 |
В гностицизме и тесно связанных с ним религиях архонты являются строителями физической вселенной. Среди архонтов , офитов , сифианцев и в трудах библиотеки Наг-Хаммади архонты являются правителями, каждый из которых связан с одной из семи планет ; они не дают душам покинуть материальный мир. Политический подтекст их имени отражает неприятие государственной системы как несовершенной, не имеющей шансов на истинное спасение. [1] В манихействе архонты - правители царства в «Царстве Тьмы», которые вместе составляют Князя Тьмы .
Хебдомад [ править ]
Характерная черта гностической концепции вселенной роль играет практически во всех системах гностических от семи мировых создания архонтов, известных как что-либо, состоящих из семи предметов (ἑβδομάς). Эти Семь являются в большинстве систем полувраждебными силами и считаются последними и низшими эманациями Божества; ниже них - и часто рассматривается как исходящий от них - находится мир действительно дьявольских сил. Действительно, есть определенные исключения; Василид учил существованию «великого архонта» по имени Абраксас, который председательствовал над 365 архонтами. [2]
Судя по таким работам, как « Апокриф Иоанна» , « Диаграммы офитов» , « О происхождении мира» и « Пистис София» , архонты играют важную роль в гностической космологии. Вероятно, первоначально относящиеся к греческим демонам планет, в гностицизме они стали демоническими правителями материального мира, каждый из которых был связан с отдельной небесной сферой. [3] Как правители материального мира, они называются ἄρχοντες ( архонты , «княжества» или «правители»). Как и в древней астрономии , которая думала о сфере неподвижных звезд над сферами семи планет [4]За пределами сфер злых архонтов (Хебдомада) были надбедные области, которых душа должна достичь с помощью гнозиса, чтобы избежать владычества архонтов. Это место считается обителью Софии (Мудрости) и Барбело , также называемого Огдоадом .
Именование и ассоциации [ править ]
В офиты признали существование этих семи архонтов ( Ориген , Против Цельса , VI 31, почти идентичный список дан в. О происхождении мира ): [5]
- Ялдабаоф , также называемый Саклас и Самаэль
- Сатурн .
- Женское имя: Pronoia (Предвидение) Sambathas, «неделя».
- Пророки: [6] Моисей , Иисус Навин , Амос , Аввакум .
- С иврита Ялда Bahut , «Дитя Хаоса»? Самый внешний, создавший шесть других, и, следовательно, главный правитель и Демиург по преимуществу . Его называют «Львиное лицо », leontoeides .
- Иао
- Юпитер .
- Женское имя: Светлость.
- Пророки: Самуил , Нафан , Иона , Михей .
- Возможно, от Яху, Яхве , но, возможно, также от магического крика iao в Тайнах .
- Саваоф
- Марс .
- Женское имя: Божество.
- Пророки: Илия , Иоиль , Захария .
- Ветхий Завет фраза Яхве Саваофа или «Господь Саваоф» считалось собственное имя, следовательно , Юпитер Саввы.
- Астафанос , или Астафайос
- Венера .
- Женское имя: София .
- Пророки: Ездрас , Софония .
- Астрафей, несомненно, планета Венера, так как есть гностические камни с женской фигурой и легендой АСТАФА, имя которой также используется в магических заклинаниях как имя богини. [ необходима цитата ]
- Адонайос
- Солнце .
- Женское имя: Царство.
- Пророки: Исаия , Иезекииль , Иеремия , Даниил .
- От еврейского слова «Господь», употребляемого Богом; Адонис из сирийцев , представляющих Зимнее солнце в космической трагедии Таммуз . В системе мандеев Адонайос представляет Солнце.
- Элайос , или айлоайос , или иногда айлоэйн
- Меркурий .
- Женское имя: Ревность.
- Пророки: Товия , Аггей .
- От Элохим , Бога (Эль).
- Horaios
- Луны .
- Женское имя: Богатство.
- Пророки: Михайя , Наум .
- От Джароа? или "свет"? или Гор ?
В эллинизированной форме гностицизма все или некоторые из этих имен заменены персонифицированными пороками. Authadia (Authades), или дерзость, является очевидным описанием Ялдабаофа, самонадеянного Демиурга, который в образе архонта Authadia с львиным лицом. Из архонтов Какия, Зелос, Фтонос, Эрриннис, Эпифимия последний представляет Венеру. Число семь можно получить, поставив во главе проархона или главного архонта. То, что эти имена являются лишь маскировкой для Санкта Hebdomas ясно, для Софии , матери их, сохраняет имя Огдоада , Octonatio . Иногда, как среди наассенов , можно встретить архонта Эсалдайоса , который, очевидно, является Эль Шаддаем.Библии, и он описан как архонт «номер четыре» ( harithmo tetartos ).
В системе гностиков, упомянутой Епифанием, мы находим, как Семь Архонтов,
- Иао
- Саклас (главный демон манихейства )
- Сет
- Дэйвид
- Eloiein
- Elilaios (вероятно , связанный с En-лил , то Бел из Ниппура , древний бог Вавилонии )
- Ялдабаоф (или № 6 Ялдабоат, № 7 Саваоф)
Последняя книга « Пистис София» содержит миф о поимке восставших архонтов, чьих лидеров здесь пять. [7]
- Параплекс
- Геката
- Ариут (суки)
- Тифон
- Яхтанабас (кобели)
Мандеи [ править ]
У мандеев существует иное и, возможно, более примитивное представление о семерых, согласно которому они вместе со своей матерью Намрус (Руха) и отцом (Ур) полностью принадлежат миру тьмы. На них и их семью смотрят как на пленников бога света (Манда-д'хайе, Хибил-Зива), который прощает их, ставит на колесницы света и назначает их правителями мира. [8]
Манихеи [ править ]
В манихейцы с готовностью принял использование гностического, и их архонты неизменно злые существа, которые составляют Князь Тьмы . Рассказывают, как помощник Первобытного Человека , дух жизни, схватил злых архонтов и прикрепил их к небесному своду или, согласно другому рассказу, содрал с них кожу и образовал небесный свод из их кожи [9], и это зачатие тесно связано с другим, хотя в этой традиции число (семь) архонтов утеряно.
Истоки [ править ]
Планеты [ править ]
Ириней говорит нам, что «святая Хебдомада - это семь звезд, которые они называют планетами». [10] Таким образом, безопасно использовать семь вышеупомянутых гностических имен для обозначения семи планетных божеств, солнца, луны и пяти планет. В системе мандеев семерка вводится с вавилонскими названиями планет. Связь Семи с планетами также ясно установлена экспозициями Цельсия и Оригена ( Contra Celsum , vi. 2 2 seq.) И аналогичным образом процитированным выше отрывком из Pistis Sophia , где находятся архонты, находящиеся здесь. упомянутые как пять, отождествляются с пятью планетами (за исключением Солнца и Луны).
В этой, как и в некоторых других системах, следы планетарной семи были затемнены, но почти ни в одной из них они не исчезли полностью. Что больше всего стремилось стереть семеричное различие, так это отождествление Бога евреев, Законодателя, с Ялдабаофом и его назначение в качестве Творца Мира, тогда как прежде семь планет вместе правили миром. Эта путаница, однако, была вызвана тем фактом, что по крайней мере пять из семи архонтов носили ветхозаветные имена Бога - Эль Шаддай, Адонай, Элохим, Иегова, Сабаоф.
Вильгельм Анц также указал, что гностическая эсхатология, состоящая в борьбе души с враждебными архонтами в ее попытке достичь Плеромы , является близкой параллелью восхождения души в вавилонской астрологии через миры семи планет к Ану . [11] Религия позднего Вавилона определенно может быть указана как колыбель этих идей. [12]
Зороастризм [ править ]
Бундахишн говорит нам , что в первобытной распре дьявола [ править ] против светового мира, семь враждебных силы были захвачены и множество как созвездия на небе, где они охраняли хорошими звездные державы и предотвращены от этого вреда. Пять злых сил - это планеты, в то время как здесь солнце и луна, конечно, не причисляются к злым силам - по той очевидной причине, что в официальной персидской религии они неизменно появляются как добрые божества. [13] Следует также отметить, что мистерии Митры , так тесно связанные с персидской религией, знакомы с этой доктриной восхождения души через планетарные сферы. [14]
Падшие ангелы [ править ]
В «Происхождении мира» архонты оплодотворяют библейскую Еву, идея, вероятно, восходящая к Сынам Божьим в Бытие 6: 1–4 или в Книге Еноха . [15] В соответствии с изображениями падших ангелов в енохианских писаниях, архонты разжигают страсти в людях. Кроме того, они оба учат идолопоклонству , жертвоприношениям и кровопролитию, чтобы поработить гностиков и заманить их в ловушку невежества. [16]
Греческое богословие [ править ]
Мифология Древней Греции знала богов, демонов и героев. Θεοὶ ἄρχοντες (правящие боги) появляются в последующей философии Платона . [17] Однако Филон никогда не ссылается на архонтов: в одном отрывке ( De Mon. I. 1), [18] ρχοντες просто соотносится с ὑπήκοοι (лорды).
В настоящее время синкретизм поздней греческой философии нашел место для архонтов, которые появляются в неоплатонизме и, как утверждается, происходят из неписаной традиции Платона. Они вставляются автором книги De Mysteriis Aegyptiorum , [19] и даже, казалось бы , его вопрошающего Порфирий , ниже богов, демонов, ангелов и архангелов, и над героями (опущено Порфирием) и удалились «душ», в масштабе невидимых существ, присутствие которых может проявиться. Возможно, это только случайное совпадение, что примерно в конце 2 века «Архонт» было одним из имен, данных Платонической Гарпократией «Второму богу» Нумения ( Прокл в Тим.. 93 С).
Ведь все ряды правящих Богов (θεοὶ ἄρχοντες) собраны в интеллектуальную фабрикацию, как на вершину, и существуют на ней. И поскольку все источники являются потомками разумного отца и наполняются от него разумным союзом, точно так же все порядки принципов или правителей приостановлены в соответствии с природой от Демиурга и участвуют оттуда интеллектуальным человеком. жизнь.
- Прокл, Богословие Платона [20]
См. Также [ править ]
- Архонт
Ссылки [ править ]
- ↑ Фрэнсис Т. Фэллон «Возведение на престол Саваофа» из архива Брилла, 1978, стр. 80
- ^ Ириней , Adversus Haereses , я. 24.
- ^ Гринбаум, Дориан Гизелер (2015). Даймон в эллинистической астрологии: происхождение и влияние . п. 164. ISBN 9789004306219.
- ^ Клем. