Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о Варухе, друге Иеремии в Танахе . Для использования в других целях, см Барух (значения) .
Барух бен Нерия из Promptuarii Iconum Insigniorum (1553 г.).

Барух бен Нирия (иврит: ברוך בן נריה Bārūḵ ben Nêrîyāh , «Благословенный» (Bārūḵ), сын (бен) «Моя Свеча - Джа» (Nêrîyāh) »; ок. 6 век до н.э.) был писцом , учеником, секретарем. , и преданный друг библейского пророка Иеремии . Ему традиционно приписывают авторство второканонической Книги Варуха . [1]

Биография [ править ]

По словам Иосифа Флавия , Барух был еврей аристократ , сын Нирии и брат Сераия бен Нирии , камергер короля Седекии в Иудее . [Иеремия 2:59] [2]

Варух стал писцом пророка Иеремии и записал первое и второе издания его пророчеств, как они были продиктованы ему. [3] Варух оставался верным учениям и идеалам великого пророка, хотя, как и его учитель, временами его почти охватило уныние. Пока Иеремия скрывался, чтобы избежать гнева царя Иоакима , он приказал Варуху прочитать свои пророчества предостережения [Иеремия 36: 1-8] людям, собравшимся в Храме в Иерусалиме в день поста . Задача была одновременно трудной и опасной, но Варух выполнил ее, не дрогнув, и, вероятно, именно в этом случае пророк передал ему личное послание. [Иеремия 45]

И Варух, и Иеремия стали свидетелями вавилонской осады Иерусалима в 587–586 годах до нашей эры. В разгар осады Иерусалима Иеремия купил имение в Анафофе, где расположились лагеря вавилонские армии (как символ веры в возможное восстановление Иерусалима) [Иеремия 32], и, согласно Иосифу Флавию, Варух продолжал жить. с ним в Мицпе . [2] Сообщается, что Варух имел влияние на Иеремию; по его совету Иеремия призвал израильтян остаться в Иудее после убийства Гедалии . [Иеремия 43: 3]

Его увезли с Иеремией в Египет , где, согласно преданию, сохраненному Иеронимом [Исайя 30: 6-7], он вскоре умер. Две другие традиции заявляют , что позже он, или несли, в Вавилоне от Навуходоносора II после последнего завоевания Египта.

Известность Варуха из-за его тесной связи с Иеремией побудила последующие поколения еще больше возвысить его репутацию. Ему приписывают Книгу Варуха и две другие еврейские книги. [а]

Историчность [ править ]

В 1975 году на рынке древностей появилась глиняная булла, якобы содержащая печать и имя Баруха. Ее покупатель, известный израильский коллекционер, разрешил израильскому археологу Нахману Авигаду опубликовать буллу. [4] [5] Хотя его источник окончательно не известен, было установлено, что он происходит из «сгоревшего дома», раскопанного Игалом Шило . Булла сейчас находится в Музее Израиля . Он имеет размеры 17 на 16 миллиметров (0,67 на 0,63 дюйма) и проштампован овальной печатью, 13 на 11 миллиметров (0,51 на 0,43 дюйма). Надпись, написанная древнееврейским алфавитом , гласит: [6]

ЛинияТранслитерацияПеревод
1lbrkyhw[принадлежащий] Берачьяху
2bn nryhwсын Нерияху
3hsprписец

В 1996 году появилась вторая глиняная булла с идентичной надписью; предположительно с такой же печатью. На этой булле тоже был отпечаток пальца ; [7] Хершел Шанкс , среди прочих, предположил, что отпечаток пальца мог быть отпечатком самого Баруха; [8] [9] Однако подлинность этих булл оспаривается. там же.

