых, их скорее игнорировали. [269] Традиционалистское принятие отдельных местных юридических идентичностей было пропорционально модернизационным усилиям либеральных правительств, которые в течение 19-го века систематически покончили с феодализмом, основанным на территориально-специфических учреждениях, которые препятствовали гомогенности современного государства. [270]Предмет фуэро, традиционных правил, характерных для некоторых, если не большинства областей, начал фигурировать в 1840-х годах в карлистской, а не некарлистской разновидности традиционализма; к 1870-м годам он стал важной проблемой; К концу 19 века воссоздание фуэро стало одним из краеугольных камней всей теории и остается таковым до сих пор. [271]
В полномасштабной доктрине фуэрос считаются первичными правилами, составляющими государство, и ни в коем случае не привилегией, предоставляемой центральной властью конкретным территориальным единицам. [272] Fueros может быть применимо к любому типу объекта от муниципалитета до региона , хотя некоторые теоретики сосредоточились скорее на небольших провинциях [273], а некоторые - на более крупных регионах. [274] Согласно традиционалистскому прочтению, идентичный набор конкретных правил не применим ко всем субъектам, образующим определенную категорию, например, во всех провинциях; fueros зависят от организации, что означает, что в одной провинции могут быть заведения, которых нет в другой провинции. [275]Этот механизм отражает теорию о том, что фуэро являются юридическим воплощением местной идентичности, выходящей далеко за рамки юридических норм; он состоит из общей истории, культуры и привычек.
Традиционализм всегда боролся за то, чтобы его понимание местной идентичности не смешивалось с необязательно идентичными концепциями. Ближайшим из них является fuerismo, термин, который время от времени принимали традиционалисты, также сосредоточенный на fueros, но отличающийся его ограничением до Васконгадас и Наварры , преуменьшением испанской связи и пересмотром законов до 1868 года, но не более ранних законов. [276] Столь же близок регионализм, хотя традиционалисты были осторожны, поддерживая только регионализм и форализм, и отвергали регионализм, основанный исключительно на географических или экономических принципах. [277] Федерализм - это также термин, принятый многими традиционалистами, [278]поскольку даже ключевые из них автоматически определили себя как федералистов, отстаивали региональный федерализм [279] и объявили Испанию федерацией регионов; [280] некоторые скорее мечтали о конфедерации. [281] Другие, однако, были осторожны и рассматривали федеративные решения как технократические, [282] не говоря уже об особой тенденции в испанском либерализме, которая охватывала федеративные решения; это тем более верно в случае кантонализма , теории, кратко выдвинутой в середине 19 века радикальными левыми либералами. Автономные решения в принципе отвергались как отражающие ошибочную нисходящую логику и ставящие государство перед местным образованием; некоторые также рассматривали автономию Каталонии илиСтрана Басков считается антифоральной, потому что фуэро зависели от провинции. [283] На практике традиционалисты оставались сильно разделенными; как в 1930-х, так и в 1970-х некоторые обсуждали автономные правила, а некоторые поддерживали их. [284] Теоретики-традиционалисты 21-го века критикуют нынешнюю практику автономии как все более зараженную рационалистическим менталитетом и позитивным правом. [285] Наконец, сепаратизм рассматривается как явно несовместимый с традиционализмом; в современной Испании нет большего врага традиционализма, чем стремящееся к независимости баскское политическое движение, и последний, как известно, убитый традиционалист, был жертвой ЭТА . [286]
Экономика [ править ]
Испанский традиционализм как политическая доктрина не разработал собственной экономической теории. [287] Явные ссылки редки, либо очень общие, либо очень фрагментированные. [288] Военный опыт карлистских государств, кратко возникший во время Карлистских войн, дает мало ориентиров, будь то в общих экономических терминах или с точки зрения детальных вопросов, таких как фискальная, денежная или торговая политика. [289] Массовое изменение экономических условий от пережитков позднего феодализма конца 18 века до постиндустриальной глобализации начала 21 века в разные моменты времени вызывало комментарии, применимые к конкретным условиям, но не соответствующие общей теории.
Нет никаких прослеживаемых конкретных ссылок на экономику в ранних трудах традиционалистов, созданных во время заката испанского феодализма. Первые вторжения в этот район произошли после внедрения революционных корней и постепенного появления буржуазии . Некоторые ранние теоретики-традиционалисты высказывались в защиту определенных черт исторического режима, особенно огромных религиозных землевладений, которые стали объектом масштабного проекта экспроприации, запущенного либеральными правительствами. [290]В условиях испанской аграрной экономики эти земельные наделы обычно были доступны сельским массам на основе конкретных и довольно доступных соглашений. Новые буржуазные собственники переформатировали использование участков на чисто коммерческую основу; Результатом стало появление традиционалистских «sentimientos радикально антикапиталистических» [291], направленных против нового «agrarismo militante». [292] Столь же нежелательным было упразднение гильдий в 1834 году , за которое выступали организации даже 100 лет спустя. [293] Наконец, противодействие отмене местных обычаев, укоренившихся в феодализме, налоговых льгот или других местных тарифов, [294] и популярная, а не теоретическая враждебность к урбанизации и индустриализации [295]по большому счету противопоставлял традиционализм царству буржуазии. [296]
Немногие некарлистские традиционалисты приняли desamortización и в соответствии с зарождающимся капиталистическим порядком объявили индивидуальную частную собственность незыблемой основой общества; их усилия, типичные для середины XIX века, можно кратко охарактеризовать как попытки соединить капиталистический импульс с иерархическими структурами преимущественно сельского общества. [297] Постепенно частная собственность стала краеугольным камнем, особенно сельской экономики, а семейные владения среднего размера в Васконгадасе и Наварре представлялись как идеальная экономическая среда. Однако он никогда не обесценивал концепцию коллективной экономики, будь то с точки зрения собственности, использования или управления. В сельских условиях это привело к сосредоточению внимания на общественных местах, таких как пастбища, луга и леса; [298]в промышленном плане это превратилось в попытку воспроизвести сельский семейный порядок в условиях промышленного предприятия, где работодатели и работники объединились в формуле совместного управления. [299] С Rerum novarum, принятым в качестве замены собственного традиционалистского социально-экономического рецепта, [300] в первой половине 20-го века некоторые ученые мужи уже заявили, что не существует другого возможного способа производства, кроме капитализма, [301] хотя они могли также выступать за перераспределение богатства как средство решения социальных проблем. [302]Во времена ключевого франкизма теоретики карлистов сетовали на вертикальные синдикаты как на жалкое искажение гремиальной системы, но кажется, что помимо хуанистов они также принимали «premisas del neocapitalismo» [303], по крайней мере, в контролируемой среде свободного рынка. Современные лидеры-традиционалисты иногда признают свой «odio al capitalismo» и заявляют о возвращении к старому режиму, хотя его название остается весьма расплывчатым; [304] официальная программа партии демонстрирует технократический подход, указывая на регулируемую и ориентированную на общее благо свободную рыночную экономику. [305]
Традиционализм и другие концепции [ править ]
Испанский традиционализм - это политическая теория с более чем 200-летней историей; Традиционалисты должны были сформулировать свой ответ на такие нововведения, как Декларация прав человека и гражданина 1789 года и Европейская конституция 2004 года. Традиционализм сосуществовал с многочисленными политическими концепциями, сохраняя твердую позицию по отношению к одним и принимая более беспорядочный курс по отношению к другим. . Яростная враждебность к теориям и политическим движениям, считающимся революционными, особенно к либерализму [306], а также к социализму , коммунизму и анархизму [307]- оставались основой традиционалистских принципов. В случае многих других доктрин взаимосвязь не совсем ясна из-за различных мнений компетентных ученых, путаницы в популярном дискурсе или сознательных манипуляций в партийных политических или культурных дебатах.
Абсолютизм [ править ]
Нередки научные ссылки на «карлистский абсолютизм» [308] или «абсолютистский традиционализм» [309], обычно относящиеся к началу 19 века, но иногда даже к 1880 году; [310] если даются более подробные ссылки, они обычно указывают на Манифесто де лос Персас , получивший название «un verdadero alegato absolutista». [311]Действительно, его статья 134 содержала пространную похвалу «monarquia absoluta» и «soberano absoluto»; более того, в конце 1820-х годов дон Карлос во что бы то ни стало казался гораздо более яростным защитником antiguo regimén, чем его брат Фернандо VII. Однако большинство ученых, занимающихся традиционализмом, остаются по крайней мере осторожными, обсуждая его близость к абсолютизму; Преобладает мнение, что эти двое предлагали высококонкурентные взгляды. Некоторые связывают рождение традиционализма с растущим недовольством все более абсолютистскими реформами 18 века. [312] Некоторые считают абсолютистские ссылки в Персидском манифесте лингвистическим недоразумением, [313]поскольку рассматриваемый абзац, как сообщается, явно направлен против абсолютной, неограниченной монархической власти и означает, скорее, суверенное исполнение безраздельных полномочий, ограниченных божественным законом, справедливостью и основными правилами государства. [314] Некоторые отмечают, что абсолютизм мог служить своего рода инкубом для традиционализма, поскольку дотрадиционалисты твердо поддерживали Фернандо VII во время его проводимой абсолютистами чистки от афрансадо , революционеров и либералов; [315] однако, в то время как оба стремились восстановить antiguo regimén, традиционалисты мечтали вернуться к доборбонскому режиму [316], а не к деспотизму-министерству конца 18 века. [317]
На протяжении большей части 19 века и даже в конце 20 века традиционалисты продолжали подчеркивать свою равноудаленную позицию в отношении как конституционной, так и абсолютной монархии. [318] По существу, между традиционалистами и абсолютистами стояли три основных вопроса. Во-первых, первые придерживались испанской политической традиции, а вторые включали новинки XVIII века, привезенные из Франции. Во-вторых, первые отвергли принципы Просвещения как нечестивую человеческую узурпацию, в то время как последние приняли их как теоретическую основу absolutismo ilustrado.. В-третьих, первые считали монарха наделенным исполнением полномочий, ограниченных естественным порядком, традициями и божественными правилами, в то время как вторые были склонны рассматривать его как источник общественной власти. [319]
Карлизм [ править ]
Как в историографии, так и в политических науках существует общее и довольно единодушное понимание того, что традиционализм тесно связан с карлизмом, хотя точные отношения между ними могут пониматься в самых разных терминах. [320] Преобладающая теория утверждает, что традиционализм - это теоретическая политическая доктрина, которая была принята общественным и политическим движением под названием Карлизм. Версия этой теории, принятая в настоящее время самими карлистами, состоит в том, что, хотя традиционализм не только формирует их мировоззрение, но в сочетании с теорией династической легитимности [321] и теорией испанской исторической преемственности является одним из трех теоретических столпов карлизма. [322]В некоторых кратких определениях традиционализм просто представлен как доктрина карлистов. [323] Однако в подробном научном дискурсе большинство студентов осторожно подчеркивают, что традиционализм проявляется в карлистских и некарлистских воплощениях. Некоторые из них утверждают, что карлизм - это суть традиционализма [324] в собственном случае, в терминах Аристотеля πρός έν или, скорее, ratherφ ένός традиционализма. [325] Другие придерживаются противоположного мнения, не оставляя камня на камне в поисках аргументов в пользу того, что традиционный традиционализм не был карлистским; [326] наконец, есть много авторов, занимающих промежуточные позиции. [327]Большинство студентов, особенно историков, не вдавались в подробности; они отмечают, что карлисты взращивали «свою марку традиционализма» [328] и либо упоминают «карлистский традиционализм», либо используют оба термина почти как синонимы. [329] Наконец, есть ученые, которые утверждают, что в принципе карлизм и традиционализм имеют мало общего и что можно быть либо подлинным карлистом, либо традиционалистом; Этой теорией придерживаются в основном студенты, связанные с Partido Carlista, которые представляют карлизм как движение социального протеста, временами проникаемое традиционалистами. [330]
Помимо различных мнений ученых о традиционализме против карлизма, существует также путаница, связанная с терминологией и историческим использованием в популярном дискурсе. В основном это происходит из-за расколов, произошедших внутри политического движения, и исключительных претензий, которые различные фракции предъявляли к авторитету традиционалистов, а также из сознательных попыток манипулировать общественным мнением. Первый связан с отделениями 1888 и 1919 годов от основного карлизма; и отколовшиеся Нокедалисты [331] и Меллиста [332] были и остаются [333] временами провозглашенными традиционалистами и противопоставляемыми карлистам, особенно потому, что партия де Меллы взяла на себя имя Partido Católico Tradicionalista [334]и как Nocedalistas, так и Mellistas потребовали исключительную лицензию на использование этого термина. Манипуляция - это случай диктатуры Примо де Риверы и Франко; с намерением отрицать существование других политических группировок, кроме официальной партии, оба режима преуменьшили значение термина «карлизм» и использовали его для замены термина «традиционализм»; последний считался более обширным, способным охватить также принципы соответствующих режимов и, в частности, лишенным потенциально вредного династического ингредиента. [335]
Консерватизм [ править ]
С точки зрения реальной политики испанские консерваторы с самого начала в значительной степени расходились с традиционалистами. Doceañistas периода Fernandine, Partido Moderado эпохи Isabelline и Partido Conservador of the Restoration оставались яростно враждебными карлистскому традиционализму, хотя были периоды сближения с нелегитимистскими ветвями движения; некоторые представители этих двух сторон сблизились друг с другом во времена Доносо Кортеса, неокатоликов, Алехандро Пидаля и Менендеса Пелайо с ответвлением консервативных ветвей, таких как Мауристас, рассматривавшим даже слияние с традиционалистами. С точки зрения доктринального сходства взаимоотношения двух более неоднозначны и трудны для понимания.
Традиционализм нередко называют консервативной [336] или даже ультраконсервативной [337] теорией. Недавняя многомерная типологическая попытка представляет неоднозначную картину. [338] Некоторые подробные научные исследования утверждают, что традиционализм и консерватизм - это четко разные концепции, будь то Испания [339] или вообще. [340]Первые основаны на религиозных принципах и проистекают из Откровения, вторые - хотя обычно уважительно относятся к религиозным ценностям - не сосредоточены вокруг них. Первые понимают политику как средство достижения миссионерско-католических целей, вторые - как метод реализации государственной власти. Первый основан на неизменном ядре, последний в принципе эволюционален. [341] Первое является провиденциальным, последний является детерминистским и историцистским. Первое несовместимо с демократией, второе идеально приспособлено для работы в сфере, основанной на суверенитете народов. Первый - монархический, второй - случайный. Первое происходит от народной культурной традиции, второе в принципе универсально. Первые воспринимают общество как основанное на предполагаемом естественном порядке, вторые - как вытекающие из договорных и волюнтаристских принципов, воплощенных в конституции. Первый понимает общество как состоящее из органических тел, второй - как состоящий из свободных индивидов. Первые рассматривают государственную власть как единую и целостную, а вторые - как законодательную, исполнительную и судебную.Возможно, хороший, хотя и явно упрощенный способ резюмировать разницу между ними состоит в том, чтобы отметить, что, хотя консерваторы обычно без проблем признают свою правую идентичность, традиционалисты это беспокоят.[342] указывая, что их концепция уходит корнями в царство до 1789 года, до того, как даже родилась парадигма право-лево. [343]
Фашизм [ править ]
В анонимном киберпространстве традиционализм как составная часть националистической фракции во время гражданской войны в Испании может быть назван фашизмом ; [344] Также некоторые политики иногда используют термин «фашист» как оскорбление и оскорбление, применяемое к традиционалистам. [345] В научном дискурсе такая перспектива встречается крайне редко, хотя и не отсутствует. [346] Некоторые ученые в случае избранных авторов предложили слияние двух доктрин, ссылаясь на «традиционалистский фашизм» [347], и окрестили избранных традиционалистских авторов «фашистами» или даже «супер-фашистами».[348] Временами эпизоды сближения традиционалистов и фашистовили Нацисты обсуждаются, как институциональная попытка смешать традиционализм и фашизм в Националистической партии Español из Хосе Albiñana , [349] в целом положительное лечение Муссолини и первоначально Гитлер пользовался в прессе традиционалистов, подготовка , полученные по Карлистскому военизированному в Италии в середине 1930-х года, или поток поздравительных телеграмм от политиков Карлистов в нацистское посольство в Мадриде после начала германо-советской войны 1941 года. [350] Однако более широких выводов не делается, [351] возможно, за исключением того, что обе системы разделяли яростную враждебность к партиям, демократии, масонству, классовой войне и коммунизму.
