Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о пророке. Для использования в других целях, см Иеремия (значения) .
Иеремия
Микеланджело Буонарроти 027.jpg
Родившийсяc. 650 г. до н.э.
Анафоф
Умерc. 570 г. до н.э.
Египет
Род занятийПророк
Родители)Хелкия

Иеремия [а] (вероятно , после 650 -. 570 г. до н.э.), [2] также называют «плачущим пророком», [3] была одним из главных пророков в еврейской Библии (источник Ветхого Завета в христианской Библии ). Согласно еврейской традиции, Иеремия является автором книги Иеремии , в книгах Царств и Книгу Жалоб , [4] с помощью и под редакцией Варух , его писец и ученика.

В дополнение к провозглашению многих пророчеств Бога Израиля , Книга Иеремии подробно описывает личную жизнь пророка (например, покупка поля, принадлежащего его дяде, как часть права на искупление [Иеремия 32: 6–12]). 25] ) и его переживания (например, заключение [Иеремия 37: 15–18] [38: 6] ), которые, таким образом, известны лучше, чем переживания любого другого пророка.

Иудаизм считает Книгу Иеремии частью своего канона и считает Иеремию вторым из главных пророков . Христианство и ислам также считают Иеремию пророком . Его слова цитируются в Новом Завете [Матфея 2:18] [Евреям 8: 8–12] [10: 16–17], а его рассказ пересказывается в исламской традиции . [5]

Хронология [ править ]

Иеремия по Энрико Глисенстейн

Иеремия был пророком с тринадцатого года правления Иосии , царя Иудейского (626 г. до н. Э. [6] ), до падения Иерусалима и разрушения Храма Соломона в 587 г. до н. Э. [7] Этот период охватил правление пяти царей Иудеи: Иосии, Иоахаза , Иоакима , Иоахина и Седекии . [6]

Библейское повествование [ править ]

Основная статья: Книга Иеремии

Происхождение и ранняя жизнь [ править ]

Иеремия был сыном Хелкии , коэна (иудейского священника) из вениамитской деревни Анафоф . [Иеремия 1: 1] Трудности, с которыми он столкнулся, как описано в книгах Иеремии и Плача , побудили ученых называть его «плачущим пророком». [8]

Иеремия был призван к пророчеству c. 626 г. до н.э. [9] от Яхве объявить ближайшие разрушения Иерусалима [Иеремия 1: 14-16] оккупантами с севера. [Иеремия 4] Это потому , что Израиль оставил Бога, поклоняясь идолам из Ваала [Иер 2] [3] [5] [9] и сжигая их детей в жертву Молоху . [Иеремия 19: 4–5] Народ настолько отклонился от Божьих законов, что нарушил завет, в результате чего Бог лишил Своих благословений. Бог вел Иеремию провозгласить, что народ Иудеи будет страдать от голода, иностранного завоевания, грабежа и пленения в чужой стране.[Иеремия 10] [11]

Пророчица Олда была родственницей и современницей Иеремии, а пророк Софония был его наставником. [10]

Вызов [ редактировать ]

Орас Верне , Иеремия на руинах Иерусалима (1844 г.)

Согласно Иеремии 1: 2–3 , Яхве призвал Иеремию к пророчеству примерно в 626 г. до н.э. [9], примерно за пять лет до того, как Иосия, царь Иудейский, обратил народ к покаянию от идолопоклонства. [4 Царств 22: 3-13] Согласно Книге Царств и Иеремии, реформ Иосии было недостаточно, чтобы спасти Иудею и Иерусалим от разрушения из-за грехов Манассии , деда Иосии [4 Царств 23: 26–27] и Похотливое возвращение Иудеи к идолопоклонству иноземным богам после смерти Иосии. [Иеремия 11:10] [4 Царств 23:32] Сказано, что Иеремия был назначен, чтобы открыть грехи людей и грядущее наказание.[Иеремия 1: 1-2: 37] [11]

