Концепция Огдоада появилась в гностических системах раннехристианской эпохи и была развита богословом Валентином ( около 160 г. н.э.).
Число восемь играет важную роль в гностических системах, и необходимо различать разные формы, в которых оно появлялось на разных этапах развития гностицизма. Самые ранние гностические системы включали теорию семи небес и сверхнебесной области, называемой Огдоадой. Астрономические теории ввели понятие семи планетных сфер с восьмой над ними, сферой неподвижных звезд.
В системе Валентина семь небес и даже область над ними рассматривались как низшая и последняя стадия проявления творческой силы. Над ними была Плерома , где были выставлены первые проявления эволюции подчиненного существования от великого Первого Принципа.
Система 7 + 1
Семь небес
Все ранние гностики, мнения которых Ириней дает отчет в разделе ( I. 23 sqq. ), Вероятно, заимствованном у более раннего автора, соглашаются в доктрине, согласно которой мир был создан с помощью архонтов (ангелов). Краткое изложение учения первых двух в списке, Симона и Менандра, не указывает, определили ли они число этих архонтов; но о третьем, Сатурнине ( гл. 24 ), прямо сказано , что он насчитал их семь. В конце первой книги Иринея находится раздел, по всей видимости, полученный из источника, отличного от только что упомянутого. Здесь он ( ок. 29 ) излагает мнения еретиков, которым он сам не дает титула, но которых его переписчик Теодорет ( Haer. Fab. I. 14) называет офитами . Учение офитов можно использовать, чтобы проиллюстрировать учение Сатурнина, его связь с этой школой была более тесной, чем с какой-либо другой. Было бы естественно думать, что число семи архонтов было предложено Сатурнину из астрономических соображений; и это предположение подтверждается утверждением в более поздней главе ( ок. 30 ), что святые Хебдомы - это семь звезд, называемых планетами. Фактически, сфера семи звезд, Сатурна , Юпитера , Марса , Солнца , Венеры , Меркурия и Луны , должна была управляться разными архонтами. Их имена даны по-разному; Ириней (ок. 30) дает им, Иалдаваоф , вождь, Иао, Саваоф, Адоней, Элоей, Орей и Астафей. С этим полностью согласен Ориген , который, описывая офитов ( Adv. Cels. Vi. 31 , 32 ), дает имена Иалдабаоф, Иао, Саваоф, Адоней, Астафей, Элоей, Горей. Епифаний ( Haer. 26, p. 91), излагая мнения явно ответвления той же школы, помещает на высшее небо Иалдабаофа или, согласно другим, Саваофа; в следующей - Елилей по одной версии, Иалдабаоф по другой; в следующем Адонее и Элоэе; под этими Дадесом, Сетом и Сакласом; самый низкий из всех Иао. Считалось, что каждого из иудейских пророков послал другой из этих семи архонтов, чью особую славу этот пророк должен был возвещать. Таким образом ( Ириней, I. 30, стр. 109 ) первый архонт послал Моисея , Иисуса Навина , Амоса и Аввакума ; второй Самуил , Нафан , Иона и Михей ; третий Илия , Иоиль и Захария ; четвертый Исайя , Иезекииль , Иеремия и Даниил ; пятая книга Товита и Аггея ; шестой Михей ( кв. Малахия ?) и Наум ; седьмой Ездра и Софония .
Восьмая сфера
Древняя астрономия учила, что над семью планетными сферами была восьмая сфера неподвижных звезд ( Clem. Alex. Strom . IV. 25 , xxv. P. 636: см. Также его цитату, v. 11 , p. 692, упоминания о пятом небе в апокрифических писаниях, приписываемых Софонии ). В восьмой сфере, как учили эти гностики, жила мать, которой все эти архонты обязаны своим происхождением, София или Пруник по версии Иринея, Барбело по версии Епифания. На языке этих сект слово хебдомад не только обозначает семь архонтов, но также является названием места, обозначающим райские области, которыми правили семь архонтов; в то время как Огдоад обозначает сверхнебесные области, которые находятся вне их контроля.