Подробные исследования подчеркивают различия между этими двумя доктринами и предполагают, что они в значительной степени вступили в конфликт. [352] Любая осторожная симпатия, которую авторы-традиционалисты могли питать к Гитлеру, испарилась после убийства Дольфуса., и все различия в мировоззрении начали проявляться. В частности, традиционалистов оттолкнули: иностранные корни фашизма, несовместимые с испанской традицией; фашистская государственность, когда всемогущее государство контролирует все больше и больше сфер общественной жизни; маргинализация религии, особенно откровенно языческого и антихристианского профиля нацистов; стремление к социальной инженерии; Фашистский упор на промышленность и тяжелую промышленность несовместим с традиционалистскими взглядами сельских жителей; национализм, когда нация и этническая принадлежность возведены в статус светского бога; расизм, обычно вызывающий яростную реакцию традиционалистов, которые привыкли связывать его с сепаратистской баскской идеологией; [353] принцип лидерства, близкий к кощунственной вере в ложных идолов; централизм [354]и гомогенизация, уничтожение местной идентичности и отдельных заведений; всеобщий крестовый поход за модернизацию, в том числе ужас молодых женщин с обнаженными плечами и ногами, массово марширующих на спортивных стадионах. [355]
Франкизм [ править ]
На первый взгляд, название партии государства франкистов - Falange Española Tradicionalista - может указывать на то, что традиционализм прочно укоренился в рамках франкистской теории политики. [356] Действительно, существует почти единодушное мнение о том, что традиционализм внес большой вклад в политическую доктрину франкизма [357] - при условии, что ученые согласны с тем, что такое было. [358] Некоторые приходят к выводу, что, когда режим вышел из национал-синдикалистской фазы в начале 1940-х годов, он, возможно, был ближе к традиционалистскому проекту, чем к любой другой теоретической политической концепции. [359] Другие ограничивают дело только периодом 1944-1957 годов, после того, как ослабили фалангизм и до того, как встать на технократический курс.[360] Бывшим теоретикам Acción Española приписывают привнесение традиционалистского духа, основанного на довоенной версии nacionalcatolicismo, в институциональную форму страны [361], а также за принятое в 1958 году автоопределение франкистской Испании как Monarquía Tradícional, Católica, Социальные и репрезентативные. [362] Основными общими чертами, помимо отрицательных точек отсчета, таких как демократия, плутократия , социализм, коммунизм, либерализм, парламентаризм, масонство и так называемые европейские ценности, [363] могут быть: органическое видение общества, культуры, подчиненной католической церкви. , корпоративное политическое представительство и ориентация на испаноязычные традиции. [364]
Ученые, обсуждающие историю и доктрину традиционализма в эпоху франкизма, подчеркивают его парадоксальную, бессвязную, противоречивую, фрагментированную и неустойчивую позицию по отношению к режиму. [365]Мыслители, связанные с карлизмом, продолжали утверждать, что система, построенная Франко, полностью несовместима с традиционализмом, противопоставляя национализм неэтническому патриотизму, централизм против регионализма, гомогенизацию против разнообразия, гибридный каудилладж против монархии, всемогущество государства и его дирижизм против отстраненной минималистической структуры, чудовищный единая партия против уничтожения всех партий, кортесы, основанные на личных назначениях против кортесов, основанные на подлинном органическом представительстве, синдикализм против гремиализма и подчинение церкви государству против государства, подчиненного церкви, плюс обвинения, связанные с изменениями позднего франкизма, особенно с технократическим дух и религиозная свобода. В результате с политической точки зрения традиционалистам не удалось выйти из круга вопросов, связанных с выработкой последовательной позиции в отношении режима Франко;их позиция варьировалась от насилия и заговора до неучастия, внутрисистемного противодействия, условного сотрудничества, поддержки и, наконец, объединения в единое целое.Карло-франкистская смесь. [366]
Национализм [ править ]
Есть ученые, которые утверждают, что изначально явно антинационалистическая, в 1870-х годах карлистская порода традиционализма начала приближаться к национализму. [367] Немногие авторы-традиционалисты иногда определяли себя как « españolistas »; [368] некоторые из них, особенно Прадера, довольно часто считаются поборниками испанского языка; [369] наконец, дух национал-католицизма, как в довоенном Acción Española, так и в послевоенном франкистском воплощении, иногда определяется как традиционализм, окутанный интегральным национализмом. Некоторые ученые связывают традиционализм не с испанским, а с баскским национализмом. [370] Однако преобладающее мнение заключается в том, что традиционализм всегда был на пути к столкновению сНационализм , будь то в 1801 году или в 2001 году. Ранний национализм возник в результате Французской революции, поддержанной своим идеологическим набором инструментов, с суверенитетом народов во главу угла, и как таковой он представлял собой тотальный вызов традиционалистскому пониманию государственной власти. На протяжении большей части XIX века европейские национализмы - немецкий, итальянский, польский - не вызывали поддержки традиционалистов, которые связывали их с либерализмом, карбонаризмом или различными видами республиканизма и приветствовали их поражения от рук Священного союза .
К концу века появление баскских и каталонских движений помогло сформулировать традиционалистский ответ на современный национализм, ответ, отформатированный в культурных терминах Hispanidad, а не в националистических терминах españolismo. Поскольку кажется, что традиционализм мог служить инкубом для каталонского [371] и баскского [372] национализма, и в начале 20-го века ряд людей покинули традиционализм, чтобы стать активистами периферийных национализмов, они рассматривались как предатели в лагере традиционализма. получение особенно ядовитого и враждебного приема. [373] Появление в 1920-х годах интегрального национализма, вдохновленного Моррасом, оказало некоторое влияние на традиционализм, [374]но отсутствие трансцендентного компонента и рационализирующей логики препятствовало глубокому пониманию. [375] Традиционалисты из школы Accion Española, которые приблизились к национальному католицизму начала 1940-х годов, не были защищены от искушений национализма также в его неинтегралистской, основанной на этнической принадлежности ветви. Те, кто был связан с карлизмом, твердо оставались в пределах Испанидада, сетуя на подавление франкистами баскской и каталонской культуры, но при этом решительно выступая против политических амбиций басков и каталонцев. Национальные государства, доминирующие в Европе ХХ века, считались несовместимыми с традиционализмом. [376]
Другое [ править ]
Со временем традиционализм частично пересекся или был иным образом связан с рядом других концепций, некоторые из которых были политическими доктринами, некоторые просто теоретическими тенденциями, некоторыми типами политической практики, а некоторые обозначали социальные или культурные явления. Они могут быть связаны с: общей политической обстановкой - contrarrevolucionarios , [377] reaccionarios , [378] derechistas ; [379] религиозные вопросы - apostólicos, [380] neocatólicos, [381] ultramontanismo, [382] lefebrismo , [383] integrismo , [384] clericalismo, [385] nacionalcatolicisimo,[386] democristianos ; [387] территориальной организации - федерализм , [388] регионализм , [389] foralismo , [390] fuerismo, [391] cuarentaiunistas, [392] antitrentainuevistas, [393] autonomismo, [394] navarrismo, [395] vasquismo, [396 ] каталанизм; [397] образ жизни и производство: provincionalismo, [398] agrarismo, [399] villageismo; [400] внешняя политика - империализм, [401] иберизм ,[402] германофилия , [403] англофобия , [404] антиевропейство ; [405] монархия - легитимизм , [406] реализм, [407] blancs d'Espagne , [408] miguelismo ; [409] организация общества - комунитаризм , [410] авторитаризм , [411] органицизм , [412] корпоративизм , [413] социальный католицизм, [414] социедализм, [415] неотрадиционализм; [416]кратковременные социальные или политические стратегии или явления: doceañistas, [417] противников , [418] oyalateros, [419] trabucaires, [420] montemolinismo, [421] matiners, [422] transaccionismo, [423] immovilismo, [424] aperturismo, [425] minimismo, [426] bunkerismo , [427] socialismo autogestionario ; [428] личные последователи, временами равносильные политическому выбору: пидалисты, [429] менендезпелайисты, [430] меллисты , [431] нокедалисты, [432] jaimistas , [433] cruzadistas , [434] falcondistas , [435] sivattistas , [436] carloctavistas , [437] juanistas , [438] rodeznistas , [439] estorilos, [440] javieristas , [441] hugocarlistas ] , [442] juancarlistas , [443] sixtinos , [444] javierocarlistas , [445] tronovacantistas. [446] Хотя ни один из этих терминов не является решающим для понимания истории или содержания традиционализма, они определяют его концептуальную основу и могут служить случайными ориентирами.
Список избранных традиционалистских текстов [ править ]
| 60 избранных традиционалистских текстов | |||||||||||
| год | заглавие | автор | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1814 г. | Манифесто де лос Персас [447] | Бернардо Мозо де Росалес [448] | |||||||||
| 1818 г. | Апология алтаря и дель троно [449] | Рафаэль де Велес | |||||||||
| 1822 г. | Манифесто дель барон де Эролес в Каталонии | Хоакин Ибаньес-Куэвас-и-Валонга | |||||||||
| 1833 г. | Манифесто-де-Кастелло-Бранко | Карлос Мария Исидро де Бурбон [450] | |||||||||
| 1842 г. | La España en la presente кризис [451] | Висенте Поу | |||||||||
| 1843 г. | Las Leyes Fundmentales de la Monarquía Española | Магин Феррер и Понс | |||||||||
| 1845 г. | Манифесто дель Конде де Монтемолин на испанском языке | Хайме Бальмес [452] | |||||||||
| 1851 г. | Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo [453] | Хуан Доносо Кортес | |||||||||
| 1864 г. | Хартия Марии Терезы де Бурбон-и-Браганса [454] | Педро де ла Ос [455] | |||||||||
| 1868 г. | La solución española en el rey y en la ley | Антонио Хуан де Вильдосола | |||||||||
| 1869 г. | Carta de Don Carlos a su hermano Don Alfonso | Антонио Апариси и Гихарро | |||||||||
| 1869 г. | El Rey de España | Антонио Апариси и Гихарро | |||||||||
| 1869 г. | La solución lógica en la presente cris | Габино Техадо | |||||||||
| 1870 г. | La política tradicional de España | Bienvenido Comín y Sarté | |||||||||
| 1871 г. | Дон Карлос о эль петролео | Висенте Мантерола | |||||||||
| 1874 г. | Манифесто де Дева | Карлос де Бурбон [456] | |||||||||
| 1880 [457] | Historia de los heterodoxos españoles | Марселино Менендес Пелайо | |||||||||
| 1880 г. | ¿Qué esperáis? [458] | Алехандро Пидаль | |||||||||
| 1887 г. | El liberalismo es pecado | Феликс Сарда-и-Сальвани | |||||||||
| 1888 г. | El pensamiento del Duque de Madrid | Луис Мария де Ллаудер | |||||||||
| 1888 г. | Manifestación de Burgos | Рамон Носедаль [459] | |||||||||
| 1897 г. | Acta de Loredán | совместная работа [460] | |||||||||
| 1899 [461] | Tratado de derecho político [462] | Энрике Хиль Роблес | |||||||||
| 1905 г. | Credo y programa del Partido Carlista | Мануэль Поло и Пейролон | |||||||||
| 1914 г. | La cris del tradicionalismo en España | Сальвадор Мингихон | |||||||||
| 1910 г. | Лас-Кортес-де-Кадис [463] | Хуан Мария Рома | |||||||||
| 1912 г. | ¿Cuál es el mal Mayor y cuál el mal Menor? | Хосе Рока и Понса | |||||||||
| 1919 г. | Acuerdo de la Junta Magna de Biarritz | совместная работа | |||||||||
| 1921 г. | La autonomia de la sociedad y el poder del estado [464] | Хуан Васкес де Мелла | |||||||||
| 1930 г. | Doctrinas y anhelos de la Comunión tradicionalista | совместная работа | |||||||||
| 1932 г. | Verdadera doctrina sobre acatamiento [465] | Мануэль Сенанте Мартинес | |||||||||
| 1934 г. | Defensa de la Hispanidad | Рамиро де Маэзту | |||||||||
| 1934 г. | Манифесто де Вьена | Альфонсо Карлос де Бурбон | |||||||||
| 1935 г. | Эль-Эстадо-Нуэво | Виктор Прадера | |||||||||
| 1937 г. | Идеарио | Хайме дель Бурго | |||||||||
| 1937 г. | Корпоративизм серый [466] | Хосе Мария Араус де Роблес | |||||||||
| 1938 [467] | El sistema tradicional [468] | Луис Эрнандо де Ларраменди | |||||||||
| 1938 [469] | El tradicionalismo político español y la ciencia hispana | Марсиаль Солана Гонсалес-Камино | |||||||||
| 1939 г. | Manifestación de los ideales tradicionalistas [470] | совместная работа | |||||||||
| 1949 г. | ¿Quién es el Rey? [471] | Фернандо Поло | |||||||||
| 1949 г. | Испания, грех проблема | Рафаэль Кальво Серер | |||||||||
| 1952 г. | El poder entrañable | Висенте Марреро | |||||||||
| 1954 г. | La monarquía tradicional | Франсиско Элиас де Техада | |||||||||
| 1954 г. | La monarquía social y informativa en el pensamiento tradicional | Рафаэль Гамбра Сьюдад | |||||||||
| 1960 г. | Instituciones de la Monarquía Española | Хайме де Карлос Гомес-Родульфо | |||||||||
| 1961 г. | Tradición y monarquía | Хосе Мария Кодон Фернандес | |||||||||
| 1961 г. | Meditaciones sobre el Tradicionalismo | Хосе Мария Пеман | |||||||||
| 1963 г. | El Carlismo y la Unidad Católica | совместная работа [472] | |||||||||
| 1965 г. | Thinkraciones sobre la democracía [473] | Эухенио Вегас Латапи | |||||||||
| 1969 г. | Fundamento y soluciones de la organizationación por cuerpos Intermedios | Хуан Валле де Гойтисоло | |||||||||
| 1971 г. | ¿Qué es el carlismo? | совместная работа [474] | |||||||||
| 1977 г. | Política española. Pasado y Futuro | Francisco Canals Vidal | |||||||||
| 1977 г. | Así pensamos | Фредерик Вильгельмсен | |||||||||
| 1986 г. | Los Errores del Cambio | Гонсало Фернандес де ла Мора | |||||||||
| 1996 г. | Panorama para una correa del estado | Игнасио Эрнандо де Ларраменди | |||||||||
| 2002 г. | La actualidad del „Dios-Patria-Rey” | Альваро д'Орс | |||||||||
| 2008 г. | La constitución cristiana de los estados | Мигель Аюсо | |||||||||
| 2011 г. | El estado en su laberinto [475] | Мигель Аюсо | |||||||||
| 2016 г. | Политическая программа [476] | совместная работа | |||||||||
| 2019 г. | La sociedad tradicional y sus occumigos [477] | Хосе Мигель Гамбра Гутьеррес | |||||||||
См. Также [ править ]
- Карлизм
- Традиционализм (католицизм)
- Integrism (Испания)
- Карлизм в литературе
Сноски [ править ]
- ^ см., например, ссылки на карлизм как концепцию, уходящую корнями в дохристианские теории Аристотеля и отцов церкви в письме Хосе Мигеля Гамбра Гутьерреса, лидера Comunión Tradicionalista Carlista, Энрике Сиксто де Бурбону от 21 февраля 2010 г., доступно здесь
- ^ названный "los escritores tradicinalistas o pertenecientes a la escuela española", Мельчор Феррер , Доминго Техера де Кесада , Хосе Аседо, Historia del tradicionalismo español , vol. 1, Севилья 1941, стр. 8
- ↑ Феррер 1941, стр. 11–19
- ^ как Родриго Санчес де Аревало , Раймундо Лулио и другие, Феррер 1941, стр. 19 и далее
- ^ Ferrrer 1941, стр. 31-32
- ↑ Феррер 1941, стр. 33
- ↑ Феррер 1941, стр. 38–46
- ^ Ferrer 1941, стр. 57-100
- ^ Пожалуй, наиболее смелое заявление по этому поводу было сделано Хавьером Эрреро, который отрицал какую-либо преемственность или идентичность между традиционализмом и испанской традицией, утверждая, что их реакционное видение ni era tradición ni era española, Хавьер Эрнандес, Los origenes del pensamiento reaccionario español , Мадрид 1971, стр. 24. Образец многих очень критических обзоров книги см. В: Владимир Ламсдорф Галагане, Los orígenes del pensamiento reaccionario español, de Javier Herrero , [in:] Revista de estudios políticos 183–184 (1972), стр. 391–399; см. также Мариано де Санта-Ана, Es Preciso no confundir tradición con tradicionalismo , [in:] La Página 50 (2002), стр. 37–44
- ^ Франциско Элиас де Техада, Рафаэль Gambra, Фернандо Пюи, Que эс эль carlismo? , Мадрид, 1971, стр. 29. По словам авторов, это было противодействием тому, чтобы интересы Каса де Бурбон превысили интересы Испании, которая "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII"
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Los tradicionalismos. El tradicionalismo como ideologia , [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016, ISBN 9788436270051 , стр. 137–158
- ^ Jordi канал, Эль carlismo , Мадрид 2000, ISBN 8420639478 , стр 31-32. подробное обсуждение в: Франсиско Пуй, El pensamiento tradicional en el siglo XVIII , Мадрид, 1969. Согласно одной теории, «Ilustrados» и «традиционалисты» боролись за власть на протяжении большей части 18-го века, при этом традиционалисты утверждали, что Просвещение представляло угрозу для королевской семьи. правило. Считается, что иллюстрады пользовались наибольшей властью между 1753 и 1773 годами; после изгнания иезуитов король начал склоняться к традиционному образу жизни, Энрике Мартинес Руис, Энрике Хименес, Хосе Антонио Армильяс, Консуэло Македа, La España moderna , Мадрид 1992, ISBN 8470902776 , с. 502
- ^ Яцек Bartyzel, Nic Bez Boga, Nic wbrew tradycji , Радзымине 2015, ISBN 9788360748732 , стр. 57-58
- ^ "Падре Фернандо Себальос-и-Майер остается у истоков испанского традиционализма, сам объединяя либеральный консерватизм, традиционализм и радикальный правый", Юрий Владимирович Василенко, У истоков испанского традиционализма: случай падре Ф. Себальоса , [in:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 14 (2014), p. 77
- ^ подход, реализованный, например, в Herrero 1971
- ^ подход, использованный, например, в Bartyzel 2015
- ^ Bartyzel 2015, стр. 58-59
- ↑ Estanislao Cantero, Cádiz, 1812. De mitos, tradiciones Inventadas y 'Husos' Historiográficos , [in:] Verbo 505-506 (2012), стр. 373-426, Мигель Аюсо Торрес, El pensamiento político del Manifesto de los Persas , [in:] Aportes 30/87 (2015), стр. 6–7
- ^ см. особенно классическую работу Велеса « Апология дель Троно и дель Алтарь» (1819), классическую лекцию об антилиберальных и контрреволюционных взглядах эпохи Фернандина, хотя не все ученые обязательно рассматривают ее как доктрадиционалистскую концепцию, Педро Карлос Гонсалес Куэвас, « Идеологические традиции» де ла extrema derecha española , [в:] Hispania 49 (2001), с. 105
- ^ см., например, Хосе Мария Бенавенте Барреда, Tradicionalismo , [in:] Enciclopedia de la Cultura Española , Madrid 1968, p. 456
- ^ Александра Вильгельмсен, La Teoria дель Tradicionalismo Политико español (1810-1875): Realismo у Carlismo , [в:] Стенли Пейн (ред.), Identidad у nacionalismo ан ла España Contemporanea: эль Carlismo, 1833-1975 , Мадрид 2001 , ISBN 8487863469 , стр. 44, Хуан Родригес Руис, Tradicionalismo , [in:] Enciclopedia de la Cultura Espanola , Мадрид, 1968, с. 458
- ^ Bartyzel 2015, стр. 59, Хосе Карлос Клементе Муньос, El carlismo en el novecientos español (1876-1936) , Мадрид 1999, ISBN 9788483741535 , стр. 20. Обращение к Персам как к предшественникам традиционализма - это концепция современных историков; до 1930-х гг. сами традиционалисты не ссылались на манифестет как на свою предысторию.