Иеремия сопротивлялся призыву, жалуясь, что он всего лишь ребенок и не умеет говорить [12], но Господь вложил слово в уста Иеремии [Иеремия 1: 6–9], повелев: «Приготовься!» [Иеремия 1:17] Качества пророка, перечисленные в Иеремии 1, включают: не бояться, стоять, чтобы говорить, говорить, как сказано, и идти туда, куда послали. [Иеремия 1: 4–10] [Иеремия 1: 17–19] Поскольку Иеремия описывается как хорошо обученный и полностью грамотный с самого начала своей проповеди, его отношения с семьей Шафана были использованы для предположения, что он, возможно, обучался в школа писцов в Иерусалиме, которой руководил Шафан. [4-я Царств 22: 8–10][13]

В первые годы своего пророка Иеремия был прежде всего проповедником, [Иеремия 1: 7] проповедующим по всему Израилю. [13] Он осудил идолопоклонство, [Иеремия 3: 12–23] [Иеремия 4: 1–4] жадность священников и лжепророков. [Иеремия 6: 13–14] Много лет спустя Бог повелел Иеремии записать эти ранние пророчества и другие свои послания. [Иеремия 36: 1–10]

Преследование [ править ]

Рембрандт ван Рейн , Иеремия оплакивает разрушение Иерусалима , ок. 1630

Пророчества Иеремии спровоцировали заговоры против него. [Иеремия 11: 21–23] Недовольный посланием Иеремии, возможно, из-за опасений, что оно закроет святилище Анафофа, его родственники-священники и жители Анафофа сговорились убить его. Однако Господь открыл заговор Иеремии, защитил его жизнь и объявил бедствием жителей Анафофа. [13] [Иеремия 11: 18–2: 6] Когда Иеремия жалуется Господу на это преследование, ему говорят, что нападения на него станут еще хуже. [14]

Священник Пашур, сын бен Иммера , служитель храма в Иерусалиме, избил Иеремию и на день поставил колодки у Верхних ворот Вениамина. После этого Иеремия сетует на мучения и насмешки, которые причиняет ему слово Божье. [Иеремия 20: 7] Он рассказывает, как, если он пытается закрыть слово Божье внутри, оно горит в его сердце, и он не может удержать его. [Иеремия 20: 9]

Конфликты с лжепророками [ править ]

В то время как Иеремия пророчествовал о грядущем разрушении, он осудил ряд других пророков, пророчествовавших о мире. [Иеремия 6: 13–15] [14: 14–16] [23: 9–40] [27: 1–28: 17] [2:14]

Согласно книге Иеремии, во время правления царя Седекии Господь повелел Иеремии создать иго с вестью о том, что народ будет подчиняться царю Вавилонскому. Пророк Ханания снял ярмо с шеи Иеремии и сломал его, пророчествуя, что через два года Господь сокрушит ярмо царя Вавилонского, но Иеремия пророчествовал в ответ: "Ты сокрушил деревянное ярмо, но вместо этого сделал ярмо железное ". [Иеремия 28:13]

Отношения с Северным царством (Самария) [ править ]

Иеремия сочувствовал Северному царству, а также являлся его потомком. Многие из его первых сообщенных оракулов касаются израильтян в Самарии и адресованы им. Он похож на северного пророка Осию в использовании языка и примеров взаимоотношений Бога с Израилем. Осия, по-видимому, был первым пророком, описавшим желаемые отношения как пример древнего израильского брака, когда мужчина мог быть полигинным, а женщине разрешалось иметь только одного мужа. Иеремия часто повторяет супружеские образы Осии. [Иеремия 2: 2] [2: 3] [3: 1–5] [3: 19–25] [4: 1–2] [15]

Вавилон [ править ]

В библейском повествовании Иеремия подвергается дополнительным гонениям. После того, как Иеремия пророчествовал, что Иерусалим будет передан вавилонской армии, чиновники царя, включая священника Пашура, пытались убедить царя Седекию, что Иеремию следует предать смерти за то, что он привел в уныние солдат и народ. Седекия позволил им, и они бросили Иеремию в цистерну , где он погрузился в грязь. Казалось, намерение состояло в том, чтобы убить Иеремию голодом, позволив при этом чиновникам заявить, что они невиновны в его крови. [16] Кушит спас Иеремию, вытащив его из водоема, но Иеремия оставался в тюрьме до тех пор, пока Иерусалим не пал перед вавилонской армией в 587 г. до н. Э. [Иеремия 38]