Опять же, помимо высшей хебдомады из семи архонтов, система офитов сообщала о более низкой гебдомаде. После того, как змей в наказании за то, что научил первых родителей нарушать повеления Иалдабаофа, был низвергнут в этот нижний мир, он родил себе шестерых сыновей, которые вместе с ним образуют гебдомад, копию того, которым является его отец Иалдабаоф. Это семь демонов , ареной деятельности которых является эта нижняя земля, а не небеса; и которым нравится причинять вред человечеству, из-за которого был низвергнут их отец. Ориген ( Adv. Cels. 30 ) дает их имена и формы из диаграммы офитов ; Михаил в образе льва, Суриэль в образе быка, Рафаэль в образе дракона, Гавриил в образе орла, Таутабаоф в образе медведя, Эратаоф в образе собаки, Оноэль или Тартараот в виде осла.
Не похоже, чтобы восточная философия или самые ранние гностические системы признавали какое-либо место выше восьмой сферы; и именно здесь, согласно рассказу Епифания ( Haer 26, p. 91), обитала Барбело, мать всего. Но греческая философия пришла к учению, что над чувственным миром лежит еще более высокий - Клем. Алекс. ( iv. 25 ) говорит о восьмой сфере как о ближайшей к ноето космо . Соответственно, те гностические системы, которые окрашены греческой философией, оставляя нетронутым учение о семи или восьми материальных небесах, по-разному развивают теорию области над ними. В системе Василида , как сообщает Ипполит ( vii. 20 sqq. ), Огдоад и Хебдомад - просто названия мест. В этой системе Вселенная делится на Космос и гиперкосмическую область. В высшей точке Космоса правит великий архонт, правящий Огдоадой, или эфирной областью, которая описывается как достигающая Луны. Под Огдоадой находится Хебдомада, которой руководит ее собственный архонт. В одном месте (стр. 238) имена Огдоад и Хебдомад, кажется, даны самим архонтам. В любом случае эти имена указывают на то, что они произошли от предыдущей системы, поскольку сама система Василида не дает никаких сведений о числах семь или восемь; и число небес не ограничивается семью, целых 365. В « Пистис София» учение о высших сферах получает такое огромное развитие, что семь планетных сфер считаются презренно низкими; и Иалдабаоф, когда-то их правитель, в этой книге опускается до демона.
Слово Хебдомад встречается также в « Проповедях Клементины» , но его использование там совершенно не связано с учением, описанным до сих пор. Тайна Хебдомада, раскрытая там ( Hom. Xvii. 10 ), представляет собой независимое описание шести дней работы творения и седьмого дня отдыха; проиллюстрировано шестью направлениями, в которые простирается бесконечное пространство, а именно. вверх, вниз, вправо, влево, назад, вперед вместе с центральной точкой считается седьмой.
Клем трактует тайны числа семь. Алекс. ( Strom. VI. 16 ), и в источнике, откуда он заимствовал ( Philo , de Op. Mund. И Leg. Allegor ., Где тема расширена, khairei he physis hebdomadi ).
Система 6 + 2
В системе Валентина снова имена Огдоад и Хебдомад встречаются в том же значении. Над этим нижним миром находятся семь небес, где обитает их создатель, сам Демиург, по этой причине называемый Хебдомас ( Iren. I. vp. 24 ). Об этих семи небесах Маркус учил более подробно ( Iren. I. xiv. 7, p.72 ). Выше этих небес находится Огдоад, также называемый он мезотес , а выше - Иерусалим, обитель Ахамота , который сам также называется Огдоад ( Ирэн. I. v. 2, стр. 24 ; Hippol. VI. Стр. 191 ). Над Огдоадой находится Плерома , обитель Эонов. Таким образом (Hippol. P. 195), мы имеем тройное деление: та ката тоус айонас, та ката тен огдоада, та ката тен хебдомада . Такое использование слов Хебдомад и Огдоад также несет в себе следы происхождения от предыдущей системы, слово Огдоад в другом смысле встречается в системе самого Валентина, чей Огдоад внутри Плеромы, вероятно, предназначался для ответа на Огдоад снаружи. Ириней ( II, 107 ) на основании сказанного о восхождении Павла на третье небо возражает против низкого места, отведенного небесам в валентинианской схеме.