- ^ известный каталонцам также как Manitesto , Bartyzel 2015, pp. 60–61; некоторые ученые связывают этот документ с абсолютистским, а не с традиционалистским мировоззрением, González Cuevas 2001, p. 106
- ^ хотя есть серьезные сомнения относительно подлинности документа, см. Хулио Аростеги , El проблема дель манифесто де лос Реалистас Puros (1826) , [в:] Estudios de Historia Contemporanea 1 (1976), стр. 119–185
- ^ Вильгельмсен 2001, С. 48-51, Александра Wilhemsen,. Эль realismo ан - эль Рейнаду де Фернандо VII , [в:] Александра Wilhelmsen, La formación дель Pensamiento Политико дель carlismo (1810-1875) , Мадрид 1998, ISBN 9788487863318
- ↑ Канал 2000, стр. 28
- ↑ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [в:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Политическое и социальное руководство XX испанского языка , Мадрид, 2008 г., ISBN 9788420687698 , стр. 1164. Однако некоторые утверждают, что «традиционализм сформировал свои основные убеждения до того, как возникла династическая проблема», Wilhelmsen 2001, p. 47
- ^ "el carlismo, bajo la dirección de Carlos V, se movió, por ello, dentro de unos Principios sumamente vagos, genéricos y abstractos, herederos, al menos en parte, de los planteamientos« realistas »gaditanos y de los apostólicos y„ agraviados «Дель ренадо де Фернандо VII», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 107
- ↑ Canal 2000, pp. 63–68, сравните также Ferrer 1941, pp. 286–287, 287–288, 289–291.
- ^ например, в так называемой Proclama de Verástegui , см. Ferrer 1941, p. 292
- ^ Антонио Каридад Сальвадор, Эль Ejercito у лас partidas carlistas ан Valencia у Арагонского (1833-1840) , Валенсия 2014, ISBN 9788437093277 , или Хуан Карлос Sierra, Эль - Мадрид - де Ларра , Мадрид 2006, ISBN 9788477371717
- ^ Вильгельмсен 1998, особенноглаве III.13, Pensamiento - де - лос - prohombres carlistas: realismo о continuidad Historica ; аналогичный подход, утверждая, что карлизм был традиционализмом плюс легитимизм, в Wilhelmsen 2001, p. 45
- ^ и есть авторы, которые утверждают, что «до середины девятнадцатого века карлизм не мог претендовать на идеологическое различие» и что некоторые карлисты «действительно подписывались под видом традиционалистского реформизма, закрепленного в Персидском манифесте», Мартин Блинкхорн, Карлизм и Кризис в Испании , Кембридж 1975 г. [перепечатано без переиздания в 2008 г.], стр. 20
- ^ хотя эти двое обычно объединяются как представители одного и того же мировоззрения, при ближайшем рассмотрении некоторые ученые приходят к выводу, что у них было мало общего: «en realidad, Balmes tiene una sola cosa en común con Donoso: la causa católica y antiliberal que defienden ', сравните González Cuevas 2001, стр. 109. Некоторые считают их даже антитетическими, см. Melchot Ferrer, Historia del tradicionalismo español , том 20, Sevilla 1955, стр. 18
- ^ Сам Доносо утверждал, что «Balmes yo dijamos las mismas cosas, articulamos el mismo juicio, formulamos las mismasviewes», но считал себя оригинальным мыслителем, а Бальмеса его последователем, цитируется по Ферреру 1955, стр. 19
- ^ некоторые ученые считают свой традиционализм эквивалентом "conservadurismo autoritario" или "neocatólicismo", см. González Cuevas 2001, p. 106; среди многих других студентов традиционализм и консерватизм считаются двумя разными в значительной степени несовместимыми взглядами, в то время как термин «неокатолики» зарезервирован для поздних последователей Доносо, активных в 1860-х и 1870-х годах.
- ^ Подробная информация в Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 18, Севилья 1951, стр. 34–53; в какой-то момент автор приходит к выводу, что Бальмс на самом деле был карлистом
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хайме Balmes: эль tradicionalismo evolutivo , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (прим. Ред), Historia дель Pensamiento Политико español дель Renacimiento Nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 ., Стр 137-158
- ^ другие маркируют Традиционим Доносо "ирреальным", а Бальмеса - "más real", Феррер 1952, стр. 16–17
- ↑ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Хуан Доносо Кортес: радикальный традиционный , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016, ISBN 97884362700 , ISBN 97884362700 .
- ^ Гонсалес Куэвас 2016
- ^ термины «tradicionalismo» и «tradicionalista» впервые были использованы соответственно в 1851 и 1849 годах, Фернанда Ллерго Бэй, Хуан Васкес де Мелла и Фанжул. La ranovacion del tradicionalismo espanol [докторская диссертация в Университете Наварры], Памплона, 2016, с. 27
- ↑ Канал 2000, стр. 124. Некоторые авторы считают Хоза - вместе с Магином и Бальмеса - ключевыми мыслителями-традиционалистами эпохи исабеллинов, Хуан Олабаррия Агра, Opinión y publicidad en el tradicionalismo español durante la era isabelina , [в:] Historia Contemporanea 27 (2003), p. 648
- ^ "en 1843 se publica un libro que puede ser considerado como la Primera Expición sistemática de la doctrina carlista: Las leyes basicales de la monarquía española, según fueron antiguamente y según conviene que sean en la égraoca Actual", Olépoca Actual ". 648. Подробное обсуждение в Хуане Фернандо Сеговии, Presentación , [in:] Fuego y Raya 4 (2012), стр. 211–226.
- ^ España en la presente кризис. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden salvar aquella Nación , Madrid 1842, была опубликована оригинальная книга, приписываемая "DVP", подробное обсуждение в Ferrer 1951, стр. 111–117, и особенно Александра Вильхемлсен, Vicente Pou, carlista temprano , [in:] Razón Española 55 (1992), стр. 181–190.
- ^ Las leyes fundamentales де ла Monarquía española , Мадрид 1843
- ^ "основная проблема cualquier estudioso que intente descifrar los códigos del ideario carlista estriba en el hecho de que los ideólogos de la Tradición siempre destacaban qué era lo que no querían, fracasando casi regularmente a la hora de verse de Obligadosa Programme «Positivo» », Иржи Халупа, En defensa del trono y del altar. El ideario carlista en el siglo XIX , [in:] Acta palackianae olomucensis. Romanica XIX. Philologica 93 (2007), стр. 49
- ^ по мнению некоторых студентов, Карлизм эпохи Изабеллины "careció de toda релевантная интеллектуальная", González Cuevas 2001, p. 107
- ^ Вильгельмсен 1998, особенно. главы III.22–23
- ↑ Канал 2000, стр. 151. Канонический карлистский текст, в котором излагалась теория, был Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles , вероятно, написанным де ла Осом, Olabarría Agra 2003, p. 652
- ^ "hasta los años del Sexenio Revolucionario 1868-1872 no se hace relación al término« Tradicionalismo »для дизайна аль коньюнто де карлистас и нео-католикос", Бегонья Уригуен, Orígenes y evolución de la derecha española , 1986 , ISBN 9788400061579 , стр. 53
- ^ Гонсалес Куэвас 2001, стр. 112, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164
- ^ Вильгельмсен 1998, особенно. Глава 4, Неокатолицизм и карлизмо
- ^ Канал 2000, стр. 158-166. Некоторые авторы утверждают, что именно Neos были ответственны за «обеспечение возрождающегося карлистского движения конца 1860-х годов более или менее систематическим корпусом антилиберальной мысли», Blinkhorn 2008, p. 20
- ^ см., например, La cuestion tradicionalista , [in:] Revista de España 1872, доступно здесь
- ^ см., например, La Epoca 16.01.72, доступно здесь или также El Pensamiento Español 04.09.72, доступно здесь
- ^ сравните, например, La Regeneración 28.01.70, доступно здесь
- ^ Хуан Монтеро Диас, El Estado Carlista. Principios teóricos y práctica política (1872–1876 гг.) , Мадрид, 1992 г.
- ^ Вильгельмсен 1998, особенно. главы V.27-34, Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vol. 24, Севилья 1958, стр. 179
- ^ Родригес Руис 1968, стр. 458
- ↑ Адольфо Посада, Fragmentos de mis memorias , Овьедо 1983, ISBN 9788474680706 , стр. 268–9
- ^ в то время «Католическое единство» перестало быть воинствующим боевым кличем традиционалистов, направленным против религиозной свободы; он начал выступать за согласованный союз католиков различных политических убеждений, фактически поддерживая либеральную установку Реставрации, включая саму религиозную свободу
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Ла - Унион Católica: ип Intento де tradicionalismo alfonsino , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред), Historia дель Pensamiento Политико español дель Renacimiento Nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 ., Стр 183- 210
- ^ Urigüen 1986, стр. 278. Интегристы отрицают карлистов в имени настоящих традиционалистов, также обвиняя их в том, что они поддерживают либеральные течения и некоторую социальную инженерию, случай, воплощенный в так называемых Манифесто де Морентен , Хорди Канал и Морелль, Карлин и интегристес а ля Ресторасьо: l ' escissió de 1888 , [in:] Revista de Girona 147 (1991), p. 63. Преобладает мнение, что проблема Манифесто была прикрытием с целью замаскировать личный конфликт, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос VII и Су Тьемпо: Leyenda y Realidad , Памплона 1994, ISBN 9788423513222 , стр. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Таджадура, El carlismo y su agónico final , [in:] Принсипи де Виана 74 (2013), стр. 182
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ см., например, El Correo Español 22.05.06, доступно здесь
- ^ Urigüen 1986, стр. 533
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Эль historicismo tradicionalista де Марселино Менендес Пелайо , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред), Historia дель Pensamiento Политико español дель Renacimiento Nuestros días , Мадрид 2016, ISBN 9788436270051 ., Стр 137-158
- ^ некоторые ученые, кажется, считают менендезпаизм кульминацией традиционализма; соответствующая глава, охватывающая 1880–1890-е годы, называется «El largo verano liberal y ... tradicional», Гонсалес Куэвас 2001, стр. 115–119
- ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
- ^ Мигель Торрес Айюсо, Менендес Пелайо у эль "menendezpelayismo Политико" , [в:] Fuego у Раи . 3/5 (2013), стр 73-94
- ↑ Феррер, 1958, стр. 61–62
- ^ некоторыми считается "corpus de doctrina carlista", Jordi Canal, ¿En busca del prevdente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [in:] Historia y Politica 14 (2005), p. 46
- ^ например, El desenlace de la revolución españoIa (1869)
- ^ буклет 1971 года Que es el carlismo? среди авторов "cuerpo de doctrina tradicionalista" перечислены также Матиас Баррио-и-Миер и Гильермо Эстрада Вильяверде, два ученых-правоведа конца 19-го века, работавшие в Карлизме в качестве депутатов; ни один из них не заслужил особого признания как политический теоретик
- ^ некоторые ученые придерживаются крайних взглядов, что до прихода де Меллы карлизм был просто «лысым династическим фанатизмом», AJP Taylor, Oxford History of Modern Europe: The Struggle for Master in Europe 1845-1918 , London 1966, p. 354
- ^ Tratado de derecho político según los Principios de la filosofía y el derecho cristianos , 1899–1902
- ^ например, El absolutismo y la democracia (1891), Oligarquía y caciquismo. Натуралеза. Primeras causas. Ремедиос. Ургенсия де элос (1901)
- ↑ когда они были собраны и отредактированы в 1930-х годах, они составили 31 том.
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ в Marcial Solana, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana , Мадрид 1951, Васкес де Мелла упоминается 68 раз, Хиль Роблес 46 раз, Рамон Носедаль 25 раз, Менендес Пелайо 25 раз и Апариси Гихарро 23 раза, упоминается в честь Мануэля Марторелла Переса , La Continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в области Современной истории, Национальный университет образования в Дистанции], Валенсия 2009, стр. 370. В Bartyzel 2015 есть 7 довольно случайных упоминаний Гила; для сравнения, Васкес де Мелла упоминается 67 раз
- ^ между де Мелла и заявителем не было серьезных конфликтов, связанных с теоретическим видением традиционализма; конфликт явился результатом столкновения личностей, вопросов политической стратегии и вопросов внешней политики, подробного обсуждения в Хуане Рамоне де Андресе Мартине, El cisma mellista. Historia de una ambición política , Мадрид, 2000 г., ISBN 9788487863820
- ↑ Агустин Фернандес Эскудеро, Маркиз де Серральбо (1845-1922): политическая биография [кандидатская диссертация], Мадрид, 2012, стр. 511, Канал 2000, стр. 276
- ^ "caudillo del tradicionalismo español", Nuevo mundo 02.03.28, доступно здесь
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1168
- ^ некоторыми опровергнутыми традиционалистами; иногда он появляется как "seudotradicoinalista", Андрес Мартин 2000, стр 242-43, и его работакак "магма", Мануэль Мартореллы-Перес. Нуэвас aportaciones históricas Sobre ли evolución ideológica дель carlismo , [в:] Gerónimo де Uztariz 16 (2000), стр. 103–104
- ^ было 4 традиционалиста из ветви Меллиста-Прадериста, назначенных гражданскими губернаторами во время режима Примо, Хосе Луис Гомес Наварро, El régimen de Primo de Rivera , Мадрид, 1991, ISBN 9788437610177 , стр. 119
- ^ как упразднение политических партий, корпоративное представительство и регионализация, Франсиско Дж. Карбальо, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [in:] Aportes 81 (2013), p 108, Ignacio Olábarri Gortázar, Víctor Pradera y el Partido Social Popular (1922-1923) , [in:] Estudios de Historia moderna y contemporánea , Madrid 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489, стр. 308, Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer católicismo social español [докторская диссертация UNED], Мадрид, 2012 г., стр. 173
- ^ Хесус Мария Фуэнте Langas, Лос tradicionalistas navarros Бахо ла dictadura де Примо де Ривера (1923-1930) , [в:] Принсипе де Виана 55 (1994), стр. 420
- ^ хотя некоторые ученые видят традиционалистские течения в государственной партии primoderiverista, см. Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El tradicionalismo ideológico de la Unión Patriótica , [in:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас (ред.), Historia del pensamiento político político dírosienas de Renestros de Renesta del Renestias de Renesta de Español , Мадрид, 2016 г., ISBN 9788436270051 , стр. 375–392
- ^ "Su ideología y proyecto político eran una actualización de la tradición católica en su versión balmesiana, junto a las nuevas perspectivas abiertas por el catolicismo social", González Cuevas 2001, p. 124, также González Cuevas 2008, p. 1166–7
- ^ как христианская демократия или социал-католицизм, Орелла Мартинес 2012, стр. 68, Карбалло 2013, стр. 97
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1169; Подробно разработан Педро Карлосом Гонсалесом Куэвасом, Acción Española. Teologia politica y nacionalismo autoritario en España (1909-1936) , Мадрид, 1998, ISBN 8430931473 . Его критический обзор бросает вызов пониманию, к которому стремятся Гонсало Фернандес де ла Мора, Педро Карлос Гонсалес Куэвас. Acción Española [обзор], [in:] Razón Española 89 (1998), стр. 361
- ↑ Мигель Аюсо Торрес, Памяти. Висенте Марреро (A propósito de una polémica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones) , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 6 (2000), стр. 305
- ^ это в последние годы его жизни, сравните Хорхе Новелла Суарес, Tradición y reacción en la Espala del siglo XX: Del neotradicionalismo de Ramiro de Maeztu al nacionalcatolicismo , [in:] Хосе Луис Мора Гарсия, Рамон Эмилиос Мандос. Джемма Гордо Пиньяр, Марта Ногеролес Хове (ред.), La filosofía y las lenguas de la Península Ibérica , Barcelona / Santander 2010, ISBN 9788493611323 , стр. 71–88
- ^ Orella Мартинеса 2012, стр. 441, Jacek Bartyzel, Synteza doktrynalna: Vázquez de Mella , [in:] Jacek Bartyzel, Umierać ale powoli , Kraków 2002, ISBN 8386225742 , стр. 820–831, Jacek Bartyzel, Tradycjonalistryztycno : , Prawica - nacjonalizm - monarchizm , Warszawa 2016, ISBN 9788360748718 , стр. 146–152
- ^ во время одного из выступлений Гиль-Роблеса на Кортесе в начале 1930-х годов депутат Карлистов воскликнул: «Это традиционализм!», на что Гиль-Роблес ответил, заявив, что карлисты не обладают исключительными правами на традиционализм.
