Трехсторонний трактате «вероятно , написано в начале до середины третьего века.» Это гностический труд, найденный в библиотеке Наг-Хаммади . Это пятый трактат первого кодекса, известного как Кодекс Юнга . В первую очередь это касается отношений между Эонами и Сыном. Он разделен на три части, которые касаются детерминизма Отца и свободы воли гипостатизированных эонов, сотворения человечества, зла и падения Антропоса, а также разнообразия теологий, тройственного разделения человечества, действия Спасителя и восхождение спасенных в Единство соответственно.
Комментарий к трактату
Работа вводится Harold W. Attridge и Элейн H. Pagels в Джеймс М. Робинсон версии библиотеки Наг Хаммади . Они заявляют, что Трактат - это «тщательно продуманный, но без названия валентинианский богословский трактат, в котором рассказывается о переходе от изначального божества и его реинтеграции. Текст разделен переписчиками на три части, которые содержат основные акты космической драмы. ; отсюда и его современное название ". Что касается даты кодекса, то она действительно может быть «определена только в широких пределах». Он представляет собой ранее неизвестный пересмотр валентинианского богословия по мнению вышеупомянутых ученых. Они даже утверждают, что текст может быть «ответом на критику ортодоксальных богословов, таких как Ириней Лионский или Ипполит ».
Они также замечают, что текст «демонстрирует некоторое сходство с доктринами Оригена». Автор не назван в трактате. Некоторые даже предполагают, что это могли написать ученики Валентина. Гераклеон или сторонник западной ветви валентинианской школы может быть ответственным за ее объединение. Считается, что первоначально он был написан на греческом языке, а затем был переведен на коптский .
Первая часть описывает эманацию всех сверхъестественных существ из их изначального источника. Она начинается с Отца, описываемого в первую очередь как via negativa как совершенно трансцендентная сущность. Можно утверждать, что он уникален и монадичен. унитарный характер Отца отличает текст от большинства других валентинианцев, которые постулируют первичную мужскую женскую диаду, хотя некоторые члены школы, такие как упомянутые Ипполитом, также придерживаются монадического первого принципа ». Таким образом, божество менее сложное. Тогда Сын и Церковь (Эккеслия) исходят от Отца. Утверждается не огдоада , а троица. Хотя Евсевий Кесарийский упоминает, что Валентин учил троице в своей работе «о трех природах», скорее всего, это была троица естеств в одном божестве, а не три лица. [1]
Рекомендации
- ^ Робинсон, Джеймс М .; «Библиотека Наг-Хаммади на английском языке». Стр. 58
Источники
- Робинсон, Джеймс М .; «Библиотека Наг-Хаммади на английском языке». Страницы. 58–103.