Первый Огдоад
На самых ранних стадиях этой эволюции мы имеем ( Iren . I. i.) Восемь первичных Эонов, составляющих первую Огдоаду. Конечная концепция Бога, именуемого Невыразимым Отцом и существующего с самого начала, описывается как Глубина или Глубина ( Bythos ). Вокруг него существует женская сила, которую назвали Тишиной (Сигэ). Эти два божества, Глубина и Безмолвие, становятся причиной в процессе эманации других архетипических существ или Эонов . Эоны всегда рождаются парами мужчина-женщина (как сизигии ), каждая из которых сама по себе является божественным принципом, но в то же время представляет один аспект Невыразимого Отца, которого иначе нельзя было бы ни описать, ни постичь, поскольку он находится за пределами всего. имена. Эманация происходит следующим образом: Глубина и Безмолвие рождает Разум и Истину ( Ноус и Алетейя ), который рождает Слово и Жизнь ( Логос и Зои ), рождает Человека и -Церковь ( Антропос и Экклесия ). Эти эонические пары составляют Полноту Бога ( Плерома ), и первые восемь Эонов, которые были изложены здесь, являются Валентинианской Огдоадой. [1]
Хотя эта Огдоада является первой в порядке эволюции, если валентинианская теория будет принята за истину, тем не менее для нас, проследивших историю развития этой системы, нижняя Огдоада должна быть четко объявлена первой, а высшая - только как последующее расширение. ранее принятого действия Огдоада. Возможно также, что египетское учение о восьми первичных богах (см. Выше) внесло свой вклад в формирование теории, родиной которой был Египет. В любом случае Ogdoad 7 + 1 противоречил бы теории, существенной частью которой было соединение его персонажей в парах, мужчине и женщине. Ипполит Римского ( реф . VI. 20, стр. 176) соединяет систему Валентины с тем из Симона , в котором происхождение вещей восходят к центральному первому принципу, вместе с шестью «корнями». Если вместо первого принципа мы заменим мужской и женский принцип, 6 + 1 Симона станет 6 + 2 Валентина. Однако именно по этому вопросу, следует ли рассматривать первый принцип как единый или двойственный, не были согласны сами валентинианцы; и их различия в способах подсчета чисел первичной Огдоады подтверждают сказанное о более позднем происхождении этой доктрины.
Система 4 + 4
Доктрина Огдоады о начале конечного существования была установлена Валентином, и те из его последователей, которые были проникнуты пифагорейской философией, внесли изменения. В этой философии тетрада рассматривалась с особым почтением и считалась основой чувственного мира. Клятва Пифагора Тетрадой хорошо известна. [2]
Валентинианский Секунд разделил Огдоаду на правую и левую Тетраду (Iren. I. xi.); а в случае Марка , который в основном использует пифагорейские рассуждения о числах, Тетрада занимает высшее место в системе .
Рекомендации
- ^ Дэвид, Фиделер (1993). Иисус Христос, Солнце Бога: древняя космология и ранний христианский символизм . Книги квестов. п. 128. ISBN 978-0-8356-0696-7.
- ^ Meursius , Демиург. Пифаг . гл. 7, кв. Гронов. Thes. Gr. Муравей. col. 9; к которому может быть добавлен Гиппол. Ref . vi. 23, стр. 179.
Библиография
- Энциклопедия ван де Мифология . ван Рит, доктор А. Тирион, Баарн: 1994 ISBN 90-5121-304-2
- Ева Василевска « Истории создания на Ближнем Востоке» , издательство «Джессика Кингсли», 2000 г., стр. 60 и далее.
- Джордж Харт Словарь египетских богов и богинь Routledge, Routledge 2005, p. 113
- Франсуаза Данан , Христиан Зиви-Коче Боги и люди в Египте: 3.000 г. до н.э. - 395 г. н.э. , Cornell University Press 2004
- Джон Д. Бейнс, Байрон Эсли Шафер, Дэвид П. Сильверман , Леонард Х. Леско Религия в Древнем Египте: боги, мифы и личная практика , Cornell University Press 1991
Атрибуция
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Лосось, Джордж (1880 г.), «Hebdomas» , Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.), Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин , том II, Лондон: Джон Мюррей, стр. 849–851
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Салмон, Джордж (1887), «Огдоад» , Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.), Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин , том IV, Лондон: Джон Мюррей, стр. 71–72
|volume=
есть дополнительный текст ( справка )