- ^ некоторые считают работу Прадеры "Традиционализм в лучшем виде", см. Gonzalo Fernández de la Mora, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica , Барселона 1985, ISBN 9788401332883 , стр. 188. Другие видят в этом эволюцию типичного карлизма, поскольку регионализм и династическая лояльность уступили место корпоративизму и органицизму, Хавьер Угарте Теллерия, Эль-карлизмо ан ла Герра дель 36. La formación de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona vasco-navarra , [in:] Historia contemporánea 38 (2009), с. 68. Американский ученый называет El Estado Nuevo лекцией о корпоративном неотрадиционалистском монархизме, Стэнли Дж. Пейн, фашизм. Сравнения и определения , Мэдисон 1980, ISBN 0299080609 , стр. 143; в другой своей работе Пейн применяет более типичное описание «общественного корпоративизма», см. его «Режим Франко» , Мэдисон, 1987, ISBN 0299110702 , стр. 53–54. Довольно необычная квалификация - «традиционалистский фашизм» и «фашистский проект, твердо обращенный к прошлому», Дилан Райли, Гражданские основы фашизма в Европе: Италия, Испания и Румыния, 1870–1945 , Балтимор 2010, ISBN 9780801894275 , стр. 19 –20
- ^ Ideario Tradicionalista Хайме дель Бурго (1937), Manifestación de los Ideales Tradicionalistas a SE el Generalisimo y Jefe del Estado Español (1939). Стоит отметить несколько более раннюю краткую брошюру «Катесизм Хуана Марии Ромы» (1935).
- ↑ El sistema tradicional (1937), опубликовано в 1952 году как Cristiandad, Tradición y Realeza ; другой работой того периода был Хесус Эваристо Касариего Фернандес Норьега , La verdad del Tradicionalismo: Aportaciones españolas a la realidad de Europa (1940)
- ^ El tradicionalismo Политико español у ла Ciencia Hispana , опубликованный в 1951 годуно закончено в 1938 году, Антонио де лос Bueis Guemes, Марциальные Солана. Estudio Critico, Мадрид, 2014 г., стр. 34
- ^ подробное обсуждение в трех кандидатских диссертациях: Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, Эль-Карлизмо: трансформация и постоянство франкизов а-ля демократия (1962-1977) [кандидатская диссертация Universidad de Navarra], Памплона 1996, Мануэль Марторель Пересолисо-дель-Идель la Guerra Civil [кандидатская диссертация в области Современной истории, Национальный университет образования в Дистанции], Валенсия, 2009 г., и Рамон Мария Родон Гинджоан, Инььерно , примавера и отец Карлизма (1939–1976) [докторская диссертация Universitat Abat Oliba, Барселона, 2015 г.
- ^ особенно знаковая España sin проблема (1949)
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1171
- ^ Emilio Кастильехо Cambra, Мито, legitimación у Violencia simbólica ан лос manuales escolares де Historia дель franquismo (1936-1975) , Мадрид 2008, ISBN 9788436254730 , стр. 100, 155, 358, 480, 482, Bartyzel 2002, стр. 837
- ^ некоторые представляют его как теоретика второго ранга - в недавней энциклопедической статье о традиционализме, состоящей из 6000 слов, Элиас де Техада рассматривается незначительно, см. González Cuevas 2008; аналогичная точка зрения у Педро Карлоса Гонсалеса Куэваса, El pensamiento político de la derecha española an el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237 : Элиас де Техада отмечен 4 раза, Кальво Серер отмечен 8 раз, а Гонсало Фернандес де ла Мора отмечен 18 раз
- ^ d'Ors также как историк, переводчик и теоретик права, Рафаэль Доминго, Альваро д'Орс: una Approximación a su obra , [in:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaiso 26 (2005), стр. 119
- ^ определяется также как integrista, tomista и esencialista, Нельсон Мануэль Гарридо, Луис М. Оррингер, Маргарита Вальдес, Легадо Философский Испанский и Испаноамериканский дель Сигло XX , Мадрид 2009, ISBN 9788437625973 , стр. 919–20
- ^ другие имена, которые следует отметить, - Хесус Эваристо Касариего и Франсиско Пуй Муньос
- ^ Мигель А. дель Рио Морильяс, Origen y desarrollo de la Unión Nacional Española (UNE): la Experiencia de la extrema derecha neofranquista tradicionalista de Alianza Popular , доступно здесь
- ^ например, Constitución. El проблема и сус проблемы (2016), El estado en su laberinto (2011), ¿Después del Leviathan? (1998)
- ↑ Crisis de sociedad: Reflexiones para el siglo XXI (1995), Panorama para una correa del estado (1996) и Bienestar solidario (1998)
- ^ он был призван подчеркнуть партийный подход к истории, несовместимый с непредвзятым научным искусством историка, Хорди Канал, El carlismo en España: интерпретация, проблемы, пропуэстас , [в:] Хосе Рамон Баррейро Фернандес (ред.), O liberalismo nos seus context: un estado da cuestión , p. 44, повторяется также в Canal 2000, p. 155. Тезис вызвал отклик у историка, прозванного неотрадиционалистом, см. Alfonso Bullón de Mendoza, La parcialidad de los Historiadores españoles , [in:] Джон Винсент, Introducción a la Historia para gente inteligente , Madrid 2013, ISBN 978849739–1351 , ISBN 978849739–1351 , 38
- ^ сравните сайт CTC, доступный здесь
- ^ сравните сайт CT, доступный здесь
- В отсутствие внешней враждебности КТК и СТ склонны игнорировать друг друга и поддерживать своего рода вооруженное перемирие. Однако бывают периодические вспышки неприязни. Заявление СТС об исключительной репутации традиционалистов в ноябре 2016 г., сравните здесь , вызвало негативную реакцию со стороны СТ, сравните здесь
- ^ сравните сайт Fundación Ignacio Larramendi, доступный здесь
- ^ сравните сайт Fundación Elías de Tejada, доступный здесь /
- ^ сравните веб-сайт Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, доступный здесь
- ^ сравните сайт Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, доступный здесь
- ^ сравните сайт Fundación Speiro, доступный здесь
- ^ сравните сайт Fundación Luis de Trelles, доступный здесь
- ^ последним из них был Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX, организованный в Мадриде в 2014 году; программу смотрите здесь
- ^ самый известный из них - Premio Internacional de Historia del Carlismo, присужденный Fundación Larramendi, сравните здесь
- ^ см. здесь
- ^ см. здесь
- ^ для веб-сайта с функцией поиска см. здесь , доступные вопросы, см.службу dialnet.uniroja , доступную здесь
- ^ доступные вопросы см. здесь
- ^ доступные вопросы см. здесь
- ^ доступные вопросы см. здесь
- ^ Возможно, самый любопытный случай - это Висенте Бласко Ибаньес, масон, яростный антиклерикалист, республиканец и антикарлист, в одной книге, причисленной к традиционалистам, сравните Мартина Домингеса Барбера, El tradicionalismo de un republicano , vols. I-III, Севилья, 1961-1962 гг.
- ^ сравните упоминание Фернандо VII как «короля-традиционалиста» (король-традиционалист), Василенко 2014, с. 78
- ^ сравните ссылку на Франко как на "tradicionalista profundo", Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931-1939: La Guerra Civil, 1936-1939 , Madrid 1993, ISBN 9788432130168 , p. 574; согласно некоторым, Estado Nuevo «se convirtió en breviario político e institucional de Franco», см. Эдуардо Паломар Баро, Виктор Прадера Ларумб (1873-1936) , другие утверждают, что это было «uno de los libros que más infyó en el pensamiento político de Франко », Стэнли Г. Пейн, Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República , [in:] Príncipe de Viana 166–167 (1982), p. 901
- ^ Гонсало Редондо, Política, cultura y sociedad en la España de Franco (1939-1975) , Pamplona 1999, ISBN 9788431316907 ; некоторые другие историки принимают это предложение, см., например, Хесус М. Заратиеги Лабиано, Альберто Гарсия Веласко, Франкизмо: ¿fasista, nacional católico, tradicionalista? , [in:] Карлос Навахас Зубелдиа, Диего Итурриага Барко, (ред.), Siglo. Actas del V Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo , Logroño 2016, стр. 379-395
- ^ подход, которого обычно придерживаются сами карлисты. Примером может служить Франсиско Элиас де Техада, который первоначально (в 1950-х годах) применил традиционалистскую деноминацию к Мигелю де Унамуно, а позже (в 1970-х) отказал в этом имени Джейме Бальмесу, Франсиско Элиасу де Техада, Balmes en la tradición política de Catalunya , [in:] Франсиско Элиас де Техада (ред.), Эль отро Бальмес , Севилья, 1974, стр. 301–344, ссылка на который дан после Bartyzel 2015, p. 104
- ^ образец лечения Nocedalista см. в El Correo Español 22.05.06, доступен здесь , образец лечения Mellista см. - El Sol 04.04.23, доступен здесь
- ^ для детального рассмотрения философских предпосылок традиционной политической мысли см. José María Alsina Roca, El tradicionalismo filosófico en España. Su génesis en la generación romántica catalana , Барселона, 1985, ISBN 9788486130732
- ^ Гонсалеса Cuevas 2016, стр. 137-158
- ^ Хосе Ферратер Мора, Diccionario де ла Filosofia , том IV, Барселона 2009, ISBN 9788434487970 , стр. 3554-5. Многие ключевые эксперты-традиционалисты, в том числе писавшие в 21 веке, основывали свое понимание традиционализма на отрицании рационализма, Мигель Аюсо Торрес, El tradicionalismo de Gambra , [in:] Razón española 89 (1998), p. 305
- ↑ Раймундо де Мигель Лопес, La Legitimitad , Palencia 1962, стр. 50, Fernando Polo, Quien es el Rey? Sevilla 1968, стр. 23, упоминается после Bartyzel 2015, стр. 126
- ↑ Альваро Д'Орс, Ensayos de Teoría política , Памплона, 1979, стр. 136, упомянутый после Альваро Родригеса Нуньеса, Franquismo y tradicionalismo. La legalimación teórica del franquismo en la teória política tradicionalista [докторская диссертация Университета Сантьяго-де-Компостела], Сантьяго-де-Компостела, 2013, стр. 262. Согласно д'Орсу, «por la gracia de Dios» не означает, что королевские полномочия являются божественными или дарованными Богом, а означает, что король уважает Бога, Альваро Д'Орс, La legalimidad del poder , [in:] La violencia y el orden , Мадрид, 1987 г., ISBN 9788492383856 , стр. 54. Традиционный, гораздо более старый подход заключался в том, что королевская власть исходит от власти Бога, Висенте Мантеола, El espíritu carlista , Мадрид, 1871 г., стр. 197–198.
- ^ Гонсалеса Cuevas 2016, стр. 137-158
- ^ "cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Cortés", Ferrer 1951, p. 49, также Элиас де Техада, Гамбра, Пюи 1971, стр. 10
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165. В периоды дезориентации, например во время Диктабланды , также твердые традиционалистские трибуны временами выдвигали неортодоксальные идеи, такие как "República en el Municipio, República en la Región o Nación, y Monarquía en la Confederación", сравните El Cruzado Espanol 28.03.30, можно посмотреть здесь
- ^ в традиционалистской доктрине монарх не был представителем народа (la nación), но оба были компонентами одного и того же существа, Bartyzel 2015, p. 61; другой подход состоит в том, что монарх является символом единства, Луис Эрнандо де Ларраменди Руис, Кристиандад, Традицион, Реалеза , Мадрид, 1951, стр. 132
- ^ иногда традиционалистское понимание политических концепций принимает трансцендентное измерение, например, монархия называется corpus mysticum, Мигель Аюсо Торрес, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-política en la España de la segunda mitad del siglo XX , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), стр. 81 год
- ^ родовое имя, которое в принципе могло означать также и королеву; другие монархические термины, такие как «император», нечасты в традиционной литературе.
- ^ например, Энрике Хиль Роблес различал два типа конституционной монархии: monarquía democrática (Испания в соответствии с конституцией 1869 года; ее статья 32 провозглашала суверенитет нации и отводила исполнительную роль королю) или monarquía doctrinaria (Испания в соответствии с конституцией 1876 года; в статье 18 провозглашается, что полномочия проживают совместно с Кортесом и королем), Мануэль Альберто Монторо Бальестерос, La idea de democracia en el pensamiento de don Enrique Gil y Robles , [в:] Revista de estudios políticos 174 (1970), стр. 101– 2
- ↑ Vincente Pou, La España en la presente кризис , Монпелье 1842-3, стр. 168, упоминается после Bartyzel 2015, стр. 120
- ^ Víctor Прадера, El Nuevo Estado , Мадрид 1935, упоминается после Bartyzel 2015, с. 123
- ^ Гонсалеса Cuevas 2008, стр. 1165-6
- ^ это не означает, что король считался источником закона. Более традиционный традиционалистский подход заключается в том, что король просто определяет законы, которые уже существовали в божественном порядке, а Бог является единственным источником естественного закона.
- ^ о Balmes см., например, González Cuevas 2016, о Gil Robles см., например, Montoro Ballesteros 1970, pp. 96, 98
- ^ Луис Лоренте Толедо, Bandos y proclamas del Toledo decimonónico , Толедо 1996, ISBN 9788487100376 , стр. 86; Исидоро Морено Наварро, La Antigua Hermandad de los Negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad , Sevilla 1997, ISBN 9788447203628 , стр. 287; Хосе Луис Ортигоса, La cuestión vasca: desde la prehistoria hasta la muerte de Sabino Arana , Мадрид, 2013 г., ISBN 9788490114254 , стр. 243; Хосе Луис Л. Арангурен, Мораль и общество. La Moral española en el siglo XIX , Мадрид, 1982, ISBN 9788430612123 , стр. 72–73, Антонио Фернандес Бенаяс, Catolicismo y Politica , Мадрид, 2008 г., ISBN 9781409226789 , стр. 176, Хосе Антонио Вака де Осма, Los vascos en la Historia de España , Барселона, 1995, ISBN 9788432130953 , стр. 140; Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución , Мадрид, 1987 г., ISBN 9788430635139 , стр. 411, Isabel Enciso Alonso-Muñumer, Las Cortes de Cádiz , Madrid, 1999, ISBN 9788446008897 , стр. 46
- ^ Мантерола 1871, стр. 198, упоминается после Bartyzel 2015, p. 122
- ^ Bartyzel 2015, стр. 115
- ^ основные законы определены следующим образом: 1) абсолютная монархия 2) наследственная монархия 3) католицизм 4) правительство, основанное на естественном праве, справедливости, благоразумии, свободе и собственности жителей 5) обращение за советом к Consejo Real и Cortes, Магин Феррер, Las leyes Fundmentales de la Monarquia española , Madrid 1843, vol. 2, pp. 92–96, ссылка на которую сделана после Bartyzel 2015, p. 118
- ^ иногда определяемый как автономия или автономия, Alvaro d'Ors, Autarquía y autonomía , [in:] La Ley 76 (1981), стр. 1–3, в более ранней литературе такое же обозначение используется Гилом Роблесом, Хосе Дж. Альберт Маркес, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa , Барселона 2010, ISBN 9788415929284 , стр. 99
- ^ Bartyzel 2015, стр. 54-4
- ^ Magin Ferrer 1871, стр. 49-50, называемый после Bartyzel 2015, с. 119
- ^ что в случае карлистского традиционализма произошло в случае Хуана III, который был вынужден отречься от престола в 1860-х годах, или Карлоса Гюго, который был отвергнут как монарх в 1970-х.
- ^ Bartyzel 2015, стр. 14
- ^ Родригеса Нуньес 2013, стр. 255-57
- ^ некоторые ключевые традиционалисты вообще не делали различия между политикой и религией, например, Луис де Ллаудер считал карлизм делом божественного провидения, а его политические цели - своего рода евангелизацией, Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 257
- ^ Bartyzel 2015, стр. 79-82
- ^ Bartyzel 2015, стр. 82-3
- ^ или один из его ключевых компонентов, историческая конституция испанской нации - католическое единство, монархия и fueros, в случае с Хилем Робесом см. González Cuevas 2008, p. 1165
- ^ Рамиро Maeztu, Defensa де ла Hispanidad , Мадрид 1998, ISBN 9788432131875 , стр. 73
- ^ см., например, Хосе Альварес-Юнко, « Испанская идентичность в эпоху наций» , Оксфорд 2011, ISBN 9780719075797 , стр. 234; это мнение повторяется также учеными, специалистами по истории Испании, см., например, Раймонд Карр, Современная Испания, 1875-1980 , Оксфорд 1980, ISBN 9780192801296 , стр. 1
- ^ „Pensamiento teocrático y antirracionalista llmado tradicionalismo”, Бермехо Лопес, Мария Луиза, Ана Хименес де Гарника, Алехандро Кана Санчес, Хуан Антонио Сориа Аламо, Мартинес Монастерио, Мадрид, Сантамария дель Мудреца. 2010, ISBN 9788436949131 , стр. 47
- ^ «Теократический тон традиционалистской мысли», Уильям Джеймс Каллахан, Церковь, политика и общество в Испании, 1750–1874 , Гарвард 1984, ISBN 9780674131255 , стр. 81, правление Карлоса V на завоеванных территориях «приблизилось к норме теократии», Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм , Мэдисон 1984, ISBN 9780299098049 , стр. 81 год
- ^ специально для Integrism, Уильям А. Кристиан младший, Движущиеся распятия в современной Испании , Принстон 2014, ISBN 9781400862627 , стр. 4, Стэнли Г. Пейн, Испанский католицизм , Мэдисон 1984, ISBN 9780299098049 , стр. 114
- ↑ Александра Вильгельмсен, Карлизмская защита церкви в Испании, 1833-1936 , [в:] Вера и разум 14 (1990), стр. 355–370
- ^ возможно, за исключением некоторых интегристов, которые отвергли функциональную, но не институциональную дихотомию между государством и церковью, González Cuevas 2008, pp. 1164–65
- ^ сравните документ 1963 года под названием El Carlismo y la Unidad Católica , адресованный Ватикану, подписанный Хосе Марией Валиенте и рядом других лидеров карлистов, но, вероятно, составленный Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета, Bartyzel 2015, p. 288
- ^ Документ 1963 года El Carlismo y la Unidad Católica , адресованный Ватиквану, подписанный Валиенте, но, вероятно, составленный Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета, Бартизель 288
- ^ Эусебио Фернандес Гарсиа, Tradicion у libertades (эль "Manifiesto - де - лос - Persas" у SUS recuperaciones tradicionalistas) , [в:] Revista де Historiografía 20 (2014), стр. 144, Ayuso Torres 2015, стр. 32–33.
- ^ Мариано Гарсиа Каналес, Ла Democracia у эль repliegue дель individuo: organicismo у corporativismo , [в:] Эспасио, Тьемпо у Forma 27 (2015), стр. 47
- ^ точные взгляды могли отличаться. Один из программных документов традиционалистов требовал отменить раздел государственного бюджета, посвященный «культу и клеро»; Церковь должна была быть обеспечена достаточными собственными правами и средствами, что делало официальную помощь ненужной, сравните El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно здесь
- ^ например, в начале 19 века все образование должно было контролироваться церковью; в конце 19 века некоторые теоретики, например де Мелла, считали, что образовательные структуры должны поддерживаться государством (хотя они отнюдь не считались светскими)
- ^ Фернандес Гарсия 2014, стр. 142
- ^ для Рафаэля Гамбры см. Габриэль де Армас, Рафаэль Гамбра и ла unidad católica de España , [in:] Verbo 39 (1965), p. 553. Есть несколько иные взгляды на Элиаса де Техада; некоторые утверждают, что он был противником религиозной свободы, см. Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), p. 30, другие утверждают, что он был против равноправия, Яцек Бартизель, Элиас де Техада и Спинола Франсиско , [in:] служба легитимизма , доступная здесь
- ↑ Жиль Роблес рассматривал первые папские ссылки на христианскую демократию как «acción social benéfica», своего рода католическую социальную активность, и ни в коем случае не на признание «народа» политическим сувереном, Ballesteros Montoro 1970, стр. 105–107. Другая предлагаемая интерпретация состоит в том, что Гил рассматривал христианскую демократию как признание того, что пуэбло (иерархизированный) разделяет суверенитет с монархом, Гонсалес Куэвас 2001, стр. 119
- ↑ Francisco Canals Vidal, Politica española: pasado y presente , Барселона 1977, стр. 291, упомянутая после Bartyzel 2015, p. 286
- ^ Bartyzel 2015, стр. 288
- ^ сравните Рафаэль Гамбра, «Декларация свободы религиозного и национального режима» , [в:] Boletín de la FN.FF 36 (1985), стр. I – IX; позже он называл Совет Los heraldos del anticristo, см. Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11–12 (1985), доступный здесь . См. Также Франсиско Элиас де Техада, Nota sobre la libertad Religiosa en España [рукопись, Севилья, 1965], ссылка на которую сделана после Bartyzel 2015, p. 290
- ^ например, в El Pensamiento Navarro Рафаэль Гамбра раскритиковал священнослужителей за систематическое превращение проповедей в подрывные политические лекции, очевидно, без какой-либо реакции со стороны официальных церковных властей, названных после Mediterráneo. Prensa y Radio del Movimiento 23.03.75, доступно здесь . Взгляды Гамбры на карденальный таранкон были чрезвычайно критическими, и он не удержался от публичных издевательств над главой испанской церкви, сравните статью с уже оскорбительным названием La 'cana al aire' del cardenal Tarancon , [in:] Fuerza Nueva 06.08.77. См. Также Ayuso Torres 1999, p. 85
- ^ см. письмо лидера CT Хосе Мигеля Гамбры Сиксто Энрике де Бурбону (2010), доступное здесь . Сравните также обсуждение в сервисе Hispanismo, доступном здесь
- ^ В случае Доносо некоторые ученые действительно видят традиционализм в формате «ультрамонтанизма»: в его случае он «состоит из утверждения, что социальный и исторический порядок должен быть подчинен авторитету Римско-католической церкви и сформулирован в иерархии божественного порядка», Хосе Ферратер Мора, Diccionario de la filosofia , том IV, Барселона, 2009 г., ISBN 9788434487970 , стр. 3554–5
- ^ по делам Энрика Прат де ла Риба, Эухенио д'Орса или Антонио Гойкоэчеа, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1166
- ^ например, по мнению Элиаса де Техада, упомянутого после Bartyzel 2015, pp. 237–68, также по мнению Gambra, упомянутого после González Cuevas 2008, p. 1166. Интегралистский традиционализм Юлиуса Эволы оказал еще более незначительное влияние, хотя некоторые испанские традиционалисты, такие как де Техада, поддерживали дружеские отношения с Эволой и не щадили его слов уважения, Bartyzel 2015, pp. 101–05
- ^ некоторые авторы утверждают, что государство, предусмотренное Прадерой, было все еще намного сильнее, чем предполагалось большинством карлистов, и «суверенитет» был сохранен только за этим самым государством, см. Martorell Pérez 2009, pp. 359–60
- Перейти ↑ Ayuso Torres 1999, p. 82
- ^ явное мнение Васкеса де Мелла см. González Cuevas 2008, p. 1165; по словам Хиля Роблеса, рост могущественного государства - как и в большинстве европейских стран конца 19 века, в том числе и в Испании - был вызван разложением общества, неспособного управлять собой, Гарсия Каналес 2015, стр. 21–36
- ^ Рафаэль Гамбра (ред.), Васкес де Мелла. Textos de doctrina política , Мадрид, 1943 г., стр. 21 год
- ^ Мартин Блинкхорн, фашисты и консерваторы. Радикальные правые и истеблишмент в Европе двадцатого века , Лондон, 2003 г., ISBN 9781134997121 , стр. 126, Blinkhorn 2008, стр. 163–182, Яцек Бартизел, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu , [in:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), p. 26
- ^ Хосе Луис Орелла Мартинес, Виктор Прадера; неинтеллектуальный entre los ismos de una época , [in:] Navarra: memoria e imagen , vol. 2, Памплона 2006, ISBN 8477681791 , стр. 257–268
- ^ Хуан Vallet де Гойтисоли, Poderes политиканов у poderes Sociales , [в:] VERBO 1990, послеговорится Bartyzel 2015, с. 109
- ^ Энджел Луис Санчес Marín, La Teoria Органика - де - ла - Сосьедад ан - эль krausismo у tradicionalismo español , [в:] Eikasia 58 (2014), стр 349-368.
- ^ Стенли Пейн, Navarrismo у españolismo ан ла política Наварра Бахо ла Сегунда Република , [в:] Принсипе де Виана , 166-67 (1982), стр. 901
- ^ Хосе Фермин Garralda Arizcun, Europa у Эль Retorno дель PRINCIPIO де subsidiariedad , [в:] Verbo 387-388 (2000), стр 593-630,также Рафаэль Gambra,. Aspectos дель Pensamiento Салвадора Minguijon , [в:] Revista Internacional de sociologia 67 (1949), стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74
- ↑ Мигель Аюсо Торрес, «Конституция» и «Насьон»: диалектическая связь с «традициями» , [в:] Аналес де ла Фонд Франсиско Элиас де Техада 11 (2005), стр. 115
- ^ Bartyzel 2015, стр. 62
- ^ см., например, мнение Бальмеса, на которое ссылается Гонсалес Куэвас, 2016 г., стр. 137–158
- ^ например, Доносо был соавтором конституции 1845 года, Апариси, который разработал свое собственное предложение в 1871 году, и Прадера соавтором версии примодеривериста в 1928 году.
- ^ теория, в целом разделяемая большинством теоретиков, но полностью развитая Элиасом де Техада, Мигелем Аюсо Торресом, Франсиско Элиасом де Техада и Спинола, 30 nos después , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , 14 (2008), с. . 18
- ↑ Ayuso Torres 1997, стр. 24–5
- ^ см., например, Франсиско Элиас де Техада, Las Españas , Madrid, 1948
- Перейти ↑ Ayuso 2005, p. 123
- ^ Bartyzel 2015, стр. 76-79
- ^ в довольно редких случаях традиционалисты приняли иберизм , см., например, поэзию и Мартело Пауман
- ^ Bartyzel 2015, стр. 80-81, Традиционалисты рассматривать латиноамериканское политическое сообществокак кованая волей народа формирования его компонентов,не в результате завоевания, Айюсо 1997, стр. 24-5
- ^ см., например, разницу между испанскими конкистадорами в Латинской Америке и протестантскими колонизаторами в Северной Америке, Maeztu 1998, p. 133
- ^ Bartyzel 2015, стр. 82-3
- ^ для подробного обсуждения роли Патрии в традиционалистском мировоззрении см. José Fermín Garralda Arizcun, La Patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el "patriotismo constitucional" , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 9 (2003), стр. 35–136.
- ^ Испанская традиция должна состоять из двух частей: католическое видение жизни в сочетании с миссионерским универсалистским духом, преследуемым федеративной монархией, Эстанислао Кантеро Нуньес, Эудженио Вегас Латапие и Франсиско Элиас де Техада и Спинола: dos pensamientos playsidentes a la sombra de Menéndez Pelayo , [in:] Verbo 337–338 (1995), стр. 129, 141
- ^ формируется ролью, выполняемой группой в обществе и связанной с профессиональной структурой, например, сельское хозяйство, торговля, финансы, военные, академические науки
- ^ сформированный географией, например муниципалитеты, комарки, провинции, регионы
- ^ Gambra 1949, стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74, Llergo Bay 2016, стр. 175–182.
- ^ Гил Роблес различал горизонтальные и вертикальные линии разделения; первые в основном являются территориальными единицами, семьей, муниципалитетом, регионом, провинцией и т. д., в то время как последние в основном функциональными, например, gremios, asociaciones, party и т. д., García Canales 2015, стр. 26, 46
- ^ см. ссылки на «jerarquización teleológica», Gambra 1949, стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Гил придерживался концепции двойственных отношений; каждый человек связан 1) с группами, к которым он принадлежит, и 2) со всем обществом, Мариано Гарсия Каналес, Теория представления на Испании дель Сигло XX: (кризис де ля ресторана 1936 г.) , Мадрид 1977 г., ISBN 9788460010531 , стр. 45, Гарсия Каналес 2015, стр. 25
- ^ Bartyzel 2015, стр. 14
- ^ Санчеса Marín 2014, стр. 349-368
- ^ для Жиля Роблеса см. García Canales 2015, p. 26
- ^ «права человека» считаются узурпацией человека; единственные существующие права - это права естественного закона, созданные Богом, и это его права, которые должны соблюдаться. Прадера считал видение Руссо чем-то вроде светской ереси, другой версией пелагианства, Франсиско Х. Карбальо, Рекордандо а Виктор Прадера. Homenaje y crítica , [in:] Aportes 81 (2013), с. 118. Элиас де Техада, в свою очередь, противопоставил испанские коммунитарные фуэеро против французских индивидуальных свобод, Самуэле Чекотти, Франсиско Элиас де Техада. Европа, Tradizione, Libertà , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 206
- ^ Гарсиа Каналес 2015, стр. 26
- ↑ Гарсия Каналес, 2015, стр. 21–36
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1164, Родригес Нуньес 2013, стр. 260, Аюсо Торрес 1999, стр. 85
- ^ Gambra 1949, стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Bartyzel 2015, стр. 54, Гонсалес Куэвас 2016, стр. 137–158
- ^ по делу Васкеса де Мелла см. González Cuevas 2009, p. 47
- ^ Монторо Бальестероса 1970, стр. 100
- ^ по делу Гила Роблеса см. González Cuevas 2009, p. 46, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ использованные термины были либо «автономный», либо «утархический», в обоих случаях означающие самоуправление, Alvaro d'Ors, Autarquía y autonomía , [in:] La Ley 76 (1981), pp. 1-3
- ^ Gambra 1943, стр. 20
- ^ например, видение постмодернистского европейского порядка как царства общих суверенитетов, осуществляемых различными субъектами, частично перекрывающихся, пересекающихся друг с другом и сосуществующих на разных уровнях, концепция, получившая название нео-средневековья, Пертти Йоэнниеми (ред.), Неонационализм или региональность , Стокгольм 1997, ISBN 9789188808264
- ^ Элиас де Техада, Gambra, Пюи 1971, стр. 89-90, также Айюсо 2005, стр. 116. Для Элиаса де Техада нация была общностью традиций, Estanislao Cantero Núñez, Francisco Elías de Tejada y la tradición española , [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), p. 132
- ↑ Альваро д'Орс, Una Introduction al estudio del Derecho , Madrid 1963, p. 161, упомянутый после Bartyzel 2015
- ^ Карбалло 2013, стр. 119-121
- ^ "gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías" - Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros , [в:] Франсиско Элиас де Техада и Спинола (1917-1977). El hombre y la obra , Мадрид, 1989, стр. 12, Серхио Фернандес Рикельме, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: де Рамиро де Маэзту и Гонсало Фернандес де ла Мора, 1877-1977 [докторская диссертация в Университете Мерсии] 2008, с. 562
- ^ это было понимание Магин Феррер, см. его Las leyes Fundmentales de la Monarquia española , Madrid 1843, vol. 2, стр. 92–96, ссылка на которую дан после Bartyzel 2015, pp. 118–120
- ^ хотя большинство теоретиков признавали скорее просто право на законодательную инициативу и консультации, Гарсиа Каналес 2015, стр. 26
- ^ см., например, Франсиско Элиас де Техада, El derecho a la rebelióñ , [в:] Tizona 44 (1973), стр. 4–7
- ^ Подпись министров не считалась необходимой как несовместимая с королевским суверенитетом, Виктор Прадера, El estado nuevo , Мадрид, 1935, стр. 179, упоминается после Bartyzel2015, p. 123, также Карлос Гвинея Суарес, Виктор Прадера , Мадрид, 1953 г.
- ^ не путать с Partido Moderado, предварительной конфигурацией испанских консерваторов, и их политическим мировоззрением
- ^ Фернандес Гарсия 2014, стр. 145
- ^ о персов см., например, Ayuso Torres 2015, p. 17
- ^ Gambra 1949, стр. 414, упоминается после Bartyzel 2015, pp. 60, 74
- ^ по словам де Мелла, было представлено 7 классов, Llergo Bay 2016, стр. 96, по словам Жиля Роблеса, их было 3, Фелипе Альфонсо Рохас Кинтана, Энрике Хиль и Роблес: la respuesta de un pensadór católico a la cris del 98 , [in:] Hispania Sacra 53 (2001), p. 224, Монторо Бальестерос 1970, стр. 93, согласно Pradera их было 6, Orella Martínez 2006, стр. 257–68, согласно Donoso было 3, Bartzel 2015, p. 54
- ↑ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 44, Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ^ относительно Гила Роблеса см. Рохас Кинтана 2001, стр. 213–228
- ^ что считалось диктатурой плебса, Montoro Ballesteros 1970, стр. 99–100
- ^ см. Gil Robles, Oligarquía y caciquismo. Натуралеза. Primeras causas. Ремедиос. Ургенсия де элос (1901)
- ^ Санчес Марин 2014, Гонсалес Куэвас 2009, стр. 43. В рамках традиционалистского режима человек имел право избирать своих представителей не один раз, как в процессе голосования на парламентских выборах, но почти неограниченное количество раз в зависимости от числа общин, к которым он принадлежал.
- ^ о Бальмесе см. González Cuevas 2016, pp. 137–58
- ^ дублированный "Cortes organicista" или "Cortes corporatista", Гарсия Каналес 2015, стр. 21–36
- ^ Гонсалеса Cuevas 2016, стр. 137-58
- ^ см., например, La actualidad del Dios-Patria-Rey , [in:] Boletin carlista de Madrid 69 (2002), упомянутое после Bartyzel 2015, p. 124
- ^ согласно персам демократия была нестабильной системой, Фернандес Гарсия 2014, стр. 141
- ^ см., например, ссылки на демократию в Acta de Loredan , упомянутые после Bartyzel 2015, p. 123
- ^ Жиль Роблес был передан его сынукак «Demócrata ан вот más глубокобедренно дель альма», Хосе Мария Хиль-Роблес Нет ФРУ возможно La Paz , Барселона 1968, стр. 20
- ^ по словам Хиля Роблеса "llamemos, pues, democracia, al total estado jurídico del pueblo, es decir, la condición que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, públicos y políticos que correden a la clase Popular , si no es sonerana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerza sociales ", см. его El absolutismo y la democracia (1891), стр. 17. Подробное обсуждение его взглядов на демократию в Montoro Ballesteros 1970, pp. 89–112. Гамбра, кажется, придерживается того же мнения; он утверждал, что Хил был не столько антидемократическим, сколько противником обожествления демократии, и особенно центральной, если не исключительной позиции, которую он занимал в публичном пространстве, Рафаэль Гамбра, La democracia como Religión , [in:]Roma 89 (1985), упоминается после Bartyzel 2015, p. 207
- ↑ Гарсиа Каналес, 2015, стр. 21–36. См. Также декларацию Хосе Луиса Гамбры 2010 г., в которой говорится: «Católico, sin duda; demócrata también, pero no a la manera en que estamos acostumbrados, con elecciones de partidos obsequiosos en los programas y tiránicos en el poder, sino a la manera de las. cortes, cuyos miembros son elegidos por estamentos, entre personas conocidas que, a modo decommonisarios, defienden los intereses de municipios, gremios, regiones y reinos, y no los del partido ", доступны здесь
- ^ "el derecho que correde a la persona superior de una sociedad para declar a los miembros de ella a los actos divercentes al fin social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien", цитируется после Монторо Бальестерос 1970, стр. 95, см. Также Рохас 2001, стр. 221, Хавьер Эстеве Марти, El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil , [in:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), стр. 128–9.
- ^ случай Доносо см. González Cuevas 2016, pp. 137–58
- ^ по делу Pradera см. González Cuevas 2009, p. 79
- Перейти ↑ Clemente 1999, p. 20
- ^ наиболее известны те, которые связаны с экономикой (таможенные или акцизные барьеры, отдельные правила налогообложения, специальные правила торговли) и военными правилами (призыв, служба). Однако они могли также относиться к ряду других областей, например, ни один протестант или еврей не имел права селиться в Наварре, за исключением специально одобренных случаев.
- ^ Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи 1971, особенно. главы 6-10, стр. 57–91
- Перейти ↑ Ayuso Torres 1999, p. 81 год
- ^ согласно Прадера муниципалитеты естественно сгруппированы в комарка, а не в провинции; фактически, он не признавал официальных «провинций», и, защищая «провинциальные» права, он имел в виду «регионы», Carballo 2013, pp. 109–10
- ^ случай Васкеса де Мелла, который, как правило, игнорировал провинции
- ^ Обсуждая политический режим региона Васко-Наваррский во время Реконкисты, Прадера указал, что Наварра сформировала военизированную монархию, Алава была почти республиканской, Гипускоа напоминала конституционную монархию, а Бискайский остров образовал сеньорио, см. Carballo 2013, p. 149
- ^ сравните Хосе Игнасио Финес Гарсия, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [диплом магистра Университета Саламанки], Саламанка, 2013 г., стр. 25–33. В работе Традиционалистов конца 20-го века этот термин не упоминается ни разу, см. Элиас де Техаса, Гамбра, Пюи, 1971. В научной литературе термин «фуэризмо» применяется к некарлистской доктрине Васконгадас, иногда его представители разделились на fueristas transigentes и intransigentes, Хавьер Коркуэра Атьенса, La patria de los Vascos , Мадрид, 2001, ISBN 9788430604456 , стр. 91–108
- ^ Элиас де теджас, Gambra, Пюи 1971, стр. 76
- ^ не путать с вынашиваемым Меллистой видением федерации между Испанией, Португалией и Марокко, Carballo 2013, p. 107
- ↑ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 47
- ^ см., например, Хуан Васкес де Мелла, Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados el 19 de agosto de 1896 , [в:] Рафаэль Гамбра (ред.), Васкес де Мелла. Textos de doctrina política , Мадрид, 1943 г., т. 1. С. 114-116. Де Мелла тосковал по временам, когда решения принимали не «король Испании», а «король Леона и Кастилии», «король Наварры», «сеньор де Бискайя», «граф Барселоны» и так далее, Бартизель. 2015, стр. 139
- ^ Прадера утверждал, что при старом режиме Испания на самом деле была конфедерацией, Игнасио Олабарри Гортасар, Виктор Прадера и эль-популярная партия (1922-1923) , [в:] Estudios de Historia moderna y contemporánea , Мадрид, 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489 , стр. 299–310, 304
- ^ Хосе Мария кодон Фернандес, Tradicion у monarquía , Мадрид 1961, стр. 337-339, называемые после Bartyzel 2015, с. 141
- ^ дело Виктора Прадеры
- ^ для 1930-х см., например, Blinkhorn 2008, стр. 41–68, для 1970-х см., например, Хосе Луис де ла Гранха Сайнс, El error de Estella del PNV en perspectiva histórica , [in:] Anales de Historia Contemporánea 16 (2000), стр. 199–207
- Перейти ↑ Ayuso Torres 1999, p. 82
- ↑ Последним зарегистрированным традиционалистом, убитым ETA, был Альберто Тока Эчеверриа, убитый в 1982 году. Для монографии, обсуждающей войну ETA против традиционализма, см. Виктор Хавьер Ибаньес, Una resistencia olvidada. Tradicionalistas mártires del Terrorismo , сл 2017
- ^ до недавнего времени вообще не было монографических работ, посвященных традиционалистскому видению экономики. Первой работой, направленной на решение этой проблемы, является Джанандреа де Антонеллис , « Экономический прогноз карлистов». Un esempio di politica cattolica , [in:] Бруно Лима (ред.), I beni temporali della Chiesa e altre ri fl essioni storico – Artisthe giuridiche ed etico–, Canterano 2019, ISBN 9788825528695 , стр. 27-46
- ^ сравните, например, главу, посвященную экономике, в одном из самых известных документов традиционалистов, известном как Acta de Loredan (1897), Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español, vol. 28/2, Севилья 1959, стр. 136–137.
- ^ Нередко ученые указывают на высокий фискализм карлистских государств как в 1830-х, так и в 1870-х годах, результат насущных потребностей военного времени, а не практическое воплощение традиционалистской теории. О Третьей Карлистской войне см., Например, Мария Соледад Мартинес Каспе, La II Guerra Carlista en Navarra (1872-1876): represión y exacciones. La cuestion foral y la guerra , [in:] Gerónimo de Uztariz 8 (1993), стр. 91–110.
- ^ Гонсалеса Cuevas 2016, стр. 137-158
- ^ Гонсалеса Cuevas 2016, стр. 137-158. Ллаудер рассматривал социальные проблемы как часть религиозного вопроса, результат безбожного либерализма, допускающего бесстыдную спекуляцию, привезенный в Испанию иностранными и еврейскими спекулянтами. Испанская экономика описывалась как денежный феодализм, когда евреи запугивали пожилых людей и касиков своих вассалов, Жорди Канал и Морелл, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888–1900) , Барселона, 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 267–227
- ^ Гонсалеса Cuevas 2016, стр. 137-158
- ^ Традиционалисты выступали за повторное введение гильдий через 100 лет после их упразднения в 1834 году, сравните Эрика Нёрлинга, La Obra Nacional Corporativa. El proyecto fracasado de estructura sindical tradicionalista en el primer franquismo, 1936-1939 , [in:] Aportes 22 (2007), pp. 98–117
- ^ перемещение государственного таможенного поста с границы между Васконгадас и Кастилией на побережье считалось серьезным нарушением традиционного порядка, см., например, Карлос Ларринага Родригес, Comercio con América y traslado de aduanas. El nacimiento del liberalismo económico en Guipúzcoa en la primera mitad del siglo XIX , [in:] Anales de Historia Contemporánea 21 (2005), стр. 323–344. Еще в 1950-х годах традиционалисты обратились к Франко с ходатайством о восстановлении так называемой Concierto Económico , своего рода фискальной автономии Басков, Икер Кантабрана Моррас, Lo viejo y lo nuevo: Díputación-FET de las JONS. La convulsa dinámica política de la "leal" Alava (Primera parte: 1936-1938) , [in:] Sancho el Sabio21 (2004), стр. 165. В целом традиционалисты были склонны к высокому протекционизму, поддерживая меры по предотвращению проникновения на испанский рынок иностранных товаров и иностранного капитала, включая торговлю, железные дороги и банковское дело, сравните Acta de Loredan , González Cuevas 2008, p. 1164, Канал 1998, стр. 268. Образец протекционистской пропаганды традиционализма см. В El Siglo Futuro , 03.01.1895, доступен здесь.
- ^ Сравнить Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, "Esa Сьюдад Maldita, CUNA дель centralismo, ла burocracia у эль liberalismo": ля СЬЮДАД Como enemigo ан - эль - tradicionalismo испанский , [в:] ACTAS дель CONGRESO Internacional «Arquitectura, Сьюдад - е ideología antiurbana , Памплона 2002 , ISBN 8489713510 , стр. 71–86. Во время Третьей Карлистской войны некоторые подразделения Карлистов спонтанно и без какой-либо конкретной военной цели разрушили железнодорожные пути, что осудил истец, пытавшийся заключить сделку с железнодорожными компаниями.
- ^ теория, которой придерживаются историки, связанные с Partido Carlista, представляет карлизм как движение социального протеста, принципиально враждебное капитализму и господству буржуазии, своего рода бессознательный досоциализм; однако ученые этой школы утверждают, что подлинный карлизм не имеет ничего общего с традиционализмом, сравнивая многочисленные работы Хосе Карлоса Клементе.
- ^ см. главу о Бальмесе и «tradicionalismo evolutivo» в González Cuevas 2016, pp. 137–158
- ^ проблема общин, подчеркнутая в Стивене Генри Мартине, Общность врагов: карлизм и анархизм в современной Испании, 1868-1937 [магистерская диссертация], Питерборо 2014, стр. 26-47, MacClancy 2000, p. 38, Ренато Бараона, Бискайя накануне Карлизма: Политика и общество, 1800-1833 , Рино 1989, ISBN 0874171229 , 9780874171228, стр. 170
- ↑ Гонсалес Куэвас, 2009, стр. 81–82. Однако Pradera неохотно соглашалась с концепцией владения акциями сотрудников, см. Orella Martínez 2012, p. 259
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1165
- ↑ Гонсалес Куэвас 2009, стр. 82
- ^ экономические вопросы, как их предвидел Прадера, подробно обсуждались Карбалло 2013, стр. 132–142; с другой стороны, другие традиционалисты почти открыто выступили против принципа перераспределения богатства, критикуя идею о том, что «Estado tiene derecho a Participar de las utilidades de la riqueza y del trabajo de los ciudadanos», см. El Cruzado Espanol 23.05.30, доступно здесь
- ↑ Гонсалес Куэвас 2008, стр. 1171
- ^ «Más aún, el carlismo comulga con los anteriores [фашизм, социализм] en el odio al capitalismo, nacido de la destrucción de los estamentos del antiguo régimen y fuente de innumerables males e injusticias, contra el cual propone no una revolució Restauración »- письмо лидера Comunión Tradicinalista Сиксто Энрике де Бурбону (2010 г.), доступно здесь
- ^ он заявляет, что «экономика - это наука, которую должны обсуждать эксперты, а не политики», см. раздел 15 Programa Político CTC
- ^ в более хилиастических версиях традиционалистской мысли традиционализм рассматривался как Eveganelical ствол хорошего дерева, в то время как либерализм был стволом плохого дерева, Canal 1998, p. 262
- ^ некоторые (например, Ллаудер) считали социализм второстепенным врагом, своего рода побочным продуктом либерализма, Canal 1998, p. 260. Некоторые (например, Доносо) считали, что угроза либерализма затмевается апокалиптическим ужасом социализма; его знаменитое пророчество 1851 года гласило, что «когда наступит ужасный день и все поле битвы будет занято колоннами католиков и социалистов, никто не сможет сказать, где находятся либералы»
- ^ Лоренте Толедо 1996, стр. 86, Морено Наварро 1997, стр. 287, Ортигоса 2013, стр. 243
- ^ см. e, g, Aranguren 1982, стр. 72–73, Fernandez Benayas 2008, p. 176, Vaca de Osma 1995, стр. 140
- ↑ Антонио Хименес-Ланди, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución , Барселона 1996, ISBN 9788489365964 , стр. 411
- ^ Alonso-Muñumer 1999, стр. 46. Другие называют это «принципами маас базикос де ла философия политики де лос дипутадос рабилес и су defensa де ла монархия абсолюта», Фернандес Гарсия 2014, стр. 145. Также некоторые ученые, знатоки правой мысли, называют Manigesto «legalimación del absolutismo fernandino», сравните González Cuevas 2001, p. 104
- ^ Теория преследовала в Элиас де теджасе, Gambra, Пюи1971, стр. 29. Также беспристрастные ученые отмечают, что возражение против приоритета интересов Casa de Borbón над интересами Испании "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII", Франциска Паредес-Мендес , Марк Харпринг , Хосе Баллестерос , Voces de España , Бостон, 2013 г., ISBN 9781285530246 , стр. 199
- ^ "qui pro quo terminológico", Ayuso Torres 2015, стр. 20
- ^ Федерико Суарес, La formación де ла Doctrina Politica дель Carlismo , Мадрид 1946, стр 50-60, Франсиско Хосе Фернандес де ла Cigoña,. Эль - де - лос - manifiesto persas , [в:] Verbo . 141-2 (1976), стр 179 –258, Wilhelmsen 1998, стр. 79–95, Gabriel Alférez, La travesía del desierto , [in:] Gabriel Alférez, Historia del Carlismo , Madrid 1995, ISBN 8487863396 , стр. 26–28
- ^ Blinkhorn 2008, стр. 22
- ^ согласно Элиасу де Техада Испанидад родился в средние века, достигнув апогея во время ранней Испании де лос Австриас и пришел в упадок из-за централистской французской традиции, импортированной Borbones, Cecotti 2005, p. 205
- ^ Blinkhorn 2008, стр. 7
- ^ Элиас де теджас, Gambra, Пюи 1971, стр. 64
- ^ сравните многочисленные ссылки в Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971
- ^ также генетически непонятно, что старше: традиционализм или карлизм. Дата рождения Карлизма довольно ясна: 2 октября 1833 года, около 19:00, когда почтовый чиновник в Талавера-де-ла-Рейна Мануэль Мария Гонсалес собрал своих вооруженных людей на главной площади города и поднял клич «Вива, дон Карлос». . Некоторые ученые ссылаются на традиционализм уже в конце 18 века (Феррер), некоторые указывают на Манифест Персаса как на дату его рождения (Бартизель) или приходят к выводу, что традиционализм родился до того, как возник династический вопрос (Вильгельмсен), некоторые считают, что Бальмес и Доносо - оба писавшие в 1840-х годах - отцы традиционализма (Гонсалес Куэвас), и некоторые предпочитают безопасные выводы о том, что зарождающийся период пришелся на период «между правлением Карлоса III и либерально-буржуазной революцией» («от правления Карлоса III (1759–1788) до либерально-буржуазной революции 1868–1874 "), Василенко 2014, стр. 77.
- ^ Согласно некоторому легитимизму не было другим - кроме Традиционализма - компонент Карлистов, а компонент самого традиционализма, «эль tradicionalismo ФРУ уны FUERZA Важной ан Испания, Pero ла obediencia dinástica ла marginabaдел Вид pública», Orella Мартинеса 2012, п. 184
- ^ Gambra 1949, стр. 414, упомянутый после Bartyzel 2015, p. 76. Согласно каноническому тексту 1971 года, традиционализм является «доктриной юридической политики» и одним из трех столпов карлизма (два других - легитимизм и историческая преемственность Испании), Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, p. 10
- ^ Diccionario Enciclopedico UTEHA , т. X, Мексика, 1953, стр. 246. В самом тексте традиционализм представлен как нечеткая доктрина «партии карлистов», упрощение, приемлемое в 1950-х годах, но вводящее в заблуждение с 1970-х годов. Сегодня «партия карлистов» интуитивно указывает на Partido Carlista, политическую организацию, заявляющую о своей идентичности и категорически отрицающую любые связи с традиционалистами.