Научные теории [ править ]

Во втором издании книги Ричарда Эллиота Фридмана « Кто написал Библию?» , в котором он защищал документальную гипотезу , он выдвинул утверждение, что девтерономист , который, как принято считать, написал или отредактировал книги от Второзакония до 2-й книги Царств , был Барухом бен Нерией. Он защищал это утверждение, сравнивая ряд различных фраз в Книге Иеремии с фразами из других книг. Некоторые отвергают это утверждение на том основании, что оно выходит за рамки доказательств.

Религиозные традиции [ править ]

Раввинская литература [ править ]

Статуя Баруха работы Алейжадиньо

Раввины описал Барух как верный помощник и кровной родственницей Иеремии. Согласно раввинской литературе, и Варух, и Иеремия, будучи коэнами и потомками прозелитки Раав , служили унизительным примером для своих современников, поскольку они принадлежат к немногим, внимавшим слову Божьему. [10] Мидраш в Сифре рассматривать Baruch как идентичные с эфиопским Авдемелехом , который спас Иеремия из темницы; [Иеремия 38: 7]и заявляет, что он получил свое имя Варух («благословенный») из-за своего благочестия, которое контрастировало с распутной придворной жизнью, как кожа эфиопца контрастирует с кожей белого человека. [11] Согласно сирийскому рассказу , поскольку его благочестие могло предотвратить разрушение Храма, Бог повелел ему покинуть Иерусалим до катастрофы, чтобы лишить себя защиты. [12] Согласно счету, Барух , то увидел, от Авраама «s дуб в Хевроне , множество Храмовой на огонь ангелами, которые ранее были спрятаны священные сосуды. [13]

Tannaim имеют много делится на вопрос , является ли Барух быть отнесены к числу пророков. Согласно Мехилте , [14] Варух жаловался [Иеремия 45: 3], потому что дар пророчества не был дан ему. «Почему, - сказал он, - моя судьба отличается от судьбы всех других учеников Пророков? Иисус Навин служил Моисею , и Святой Дух сошел на него; Елисей служил Илии., и Святой Дух сошел на него. Почему со мной иначе? »Бог ответил ему:« Варух, какая польза от изгороди, где нет виноградника, или от пастыря, где нет овец? »Поэтому Варух нашел утешение в том, что когда Израиль был сослан в Вавилонию, больше не было повода для пророчеств.

Седер Олам (хй.), Однако, и Талмуд , [15] , включают Baruch среди Пророков, и состояние, в котором он пророчествовал в период после разрушения. Также в Вавилонии Ездра изучал Тору с Варухом. Он не думал и о возвращении в Иудею при жизни своего учителя, поскольку считал изучение Торы более важным, чем восстановление Храма; [16] и Барух не мог присоединиться к вернувшимся изгнанникам по причине своего возраста. [17]

Христианские традиции [ править ]

Изображение Баруха из иллюстраций Гюстава Доре к La Grande Bible de Tours .

Некоторые христианские легенды (особенно из Сирии и Аравии) отождествляют Варуха с Зороастром и содержат много информации о нем. Варух, разгневанный тем, что ему было отказано в даре пророчества, и из-за разрушения Иерусалима и Храма, покинул Израиль, чтобы основать религию Зороастра. Пророчество о рождении Иисуса от Девы и поклонении волхвов также приписывается Варуху-Зороастру. [b] Трудно объяснить происхождение этого любопытного отождествления пророка с магом, каким считался Зороастр среди евреев, христиан и арабов. Де Саси [18]объясняет это на том основании, что по-арабски имя пророка Иеремии почти совпадает с именем города Урмия, где, как говорят, жил Зороастр.