Вавилоняне освободили Иеремию и проявили к нему великую доброту, позволив ему выбрать место своего жительства в соответствии с вавилонским указом. В соответствии с этим Иеремия пошел в Мицпу в Вениамине с Гедалией , который был назначен правителем Иудеи . [Иеремия 40: 5–6]

Египет [ править ]

Иоханан стал преемником Гедалии , который был убит израильским князем, уплаченным Аммоном, «за работу с вавилонянами». Не послушав совета Иеремии, Иоханан бежал в Египет, взяв с собой Иеремию и Варуха , верного писца и слугу Иеремии , и дочерей царя. [Иеремия 43: 1–13] Там пророк, вероятно, провел остаток своей жизни, все еще тщетно пытаясь вернуть народ к Богу. [Иеремия 43: 1–13] Нет достоверных записей о его смерти.

Религиозные взгляды [ править ]

Иудаизм [ править ]

В еврейской раввинской литературе , особенно в агаде , Иеремия и Моисей часто упоминаются вместе [17], их жизнь и творчество представлены в параллельных строках. Следующий древний мидраш особенно интересен в связи с Второзаконием 18:18 , в котором обещан «пророк, подобный Моисею»: «Как Моисей был пророком сорок лет, так и Иеремия; как Моисей пророчествовал об Иуде и Вениамине, так и сделал Иеремия; как собственное колено Моисея [левиты под властью Кореи] восстало против него, так и колено Иеремии восстало против него; Моисей был брошен в воду, Иеремия в яму; как Моисей был спасен рабом (рабом Иеремии) фараондочь); Итак, Иеремию спас раб ( Авдемелех ); Моисей упрекал людей в беседах; то же самое сделал Иеремия ». [18] Согласно раввинской литературе, пророк Иезекииль был сыном Иеремии. [19] Во 2 Маккавейской 2: 4 и далее упоминается, что предметом приписывается сокрытие ковчега, жертвенника для курения и скинии на горе Моисея. [20]

Христианство [ править ]

Книга Иеремии играет основополагающую роль в христианской мысли, поскольку она предвещает вступление в силу нового завета [Иеремия 31:31], о котором свидетельствует Новый Завет. В Новом Завете около сорока прямых цитат из книги, большинство из которых встречается в Откровении в связи с разрушением Вавилона. [21]

  • Иеремия 50: 8 в Откровении 18: 4
  • Иеремия 50:32 в Откровении 18: 8 ;
  • Иеремия 51: 49-50 в Откровении 18:24

Из авторов Евангелий Матфей особенно помнит о том, как события жизни, смерти и воскресения Иисуса исполняют иеремианские пророчества. [Матфея 2:17] [27: 9–10] В письме к евреям также говорится об исполнении пророческих ожиданий нового завета. [Евреям 8: 8-12] [10: 16-17] )

Ислам [ править ]

Иеремия в пустыне (вверху слева); Иона и рыба; Узейр проснулся после разрушения Иерусалима. Османско-турецкая миниатюра, 16 век. [22]

Как и многие другие пророки еврейской Библии , Иеремия также считается пророком в исламе . Хотя Иеремия не упоминается в Коране , мусульманские толкования и литература повествуют множество примеров из жизни Иеремии и конкретизируют его повествование, что полностью соответствует рассказу, приведенному в еврейской Библии . На арабском языке имя Иеремии обычно произносится как Ирмия , Армия или Эрмия . [23] Классические историки, такие как Вахб ибн Мунаббихрассказывал об Иеремии, который обращался «к основным моментам ветхозаветной истории Иеремии: его призванию быть пророком, его миссии к царю Иудеи, его миссии к народу и его сопротивлению, объявлению иностранного тирана, который есть власть над Иудеей ". [5] Более того, в некоторых хадисах и тафсирах говорится, что притча о Гамлете в руинах касается Иеремии. [24] Кроме того, в суре 17 ( Аль-Исра ) аята 4–7, где говорится о двух развращениях детей Израиля на земле, в некоторых хадисах и тафсирах упоминается, что одним из этих искажений является заключение в тюрьму и преследование Иеремии. .