- ^ Это мнение, конечноподдерживается также сами карлистами; они могут признать, что традиционализм существует и за пределами царства карлизма, но добавить, что "cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Кортес ", Феррер 1951, стр. 49
- ^ Bartyzel 2015, стр. 108. Автор рассматривает карлизм как наиболее полное воплощение традиционализма, в основе которого лежат две концепции: теоцентризм - законный порядок должен обязательно следовать учениям Иисуса Христа, и своего рода коммунитаризм (термин, не используемый автором) - лучше всего человек. выражаются как член сообщества, и общие интересы должны иметь приоритет над интересами отдельного человека, Bartyzel 2015, p. 14
- ^ Типичный пример - Гонсалес Куэвас. Он заранее заявляет, что якобы традиционализм ошибочно отождествляется с карлизмом, но позже его рассуждения идут намного дальше, предполагая, что традиционализм не только не равносилен карлизму, но что карлизм не был основной разновидностью традиционализма; обсуждая авторов-традиционалистов, он систематически сосредотачивается на теоретиках, не принадлежащих к карлистам, и преуменьшает значение сторонников карлистов, González Cuevas 2008, p. 1163 и позже
- ^ Франсиско Колом Гонсалес, La Imaginación política del tradicionalismo español , [in:] "Por Dios, por la Patria y el Rey": las ideas del carlismo , Pamplona 2011, ISBN 9788423532759 , pp. 179–198
- ^ Blinkhorn 2008, стр. 85
- ^ сравните Blinkhorn 2008, стр 10, 21, 162, 303
- Перейти ↑ Clemente 1999, p. 56
- ^ см., например, El Correo Español 22.05.06, доступно здесь
- ^ см., например, El Sol 04.05.23, доступно здесь
- ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
- ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 511
- ^ для примодериверизма см., например, Enciclopedia Espasa , vol. 63, Мадрид, 1928 г., стр. 506, о franquismo см., Например, Clemente 1999, p. 74
- ^ см., например, Андрес Васкес де Прада, El Fundador del Opus Dei , Барселона 1997, ISBN 9788432138348 , стр. 18, Эльвира Пирралья, Valle-Inclán y su macrotexto literario , Мадрид, 2002 г., ISBN 9789974322868 , стр. 85
- ^ Karheinz Барк, Очерки цур spanischen унд französischen Literatur- унд Ideologiegeschichte , Берлин 1997, ISBN 9783110801552 , стр. 490
- ^ Карлисты сравниваются с консерватизмомпо меньшей мере6 различных слоев, комбинируя методические предложения Карлоса Seco Serrano, Хосе Марии Клементе, Федерико Суарес Verdaguer и теорию П. Ю. Рахшмир и А. А. Галкин, см. Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [in:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111, особенно таблица стр. 104
- ^ «Термин« политический консерватор »не подходит карлистам и другим самозваным традиционалистам ... Идеал карлистов и традиционалистов лучше всего описывается, как и в Испании, как« традиционалистский », но некоторые могут предпочесть« реакционный » или «реставратор» », Р.А.Х. Робинсон, Политический консерватизм: Испанский случай, 1875-1977 , [в:] Журнал современной истории 14/4 (1979), с. 575
- ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo у conservadurismo , [в:] Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Ана Мартинес Аранкон (ред.), Идеи у Formas políticas: дель Triunfo дель Absolutismo ла Posmodernidad , Мадрид 2010, ISBN 9788436261097 ., Стр 149- 182
- ^ Согласно традиционалистскому прочтению, предложенному де Мелла, традиции и прогресс совместимы. Традиция - это все, что способствовало построению благочестивого порядка в прошлом (все, что не способствовало в прошлом, не является традицией). Прогресс - это ценность, добавленная следующими поколениями к наследию, полученному от их предков, о чем говорится после Bartyzel 2015, pp. 70–72
- ^ см., например, статью 1953 года в Francisco Canals, El „derechismo” y su inevitable производное inquierdista , доступную, например, здесь
- ^ Bartyzel 2015, стр. 49-57, 65-69
- ^ хотя есть отдельные попытки представить даже мыслителей XVIII века, таких как Себальос, против фашистской среды, утверждая, что она помогает понять возникновение радикального консерватизма, а затем и правого радикализма во всех странах, где развились фашистские режимы (Италия, Германия, Восточная Европа). ). Логика состоит в том, что традиционализм изначально был консенсусным, но, не сумев найти союзника среди консерваторов, он стал все более радикальным и яростным, Василенко 2014, с. 90
- ^ Недавний пример - это случай с политиком PSOE Сантосом Серданом, который в 2019 году назвал традиционалистскую мемориальную сессию в Лейтце «fascismo en el que dos parlamentarios de Navarra Suma, Iñaki Iriarte y Patxi Pérez, fueron a un acto de exaltación del franquismo. ”, Cerdán llama“ fasista ”a Iriarte (Navarra Suma) , [in:] Diario de Navarra 21.10.19, доступно здесь . Депутаты, подвергнутые критике Серданом, ответили подачей иска, который в настоящее время рассматривается
- ^ см., например, комментарии к Полу Престону: "sin duda, el Historiador británico no ha leído ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vázquez de Mella, ni a Víctor Pradera; y tiende, con su привычное игнорирование, Presentar el carlismo como уна especie де remedo дель fascismo, грех Tener ан Cuenta эль antiestatismo у antitotalitarismo característicos дель tradicionalismo carlista», Педро Карлос Гонсалес Куэвас, En Torno ла Obra дель hispanista Пол Престон , [в:] катоблепас 91 (2009), доступна здесь
- ^ например, в случае Прадеры его доктрина классифицируется как «фашистский проект, твердо повернувший к прошлому», см. Riley 2010, pp. 19–20. Элиас де Техада был назван «суперфашистом»
- ^ Анна Кабалье, Аркади Эспада, Entrevista Алонсо де лос Риос , [в:] Boletin де ла Unidad де эстудиос Biograficos 3 (1998), стр. 78; это мнение также просочилось в популярный зарубежный дискурс, сравните «Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. Seine Entsrcheidung» und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte ", Carlos Collado Seidel, Der General, der Krieg und die Kirche , [in:] Die Zeit 27.08.13
- ^ Orella Мартинеса 2012, стр. 379
- ^ Xose-Мануэл Нуньес-Сейшас , Подход к социальному профилю и идейным мотивациям испанских добровольцев в «Голубой дивизии», 1941-1944 , [в:] Sonja Levsen, Кристина Крюгер (ред.), Войны на добровольных начала в Modern Times , Лондон 2010, ISBN 9780230228054 , стр. 251
- ^ многие авторы ссылаются на Прадера на фоне фашизма, указывают на сходства и применяют фашистоидные оговорки, но не сразу называют его фашистом, см. Enrique Moradiellos , Evangelios fasistas , [in:] Revista de libros 12 (2014), p. 30, Olabarri Gortázar 1988, стр. 323, Эрнесто Мила, Renovación Española y Acción Española, la «derecha fascista española» , [in:] Revista de Historia del Fascismo , 2 (2011), Мария Крус Мина Апат, Elecciones y partidos políticos en Navarra (1891-1923) , [in:] JL García-Delgado (ed.), La España de la Restauración: política ,conomía, legalación y cultura) , Мадрид, 1985, ISBN 8432305111 , 9788432305115, стр. 120–121, С. Фернандес Вигера, Ideologia de Raimundo Garcia 'Garcilaso' en torno al tema foral , [in:] Principe de Viana 47 (1986), стр. 511–531
- ^ подробное обсуждение в Orella Martínez 2006, стр. 257–268, Фернандо дель Рей Регильо, Мануэль Альварес Тардио, Вторая испанская республика: от демократических надежд к гражданской войне (1931-1936) , Мадрид 2012, ISBN 9781845194598 , стр. 250–251, Carballo 2013, стр. 126–131, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu , [in:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), p. 26. Автор, которого он наиболее подробно изучал отношения между карлизмом и фашизмом, - это Мартин Блинкхорн, см. Его « Фашисты и консерваторы». Радикальные правые и истеблишмент в Европе двадцатого века , Лондон 2003, ISBN 9781134997121 , также его Правый утопизм и суровая реальность: Карлизм, Республика и «крестовый поход» , [в:] Мартин Блинкхорн (ред.), Испания в конфликте, 1931-1939. Демократия и ее враги , Лондон 1986, стр. 183-205, а также его Мартин Блинкхорн, Консерватизм, традиционализм и фашизм в Испании, 1898-1937 , [в:] Мартин Блинкхорн (редактор), Фашисты и консерваторы: радикальные правые и Истеблишмент в Европе двадцатого века , Лондон 2003, ISBN 9781134997121 , стр. 118-137, также его Карлизм и фашизм , [в:] Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931-1939 , Лондон 2008, ISBN 9780521207294 , стр. 183-206
- ^ хотя антисемитизм никогда не был основным направлением мысли или пропаганды традиционалистов, иногда он всплывал в народном дискурсе традиционалистов, сравните, например, с Жорди Канал и Морелл, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica ( 1888–1900) , Барселона 1998, ISBN 9788476022436 , стр. 288, 270–271. Однако это было вызвано религиозными, а не расистскими соображениями. Также в популярном дискурсе ведущие ученые мужи-традиционалисты открыто высказывались против расизма, их разработки снова вытекают из религиозных принципов, сравните статью Фабио ( Эмилио Руис Муньос ) в El Siglo Futuro 06.01.35, доступную здесь
- ^ Однако в экспертной научной литературе есть один и совершенно исключительная ссылка на «neocentralist традиционализма Карлистов»; никаких дополнительных объяснений не дается, Стэнли Г. Пейн, Фашизм в Испании, 1923-1977 , Мэдисон 1999, ISBN 9780299165642 , стр. 48
- ^ Blinkhorn 2008, стр. 169-182, Bartyzel 2013, стр. 13-32
- ^ название отражало скорее тот факт, что две организации, Falange Española и Comunion Tradicionalista, были ключевыми, предоставляя добровольцев в ряды националистов.
- ^ см., например, González Cuevas 2008, стр. 1170–1171, Rodríguez Núñez 2013, Heleno Saña, Historia de la filosófia española , Madrid 2007, ISBN 9788496710986 , p. 255 и далее, в популярном дискурсе Pradera является «одной из икон и столпов франкизма», см. ABC 25.10.04, доступно здесь
- ^ многие склонны рассматривать франкизм как политическую практику, а не как последовательную политическую теорию; с этой точки зрения элементы из различных концепций сначала были размещены, а затем выгружены в соответствии с потребностями момента. Режим Франко использовал культурный традиционализм типа менендезпелаяно при поиске его исторической легитимации, см., Например, Стэнли Г. Пейн, Постфашистские пережитки: Испания и Португалия , [в:] Стэнли Г. Пейн, Фашизм , Мэдисон 1980, ISBN 0299080609 , стр. 139– 160
- ↑ Гонсало Редондо Гальвес, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939–1975 , т. 1, Памплона 1999, ISBN 8431317132 ; по словам автора, "el autoritarismo franquista no fue de signo fasista sino tradicionalista", согласно другому, "el autoritarismo franquista no fue de signo fasista sino tradicionalista", см. Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Франко , [в:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 (2000), стр. 30–38.
- ↑ Родригес Нуньес 2013, стр. 268; аналогичное мнение в González Cuevas 2009, p. 202
- ^ Bartyzel 2002, стр. 841
- ^ "franquismo neotradicionalista" - Хорхе Новелла, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España , Madrid 2007, ISBN 9788497425483 , стр. 248–9, см. особенно. глава El franquismo tradicionalista: Элиас де Техада и Фернандес де ла Мора
- ^ об Элиасе де Техада см., например, Ayuso Torres 1997, p. 25, Чекотти 2005, стр. 205, о Gambra см., Например, Bartyzel 2015, p. 89. Оба считали "европейскую мысль" эвфемизмом, обозначающим воинствующую антихристианскую идеологию.
- ^ Углубленный анализ традиционализма и франкизма, безусловно, лучшая работа, доступная на данный момент, - это Родригес Нуньес 2014, см. особенно. главы V и VI, стр. 247–391
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, Марторелла Перес 2009, Родон Guinjoan 2015
- ↑ Родригес Нуньес 2013, стр. 261–262
- ^ «в девятнадцатом веке единственной политической группой, которая выражала что-либо, приближающееся к разновидности национализма, была группа карлистских традиционалистов», Стэнли Г. Пейн, Национализм, регионализм и микронационализм в Испании , [в:] Журнал современной истории 3-4 (1991), стр. 481. На следующих страницах автор отмечает, однако, что в начале 20 века карлизм уже не имел ничего общего с национализмом. Тот же автор отмечает, что «llego a afirmarse en la época de la segunda guerra [Третья карлистская война] como el único verdadero nacionalismo español, acuñado por primera vez la frase de 'glorioso movimiento nacional', mucho más tarde nacionales en la recogida guerra de 1936 ", Стэнли Г. Пейн, Пролого, [in:] Мерседес Васкес де Прада, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967) , Мадрид, 2016 г., ISBN 9788416558407 , стр. 16. Ни один из опрошенных источников не предоставляет доказательств того, что традиционализм действительно выдавал себя за «glorioso movimiento nacional» в 19 веке.
- ^ Дональд Weinstein, Júlia Benavent я Бенавент, Хосе Доминго Corbató, Ла - де - Херонимо Figura Савонарола OP у су influencia ан España у Europa , Мадрид 2004, ISBN 9788884501165 , стр. 226
- ^ см., например, запись Прадеры в Auñamendi Eusko Entziklopedia , доступную здесь
- ^ Иногда термин традиционализм даже используется для обозначения раннего баскского национализма, Луиса Кастельса Артече, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923) , [in:] Estudios de Historia Social 42-43 (1987) ), п. 1155
- ^ Каталанизм "tenía sus antecedentes, no solo en la Renaixença, sino en la escuela tradicionalista de los apologicas catalanes y posteriormente en la obra del obispo Torras y Bagès", González Cuevas 2001, p. 121
- ^ Кастельс ARTECHE 1987, стр. 1155
- ^ Прадера иногда считается одним из отцов-основателей navarrismo, см. Хуан Мария Санчес-Прието, Гарсиа-Санс, Ириарте, Микеларена, Historia del navarrismo (1841-1936) [обзор], [в:] Revista Internacional de Estudios Vascos 48 (2003), стр. 732. Другой автор утверждает, что Прадера имеет фундаментальное значение для изменения восприятия наваррцев своих врагов: до него было испанское государство, после него - баскский национализм; Рольдан Химено Арангурен, Los derechos históricos en la Renewación del régimen autonómico de Navarra (2004–2006) , [in:] Revista interdisciplinar de estudios histórico-jurídicos 15/8 (2007), с. 344
- ^ Возможнонаиболее очевидный случай увлечения интегрального национализма была ранняя мысль Melchor Феррер, который стремился модернизировать традиционализма путем повторного определения роли нации и государства в его рамках. Сравните его El valor positivo del tradicionalismo español , [in:] España 02.03.19, доступно здесь
- ^ Action Francaise был позитивистом, язычником, детерминистом и националистом, в то время как Accion Española был натуралистом, католиком, провиденциалистом и латиноамериканцем - по мнению Гонсалеса Фернандеса де ла Мора, упомянутого после Bartyzel 2016, p. 149
- ^ мнение Гамбры, приведенное после Bartyzel 2015, p. 139; об Элиасе де Техада см. Cecotti 2005, p. 208. Оба презирали национальные государства как порожденные национализмом, концепция, не имеющая корней в традициях, Ayuso Torres 2008, стр. 17–18, 23
- ^ вероятно, наиболее широко принятая общая категоризация традиционализма. Обычно это считается - с точки зрения генеалогии, доктринального мировоззрения, общественной мобилизации - контрреволюционной концепцией или даже - как в случае карлизма - «классической формой контрреволюции», Blinkorn 2008, pp. 1– 40
- ^ «Реакционный» или «ультра-реакционер» ярлыки довольно часто присоединенные к традиционализму, в общественном дискурсе часто предназначенный как злоупотребление или оскорбление, сравнитьнапримерAlfonso Valencia, Теньенте Коронель Мигель Айюсо , [в:] Sociopolitica обслуживания, 26.09.13, освобождены здесь . Кроме того, научный дискурс может быть оформлен как натиск, а не как анализ, см. Herrero 1971. С другой стороны, мнение о традиционализме зародилось как реакция на прерывание испанской традиции, спровоцированное либо импортированным из Франции абсолютистом революционного толка. мысль - остается неоспоримой в научной сфере
- ^ в недавней попытке создать глобальную типологию правых, среди 5 общих подразделов испанский традиционализм классифицируется в крайне правых, Bartyzel 2016, p. 40. Однако тот же автор отмечает, что некоторые отказались принять ярлык правых; они утверждают, что вся парадигма правых и левых, зародившаяся во время Французской революции, является революционной, Николас Гомес Давила, Escolios en un texto implícito , Богота 2001, ISBN 9789588160023 , с. 24, упоминается после Bartyzel 2016, p. 25
- ^ часто упоминается о потоках, которые слились в Карлизме, ср. Роман Оярсун, Historia del carlismo , Madrid 1944, p. 8
- ^ для наиболее подробного обсуждения см. Urigüen 1986
- ^ довольно часто встречаются ссылки на «ultramontanismo carlista», см., например, Хулио де ла Куэва Мерино, Clericales y anticlericales: el Confesionalidad y secularización en Cantabria (1875-1923) , Santander 1994, ISBN 9788481020724 , p. 85, хотя опытные ученые категорически отрицают, что карлизм был ультрамонтанизмом, например, при обсуждении традиционалистского противостояния одобренному Ватиканом мальменоризма - см., Например, Роза Ана Гутьеррес Льорет, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX , [in:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), стр. 249 - или в Ватикан II, помеченный как «Los heraldos del anticristo», см. Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11-12 (1985), доступно здесь
- ^ для научного дискурса, относящегося к 1970-м годам, см. Juan Manuel González Sáez, El catolicismo tradicional español ante el „caso Lefebvre” (1976–1978) , [in:] Hispania Sacra 46 (2014), стр. 489–513
- ^ см. Джоан Бонет, Казимир Марти, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Barcelona 1990, ISBN, 9788431628000, Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [в:] Revista de Girona 147 (1991), стр. 59–68 , Хорди Канал-и-Морель, Las «muertes» y las «resurrecciones» del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [in:] Ayer 38 (2000), стр. 115–136, Антонио Элорса, Los integrismos , Мадрид, 1995, ISBN 8476792719 , Хуан Мария Лабоа, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Мадрид 1985, ISBN 9788427706910 , Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Салвани и интегризм в ресторане , Барселона, 2000, ISBN 9788449018541 , Фелисиано Монтеро Гарсия, Эль-песо-дель-интегризмо в Иглесии и испанского католицизма дель Сигло XX , [на:] Меланж де ла де ла де ла Веласкес 44/1 (2014), стр. 131–156, Джон Н. Шумахер, Integrism. Исследование в XIX -го века испанского политико-религиозной мысли , [в:] Католический Historical Review ., 48/3 (1962), стр 343-64
- ^ см., например, ссылки на традиционалистское клерикализм в Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve Historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Мадрид 2011, ISBN 9788499920399 , доступно здесь
- ^ полуофициальная доктрина, принятая в 1940-х годах франкистским режимом. Существуют совершенно разные взгляды на его отношение к традиционализму, например, некоторые ученые считают национал-католицизм и традиционализм одним и тем же, сравни Карлос Морено Эрнандес, En torno a Castilla , Sevilla 2009, ISBN 9781409259923 , p. 223; довольно популярное, если не доминирующее мнение, состоит в том, что национальный католицизм был смесью традиционализма и других доктрин, см. Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Мадрид, 2015, ISBN 9788490852064 , п. 65; некоторые рассматривают эти две доктрины как конкурентные; некоторые видят традиционализм, и особенно его карлистскую ветвь, как конкурентную, если не враждебную национальному католицизму, см. Bartyzel 2015, pp. 237–238
- ^ о конкуренции между традиционализмом и зарождающейся испанской христианской демократией см., например, Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [in:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Мадрид, 2008 г., ISBN 9788478003143 , стр. 173–192
- ^ помимо «Federalismo Regionalista» классических авторов-традиционалистов, таких как де Мелла, см., например, González Cuevas 2009, p. 47, существовали и неортодоксальные версии традиционалистского федерализма, например, представленный Франсеском Романи и Пуигденголасом, см., Например, Андреу Наварра Ордоньо, La región sospechosa. La dialéctica hispanocatalana entre 1875-1939 , Барселона 2012, ISBN 9788449033353 , стр. 53
- ^ Помимо частых традиционалистских ссылок на региональные традиции Васконгада, Наварры и Каталонии, заслуживает внимания еще галисийский "Regionalismo tradicionalista", разработанный его ключевым теоретиком Альфредо Браньясом, см. Laura Lara Martinez, Naciones, estados y nacionalismos en Europa desde 1871 hasta 1914 , ISBN 9788498220261 , стр. 17
- ^ Образец ссылок на «foralismo tradicionalista» см., например, Альфред Бальселлс (ред.), Cataluña contemporánea , vol. 1, Мадрид 1977, ISBN 9788432302565 , стр. 72
- ^ есть частые историографические ссылки на "tradicionalismo fuerista", см., например, Луис Кастельс Артече, Артуро Кахаль Валеро, La autonomía vasca en la España contemporánea (1808-2008) , Madrid 2009, ISBN 9788496467897 , p. 294, и некоторые ученые считают Fuerismo одним из двух (другим был карлизм) путей, ведущих к баскскому национализму, см., Например, Corduera Atienza 2001
- ^ Традиционалисты сторонники баскской FORAL правилизвестных как Ley Paccionada и созданных в 1841 году, Хесус Мария Фуэнте Langas, Лос tradicionalistas navarros Бахо ла dictadura де Примо де Ривера (1923-1930) , [в:] Принсипе де Виана 55 (1994), стр. 417–426
- ^ Сторонники традиционалистов баскского режима до 1839 г., Fuente Langas 1994, p. 419
- ^ есть многочисленные ссылки на "автономизм" по отношению к традиционализму, установленный в широком временном интервале между концом 19-го и концом 20-го века, см., например, Хорди Канал и Морелль, Бандерас бланкас, бойнас рохас: una Historia política del carlismo, 1876- 1939 , Мадрид 2006, ISBN 9788496467347 , стр. 226
- Перейти ↑ Sánchez-Prieto 2003, p. 732
- ^ есть множество работ о традиционализме как инкубаторе баскского национализма, написанных карлистами, националистическими с научной точки зрения. В качестве примера последнего см. Corcuera Atienza 2001.