Однако, возможно, это иудейская легенда, упомянутая выше (под Варухом в раввинской литературе), согласно которой эфиоп в Иеремии 38: 7 несомненно тождественен Варуху, связана с этой арабско-христианской легендой. В « Признаниях Клементины» Зороастр считался потомком Хама ; [19] и, согласно Бытие 10: 6 , Хуш Ефиоплянин, сын Хама. Согласно «Признаниям» [20] персы верили, что Зороастр был взят на небеса на колеснице («ad cœlum vehicleulo sublevatum»); и согласно еврейской легенде, вышеупомянутый эфиоп был перенесен живым в рай [21].событие, которое, как и перевод Илии, [4 Царств 2:11] должно было произойти посредством «колесницы». Еще одно воспоминание об иудейской легенде можно найти в словах Варуха-Зороастра об Иисусе: «Он произойдет из моей семьи» [22], поскольку, согласно Агаде , Варух был священником; и Мария , мать Иисуса, была священнической семьи.

В Восточной православной церкви Баруха почитают как святого и поминают 28 сентября (который для тех, кто следует традиционному юлианскому календарю , приходится на 11 октября по григорианскому календарю ).

Католическая церковь считает Барух как Сен вместе с другими библейскими пророками . [23]

Могила [ править ]

Могила Баруха стала предметом более поздних легенд. Согласно мусульманской традиции, о которой сообщают такие источники, как Петахия из Ратисбона , арабский король однажды приказал открыть его; но все, кто коснулся его, упали замертво Тогда царь приказал евреям открыть его; и они, подготовившись к трехдневному посту, преуспели без происшествий. Тело Баруха было найдено нетронутым в мраморном гробу и выглядело так, будто он только что умер. Царь приказал перевезти его в другое место; но, перетащив гроб на небольшое расстояние, лошади и верблюдыне смогли сдвинуть его ни на дюйм. Царь, очень взволнованный этими чудесами, отправился со своей свитой к Мухаммеду, чтобы спросить его совета. По прибытии в Мекку его сомнения в истинности учения ислама сильно возросли, и он и его придворные наконец приняли иудаизм . Затем царь построил « бет ха-мидраш » на том месте, из которого он не мог сдвинуть тело Варуха; и эта академия долгое время служила местом паломничества.

Могила Баруха находится в миле от могилы Иезекииля , недалеко от Мешхеда Али ; [24] и еврейский раввинский источник сообщил, что на нем растет странное растение, листья которого посыпаны золотой пылью. [25] Согласно сирийскому Апокалипсису Варуха , он был переведен в рай в своем смертном теле. [26] То же самое говорится в Дерех Эрец Зута (и.) Из Эбед-Мелеха. Те, кто считает Варуха и Авдемелеха идентичными, находят этот вывод очевидным.

См. Также [ править ]

  • Список библейских фигур, указанных во внебиблейских источниках

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ↑ См. Апокалипсис Варуха
  2. ^ Сравните полное собрание этих легенд в Gottheil 1894 , стр. 24-51 и Jackson 1899 , стр. 17, 165-

Цитаты [ править ]