В мусульманской литературе подробно рассказывается о разрушении Иерусалима , что соответствует описанию в Книге Иеремии . [25]

Историчность [ править ]

Все согласны с тем, что существовал исторический пророк по имени Иеремия и что отрывки из книги, вероятно, были написаны Иеремией и / или его писцом Варухом.

Взгляды варьируются от веры в то, что повествования и поэтические отрывки в Иеремии современны его жизни (У.Л. Холладей), до точки зрения, что работа первоначального пророка не поддается идентификации или восстановлению (Р.П. Кэрролл). [26] [27]

См. Подробный анализ в Albertz 2003 , pp. 302–344. Сначала были ранние собрания оракулов, включая материалы гл. 2–6, 8–10, 13, 21–23 и т. Д. Затем была ранняя девтерономическая редакция, которую Альберт датирует примерно 550 г. до н.э., с оригинальным окончанием книги в 25:13. Вторая редакция произошла около 545–540 гг. До н.э., в которую добавлено гораздо больше материала, примерно до гл. 45. Затем была третья редакция около 525–520 гг. До н.э., расширяющая книгу до конца 51:64. Затем были дальнейшие пост-изгнанные редакции с добавлением гл. 52 и редактирование содержания по всей книге.

Хотя Иеремию традиционно часто считали автором Книги Плача , это, вероятно, собрание индивидуальных и общих жалоб, составленных в разное время на протяжении вавилонского плена . Альбертц считает гл. 2 как самый старый, датируемый вскоре после осады Иерусалима (587 г. до н.э.) и гл. 5 после убийства Гедалии , другие главы добавлены позже (стр. 160).

Археология [ править ]

Табличка Небо-Сарсеким [ править ]

В июле 2007 года Assyrologist Майкл Юрса перевел клинопись таблетки , приуроченная к 595 г. до н.э., как описание Nabusharrussu-укин как «главный евнух » из Навуходоносора II в Вавилоне . Юрса предположил, что это упоминание может относиться к тому же человеку, что и Нево-Сарсеким, упомянутый в Иеремии 39: 3 . [28] [29]

Печати [ править ]

Печать Иегукала, сына Шелемии, и еще одного Гедалия, сына Пашхура, 7-го века до н.э. (упомянутые вместе в Иеремии 38: 1 ; Иегукал также упоминается в Иеремии 37: 3 ) были найдены во время раскопок Эйлатом Мазаром в городе Давида. , Иерусалим , в 2005 и 2008 годах соответственно. [30]

Тель-Арад острака [ править ]

Осколки керамики в Тель-Араде были обнаружены в 1970-х годах, в которых упоминается Пашхур , и эта ссылка может быть тем же человеком, что упоминается в Иеремии 20: 1 . [31]

Культурное влияние [ править ]

Иеремия вдохновил французское существительное jérémiade , а затем и английское jeremiad , что означает «плач, скорбная жалоба» [32] или, далее, «предостерегающая или гневная речь». [33]

Иеремия периодически было популярным именем в Соединенных Штатах , начиная с первых пуританских поселенцев, которые часто брали имена библейских пророков и апостолов. Иеремия был заменен на ирландское Диармуид / Диармайд (также англизированное как Дермот), с которым оно не имеет этимологической связи, когда гэльские имена не одобрялись в официальных записях. Имя Джереми также происходит от Иеремии.

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ / ˌ dʒ ɛr ɪ м aɪ . ə / ; [1] Иврит : יִרְמְיָהוּ , современный : йирмьяху  [jiʁmijahu] , Тибериан : Yīrəməyāhū ; Греческий : Ἰερεμίας , латинизированный :  Ieremíās ; что означает " Yah Exalts"

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Wells 1990 , p. 383.
  2. ^ "Иеремия" . Британская энциклопедия .
  3. ^ Hillers 1993 , стр. 419.
  4. ^ Hillers 1972 , стр. XIX-XXIV.
  5. ^ a b Вензинк 1913–1936 .
  6. ^ a b Дуглас 1987 , стр. 559–560.
  7. ^ Суини 2004 , стр. 917.
  8. ^ Henderson 2002 , стр. 191-206.
  9. ^ a b Longman 2008 , стр. 6.
  10. ^ Певица 1926 , стр. 100.
  11. ^ Ryken 2001 , стр. 19-36.
  12. Перейти ↑ Freedman 1992 , p. 686.
  13. ^ a b c Freedman 1992 , стр. 687.
  14. ^ Суини 2004 , стр. 950.
  15. ^ Анон. 1971 , стр. 126.
  16. ↑ Barker, Youngblood & Stek 1995 , стр. 1544.
  17. ^ Эта статья включает текст из Еврейской энциклопедии 1901–1906 годов, публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии .
  18. ^ Pesiqta , ред. Бубер, xiii. 112а.
  19. ^ "EZEKIEL - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  20. ^ Коллинз 1972 , стр 101–.
  21. Перейти ↑ Dillard & Longman 1994 , p. 339.
  22. ^ Renda 1978 .
  23. ^ см. Тададжи аль-Арус , x. 157.
  24. ^ Тафсир аль-Куртуби , т. 3, стр. 188; Тафсир аль-Кумми , т. 1, стр. 117.
  25. ^ Табари , я, 646ff.
  26. ^ Анон. 1971 , стр. 125.
  27. ^ Марш 2018 .
  28. Перейти ↑ Reynolds 2007 .
  29. ^ Хоббинс 2007 .
  30. ^ Kantrowitz 2012 .
  31. ^ "Арад-Ханаанский город и израильская цитадель в Негеве - Участок № 6" . МИД Израиля. 20 ноября 2000 . Проверено 8 июля 2019 .
  32. ^ Анон. 1989 , стр. 766.
  33. ^ "Джеремиада" . Онлайн-словарь Merriam-Webster . Merriam-Webster, Inc. 2008 . Проверено 23 сентября 2008 .

Цитированные работы [ править ]