- ^ об отношениях между традиционализмом и каталонством см. многочисленные работы Canal, например Jordi Canal, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Примечания sobre unes relacions complex , [in:] Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit , Париж, 1995, стр. 211–230, Jordi Canal, En busca del Predente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [in:] Historia y Politica 14 (2005), p. 45-84, Jordi Canal, Marian Vayreda, entre el carlisme i el catalánisme , [in:] Revista de Girona 225 (2004), стр. 41–46.
- ^ сравните "provincionalismo tradicionalista" в Хосе Андрес-Гальего, Генеральная история Испании и Америки: Revolución y Restauración: (1868-1931) , vol. XVI / 2, Мадрид 1991, ISBN 9788432121142 , стр. 129
- ^ сравните антигородской аграризм, обсуждаемый в Caspistegui Gorasurreta 2002
- ^ см., например, ссылки на "tradicionalista", Хорхе Луис Марсо, Lo moderno como antimoderno , [in:] Антонио Касасека Касасека, Франсиско Хавьер Панера Куэвас, El poder de la imagen , Salamanca 2014, ISBN 9788490124031 , p. 209
- ^ термин довольно редко сочетается с традиционализмом, обычно на фоне Hispanidad, сравните Enver Joel Torregroza, Pauline Ochoa, Formas de hispanidad , Rosario 2010, ISBN 9789587381207 , p. 127
- ^ некоторые традиционалисты вынашивали видение иберийской конфедерации, см. Carballo 2013, p. 107
- ^ Применялся в основном во время Первой мировой войны и связан с традиционалистским восприятием немецкой и австро-венгерской государственной модели, противопоставленным британской и французской государственным моделям.
- ^ Связанный с давним испанским и английским соревнованием за границей, Гибралтаром и несовместимостью традиционалистской модели и британской модели, традиционалисты обычно - хотя за некоторыми исключениями, например, это Игнасио Эрнандо де Ларраменди - считают рассадником жадности, плутократии и масонства , Либерализм и капитализм
- ^ поскольку «европейские ценности» считаются прикрытием воинствующего антихристианского секуляризма, Ayuso Torres 1997, p. 25, Чекотти 2005, стр. 205, Bartyzel 2015, стр. 89
- ^ применяется в основном к карлистской ветви традиционализма
- ^ некоторыми считающимися докарлизмом 1810-1820-х гг.
- ↑ Французские легитимисты, утверждающие, что после 1883 года законные права на французский престол перешли к испанской ветви Carlist Borbón
- ^ Португальский легитимизм
- ^ этот термин никогда не использовался теоретиками-традиционалистами, но именно так некоторые ученые рассматривают традиционалистское видение общества, см., например, очень интересные сопоставления в Уолтере Актисе, Мигеле Анхеле Прада, Карлосе Переде, Extraños, отличаются, iguales a las paradojas de la alteridad , [in:] Revista de Educación 307 (1995), стр. 43
- ^ ссылки на «традиционалистский авторитаризм» нередки в испанской литературе, сравните Гонсало Редондо, Historia de la Iglesia en España, 1931-1939: La Segunda República , 1931-1936, Madrid 1993, ISBN 9788432129841 , p. 561
- ^ концепция общества и его организации, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, сравните Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Мадрид 2015, ISBN 9788490852064 , стр. 160
- ^ концепция политического представительства, довольно часто применяемая к среднему и позднему традиционализму, сравните Гонсало Альварес Чиллида , Хосе Мария Пеман: pensamiento y trayectoria de un monárquico (1897-1941) , Мадрид, 1996, ISBN 9788477863052 , стр. 136
- ^ в области традиционалистов применяется в основном к Социально-популярной партии и Сальвадору Мингихон
- ^ концепция общества, разработанная Васкесом де Мелла
- ^ термин применяется по-разному; может обозначать, например, видение, связанное с Маэзту, или культурный подход, созданный Менендесом, или школу в историографии, или многие другие идеи
- ^ более поздние сторонники конституции 1812 года, считающейся предварительной конфигурацией умеренных и консерваторов
- ^ или agraviados, бойцы каталонских повстанцев конца 1820-х годов, движение, направленное против реформ, введенных Фернандо VII.
- ^ Сторонники Карлистские воздерживаются от открытого вступления войск Карлистских в 1830х годах
- ↑ Сельский бандитизм частично посткарлистского происхождения, активный в Каталонии в 1830-х и 1840-х годах
- ^ политическая стратегия, принятая Карлосом де Бурбон-и-Браганса, Конде де Мондемолин, имя применялось в 1840-х годах
- ^ Комбатанты каталонского восстания 1840-х годов, движение, направленное против порядка Изабеллины
- ^ Примирительная политическая стратегия, принятая традиционалистами по отношению к режимам Изабеллины и Реставрации
- ^ политическая стратегия, принятая Кандидо Нокедалем и культивированная его сыном Рамоном, имя применялось в 1870-х и 1880-х годах
- ^ политическая стратегия, принятая Энрике Агилера-и-Гамбоа как глава основного карлизма в 1880-х и 1890-х годах
- ^ политическая стратегия, принятая Виктором Прадера и его последователями в начале 20-го века, также теоретическая точка зрения, принятая Сальвадором Мингихоном и некоторыми из связанных с ним социально ориентированных традиционалистов
- ^ политическая стратегия, принятая твердыми последователями франкизма во время позднего франкизма и раннего переходного периода
- ^ точка зрения, принятая Hugocarlistas и Partido Carlista
- ^ последователи Алехандро Пидаля, имя использовалось в 1870-х и 1880-х годах
- ^ последователи Марселино Менендеса де Пелайо, имя, применявшееся в 1890-х годах и более свободно на протяжении большей части 20-го века, в целом обозначающее эрудированный культурный формат традиционализма
- ^ последователи Хуана Васкеса де Мелла, имя применялось в 1910-х и 1920-х годах
- ^ последователи Рамона Нокедала (хотя может также относиться к последователям Кандидо Нокедала), имя применялось между 1880-ми и 1900-ми годами
- ^ последователи Хайме де Бурбон и Бурбон-Парма, имя, применявшееся между 1910-ми и 1930-ми годами, хотя могло быть использовано для обозначения повстанцев, сговорившихся против Карлоса VII в пользу его сына в 1900-х годах.
- ^ последователи династического чтения, преследуемые ежедневной газетой El Cruzado Español , название применялось в 1930-х гг.
- ^ последователи Мануэля Фаль Конде, в 1940-х и 1950-х годах менялись местами с «хавьеристами»
- ^ последователи Мауриси де Сиватте и филиал карлистов, организованный как RENACE
- ^ последователи Карлоса Пио де Хабсбурго-Лорена и де Бурбон и его потомков
- ^ последователи Хуана де Бурбона и Баттенберга, имя, применявшееся в 1950-х и 1960-х годах, в 1950-х годах меняющееся на "rodeznistas" или "estorilos"
- ^ последователи Томаса Домингеса Аревало, седьмого графа Родезно, имя, применявшееся между 1930-ми и 1950-ми годами, в 1950-х годах менялось местами на «juanistas» и «storilos».
- ^ лица, подписавшие так называемого Acto de Estoril (1957), последователи Хуана де Бурбона и Баттенберга, имя, применявшееся в 1950-х и 1960-х годах, в 1950-х годах меняющееся на "юанисты"
- ^ Последователи Хавьера де Бурбон-Парма, имя обычно применялось между 1940-ми и 1960-ми годами.
- ^ также «huguistas», «carlo-huguistas», последователи Карлоса Уго де Бурбон-Парма, название обычно применялось между 1960-ми и 1980-ми годами.
- ^ последователи Хуана Карлоса де Бурбон и Борбон-дос-Сицилиас, имя, обычно применяемое между 1960-ми и 1970-ми годами
- ^ последователи Сиксто Энрике де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
- ^ последователи Карлоса Хавьера де Бурбон-Парма, имя применяется в настоящее время
- ^ ветвь карлизма, которая не указывает ни на кого как на законного короля Испании и утверждает, что трон Испании в настоящее время свободен
- ^ Манифесто де лос Персас - это ссылка, обычно используемая в литературе. Первоначальное название документа было: « Представительство и манифесто о судьбах людей в Мадриде».
- ^ Предполагается, что он является ключевым автором среди ряда лиц, возможно внесших свой вклад
- ^ полное название Apología del altar y del trono - Historia de las реформas hechas en España en tiempo de las llamadas Cortes, é impugnacion de algunas doctrinas publicadas en la Constitucion, diarios y otros escritos contra la религии y el Estado
- ^ истец подписал документ; фактический автор текста не ясен
- ^ полное название La España en la presente cris. Examen razonado de la causa y de los hombres que pueden salvar aquella nación
- ^ предполагаемый автор, Bartyzel 2015, p. 67
- ^ полное название Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerado en sus Principios фундаментальные
- ^ полное название Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles
- ^ предполагаемый автор; формально документ подписала Мария Тереза де Бурбон-и-Браганса.
- ^ предполагаемый автор - Апариси или Виллослада
- ^ дата выхода первого тома; второй появился в 1882 г.
- ↑ Речь, произнесенная на заседании Кортеса 16 июня 1880 г.
- ^ предполагаемый автор
- ^ подписанный де Серральбо, де Мелла предположительно был автором
- ^ Дата выхода первого тома, второго - 1902 г.
- ^ полное название Tratado de derecho político según los Principios de la filosofía y el derecho cristianos
- ^ полное название Las Cortes de Cádiz (con motivo de su primer centenario): su origen, su constitución, sus hechos y sus Consuencias
- ↑ Лекция в Театро Гойя в Барселоне, 5 июня 1921 г.
- ^ полное название Verdadera doctrina sobre acatamiento, obediencia y adhesión a los poderes constituidos, y sobre la licitud de la resistencia a los poderes ilegítimos y de hecho. La política tradicionalista
- ^ полное название Корпоративизм гремиал. Социальная организация в новой Испании
- ^ опубликовано в 1952 г.
- ^ опубликовано как Cristiandad, Tradición y Realeza
- ^ дата завершения. Он был опубликован в 1951 году.
- ^ полное название Manifestación de los ideales tradicionalistas al generalisimo y jefe del estado español
- ^ полное название ¿Quién es el Rey? La actual sucesión dinástica en la Monarquía española
- ^ подписано 20 с лишним лидеров Comunión Tradicionalista, предполагаемыми авторами являются Раймундо де Мигель Лопес и Альберто Руис де Галаррета
- ^ полное название « Обсуждай собре ла демократия»: discurso leído en el acto de su Recepción
- ^ подписанные авторами являются Франсиско Элиас де Техада, Рафаэль Гамбра Сьюдад и Франсиско Пуй Муньос, хотя иногда Элиас де Техада считается ключевым автором
- ^ полное название El estado en su laberinto. Las transformaciones de la política contemporánea
- ^ полное название Programa político. Comunión Tradicionalista Carlista. XII Congreso
- ^ Хосе Мигель Gambra Гутьеррес, La Sociedad Tradicional у сус enemigos , Мадрид 2019, ISBN 9788417134693
Дальнейшее чтение [ править ]
- Мигель Аюсо, Historia del tradicionalismo reciente , [in:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 32 (1988), стр. 347–351
- Мигель Аюсо, Qué es el Carlismo. Unaroduction al tradicionalismo hispanico , Буэнос-Айрес, 2005 г.
- Яцек Бартизел, Ник без Бога , Nic wbrew tradycji , Радзымин 2015, ISBN 9788360748732
- Яцек Бартизел, Правица - национализм - монархизм. Studia politologiczno-historyczne , Radzymin 2016, ISBN 9788360748718
- Яцек Бартизел, Tradycjonalizm, sensy terminu i kręgi odniesienia , [in:] Sensus Historiae XXXIII (2018), стр. 17–31
- Яцек Бартизел, Umierać ale powoli , Краков 2002, ISBN 8386225742
- Jacek Bartyzel, Wolności konkretne i wolność chrześcijańska w hiszpańskiej myśli tradycjonalistycznej (karlistowskiej) , [in:] Olgierd Górecki (ed.), Wolność jłowień. Antologia pojęcia w doktrynach polityczno-prawnych. Od Nietzschego do współczesności , Лодзь 2019, ISBN 9788381421881 , стр. 61-82
- Хосе Мария Бенейто Перес, La época de las revoluciones y la gnosis política del tradicionalismo , [in:] Хосе Луис Вильяканьяс Берланга (редактор), La filosofía del siglo XIX , Мадрид, 2001, ISBN 848 2011644730 , стр.
- Хавьер Barraycoa, Catolicismo Политико Tradicional, liberalismo, socialismo у radicalismo ан ла España Contemporanea , [в:] Мигель Айюсо (ред.), La Res Publica Christiana Como проблема- Политико С. 93-133, Мадрид 2014,. ISBN 9788493126513
- Франсиско Колом Гонсалес, La Imaginación política del tradicionalismo español , [in:] «Por Dios, por la Patria y el Rey»: las ideas del carlismo , Madrid 2011, ISBN 9788423532759 , стр. 179–198
- Мельчор Феррер, Historia del tradicionalismo español , vols. 1-30, Севилья-Мадрид 1941-1979 гг.
- Педро Карлос Гонсалес Куэвас (редактор), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Мадрид, 2016, ISBN 9788436270051
- Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Tradicionalismo , [in:] Хавьер Фернандес Себастьян (редактор), Политическое и социальное руководство XX испанского языка , Мадрид, 2008 г., ISBN 9788420687698 , стр. 1163-1173
- Педро Карлос Гонсалес Куэвас, El pensamiento político de la derecha española en el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237
- Хорхе Новелла Суарес, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España , Мадрид 2007, ISBN 9788497425483
- Альваро Родригес Нуньес, Tradicionalismo, Carlismo y Catolicismo , [in:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 170 (2011), стр. 311–332
- Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [in:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 1/16 (2016), стр. 92–111
- Александра Вильгельмсен, La formación del pensamiento político del carlismo (1810-1875) , Мадрид 1998, ISBN 9788487863318
- Александра Вильгельмсен, La teoría del Tradicionalismo político español (1810-1875): Realismo y Carlismo , [in:] Стэнли Г. Пейн (редактор), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833-1975 , Мадрид 2001, ISBN 8487863469 , стр. 33–54
Внешние ссылки [ править ]
- сайт Comunión Tradicionalista
- веб-сайт Comunión Tradicionalista Carlista
- Por Dios y por España ; современная карлистская пропаганда