  1. ^ Gigot 1907 .
  2. ^ а б Иосиф Флавий . Древности евреев . 10.9.1..
  3. Перейти ↑ Holman 2011 , p. 65.
  4. ^ Avigad 1979 , стр. 114-118.
  5. ↑ Шэнкс, 1987 , стр. 58-65.
  6. ^ Avigad 1979 , стр. 118.
  7. Перейти ↑ Shanks, 1996 , pp. 36-38.
  8. Перейти ↑ Goren 2005 , pp. 1-8.
  9. ^ Vaughn & Rollston 2005 , стр. 61-65.
  10. ^ Сифре, Числ. 78 [изд. Фридман, стр. 20b] и др .; сравните также Pesikta xiii. 3b [ неполная короткая цитата ]
  11. ^ Сифре, Числ. 99 [ неполная короткая цитата ]
  12. ^ Сирийский Apoc. Барух, II. 1, v. 5 [ неполная короткая цитата ]
  13. ^ ib. vi. vii. [ неполная короткая цитата ]
  14. ^ Бо , конец введения [ неполная короткая цитата ]
  15. ^ Мэг. 14b [ неполная короткая цитата ]
  16. ^ Мэг. 16b [ неполная короткая цитата ]
  17. ^ Не могу. R. v. 5; см. также Седер Олам , изд. Ратнер, xxvi. [ неполная короткая цитата ]
  18. ^ "Уведомления и дополнительные сведения о MSS. De la Bibliothèque du Roi", ii. 319 [ неполная короткая цитата ]
  19. Перейти ↑ Clement 1890 , p. 140, iv. 27.
  20. Перейти ↑ Clement 1890 , p. 141, iv. 28.
  21. ^ "Дерек Эре? Зутта", я. конец [ неполная короткая цитата ]
  22. ↑ Соломон (епископ Басры) и Уоллис Бадж 1886 , стр. 90.
  23. ^ «Этапы Откровения» . Катехизис католической церкви . §61 Патриархи, пророки и некоторые другие ветхозаветные деятели почитались и всегда будут почитаться как святые во всех литургических традициях Церкви.
  24. ^ Jastrow et al. 1906 .
  25. ^ Гелилот Эрец Исраэль , как цитируется в "Седер ха-Дорот" Хейлприна, изд. Вильно, ул. 127, 128; вариант в «Маршруте» Петахии Регенсбургского, изд. Иерусалим, 4б [ неполная короткая цитата ]
  26. ^ xiii., xxv [ неполная короткая цитата ]

Источники [ править ]

  • Авигад, Нахман (1978), Харран, М. (ред.), «Печать Сераии (сына) Нерии», Том Х.Л. Гинзберга , Эрец-Исраэль 14, Иерусалим: Исследовательское общество Израиля, стр. 86–87
  • Авигад, Нахман (1979). «Писец Варух и сын царя Иерахмеил». Библейский археолог . 42 (2): 114–118. DOI : 10.2307 / 3209372 . ISSN  0006-0895 .
  • Климент (1890). Александр Робертс; Аллан Мензис; Артур Кливленд Кокс; Сэр Джеймс Дональдсон (ред.). Доникейские Отцы: Переводы Писания Отцов Вниз 325 . Том 8. Христианская литературная компания.
  • Жиго, Фрэнсис (1907). «Барух»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Горно, Юваль (2005), «Иерусалимский синдром в библейской археологии» , SBL фото- галереи , Общество библейской литературы, архивируется с оригинала на 7 июля 2007 , извлекаться 2007-06-26
  • Готтейл, Ричард JH (1894). «Ссылки на Зороастра в сирийской и арабской литературе». Классические исследования в честь Генри Дрислера . Macmillan and Company. С. 24–51.
  • Краткий библейский словарь Холмана . B&H. 2011. с. 65. ISBN 978-0-8054-9548-5.
  • Джексон, Авраам Валентин Уильямс (1899). Зороастр, пророк Древнего Ирана . Издательство Колумбийского университета.
  •  Джастроу, Моррис; Леви, Герсон Б .; Кент, Чарльз Фостер; Джастроу, Маркус; Гинзберг, Луи; Готтейл, Ричард (1906). «Барух» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Шанкс, Хершель (1987). "Писец и доверенное лицо Иеремии говорит из кладовых глиняных булл" . Обзор библейской археологии . 13 (5): 58–65.
  • Шанкс, Хершель (1996). «Отпечаток писца Иеремии» . Обзор библейской археологии . 22 (2): 36–38.
  • Соломон (епископ Басры); Уоллис Бадж, EA (1886). Книга пчелы: сирийский текст . Оксфорд: Claredon Press.
  • Вон, Эндрю Г .; Роллстон, Кристофер А. (2005). «Рынок древностей, сенсационные текстовые данные и современные подделки». Ближневосточная археология . 68 (1–2): 61–65. DOI : 10.1086 / NEA25067594 . ISSN  1094-2076 .
  • Райт, Дж. Эдвард (2003). Барух Бен Нерия: от библейского писца до провидца апокалипсиса . Univ of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-479-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Пророк Варух православная икона и синаксарий