  • Альберц, Райнер (2003). Израиль в изгнании: история и литература шестого века до нашей эры Общество библейских лит. ISBN 978-1-58983-055-4.
  • Анон. (1971). «Левиратный брак и Хализа». Энциклопедия иудаики . Том 11 (2-е изд.). Макмиллан.
  • Анон. (1989). Энциклопедический полный словарь английского языка Вебстера . Нью-Йорк: Портленд-Хаус. ISBN 978-0-517-68781-9.
  • Barker, Kenneth L .; Янгблад, Рональд Ф .; Стек, Джон Х., ред. (1995). «Комментарий Иеремии». Учебная Библия NIV . Зондерван.
  • Коллинз, Мэрилин Ф. (1972). «Скрытые сосуды в самаритянских традициях». Журнал по изучению иудаизма в персидский, эллинистический и римский периоды . 3 (2): 97–116. DOI : 10.1163 / 157006372X00018 . JSTOR  24656260 .
  • Куган, Майкл Дэвид (2012). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-983011-4.
  • Диллард, Раймонд Б.; Лонгман, Тремпер (1994). Введение в Ветхий Завет (2-е изд.). Зондерван. ISBN 978-0-310-43250-0.
  • Дуглас, Джеймс Д. (1987). Новый библейский словарь (2-е изд.). Tyndale Press. ISBN 978-0-85110-820-9.
  • Хендерсон, Джозеф (2002). «Кто плачет в Иеремии VIII 23 (IX 1)? Выявление драматических ораторов в поэзии Иеремии». Vetus Testamentum . 52 (2): 191–206. DOI : 10.1163 / 156853302760013857 . ISSN  0042-4935 .
  • Хиллерс, Делберт Р. (1972). Якорная Библия . Плач.
  • Хиллерс, Делберт Р. (1993). «Плач Иеремии». У Брюса М. Мецгера; Майкл Дэвид Куган (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-974391-9.
  • Хоббинс, Джон (2007). «Иеремия 39: 3 и история: новая находка проясняет путаницу в тексте - древнееврейская поэзия» . Ancienthebrewpoetry.typepad.com.
  • Кантровиц, Джонатан (3 января 2012 г.). "Новости археологии: обнаружены печати похитителей Иеремии!" . Проверено 8 декабря 2016 .
  • Лонгман, Тремпер (2008). Иеремия, Плач . Хендриксон. ISBN 9781853647352.
  • Марш, Аллен Байтел (апрель 2018 г.). КАК ובּש ׁ и םַחָנ способствуют пониманию смысла ИЕРЕМИИ 4:28, 15: 6-7, 18: 7-10 И 26: 3, 13 И 19 (PDF) (доктор философии) . Проверено 7 апреля 2020 .
  • Ренда, Гнзель (1978). «Миниатюры Зубдат ат-Таварих» . Турецкие сокровища, культура, искусство, туризм .
  • Рейнольдс, Найджел (11 июля 2007 г.). «Древний документ подтверждает существование библейского персонажа» . The New York Sun . Проверено 26 марта 2020 года .
  • Райкен, Филип Грэм (2001). Иеремия и оплакивание: от печали к надежде . Crossway Books. ISBN 978-1-58134-167-6.
  • Певец, Исадор, изд. (1926). «Иеремия» . Еврейская энциклопедия: описательная запись истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней . VII . Нью-Йорк: Funk & Wagnall. OCLC  426865 .
  • Суини, Марвин А. (2004). «Знакомство с Иеремией». В Адель Берлин; Марк Цви Бреттлер (ред.). Библия для изучения иудаизма . Издательство Оксфордского университета. п. 917 . ISBN 978-0-19-529751-5 - через Еврейское издательское общество «Перевод Танаха».
  • Суини, Марвин А. (2016). «Современные еврейские чтения пророков». В Кэролайн Шарп (ред.). Оксфордский справочник пророков . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-985956-6.
  • Уэллс, Джон С. (1990). Словарь произношения Longman . Пирсон Лонгман. ISBN 978-1-4058-8117-3.
  • Вензинк, AJ (1913–1936). «Иеремия». В М. Ч. Houtsma; Т.В. Арнольд ; Р. Бассет; Р. Хартманн (ред.). Энциклопедия ислама (Первое изд.).

Дальнейшее чтение [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Акройд, Питер Р. (1968). Изгнание и восстановление: изучение еврейской мысли в шестом веке до нашей эры . Филадельфия: Вестминстерская пресса.
  • Брайт, Джон (1965). Якорная Библия: Иеремия (2-е изд.). Нью-Йорк: Doubleday.
  • Фридман, Ричард Э. (1987). Кто написал Библию? Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  • Хешель, Авраам Джошуа (1975). Пророки . HarperCollins в мягкой обложке. ISBN 978-0-06-131421-6 
  • Ховард, Реджи (2019). Неукротимый представитель Божества - пророк Иеремия . Вевак, Папуа-Новая Гвинея. ISBN 978-1-5439-5739-6.
  • Мейер, Ф. Б. (1980). Иеремия, священник и пророк (пересмотренное издание). Форт Вашингтон, Пенсильвания: крестовый поход христианской литературы. ISBN 0-87508-355-2.
  • Perdue, Leo G .; Ковач, Брайан В., ред. (1984). Пророк для народов: очерки в исследованиях Иеремии . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 0-931464-20-X.
  • Розенберг, Джоэл (1987). «Иеремия и Иезекииль». В Альтер, Роберт; Кермод, Фрэнк (ред.). Литературный путеводитель по Библии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-87530-3.

Внешние ссылки [ править ]

  • Чейн, Томас Келли (1911). «Иеремия»  . Encyclopdia Britannica . 15 (11-е изд.). С. 323–325.
  • Фаулхабер, Майкл (1910). «Иеремия (Пророк)»  . Католическая энциклопедия . 8 .
  • Хирш, Эмиль Г .; и др ., Еврейская энциклопедия " Иеремия " (1906 г.).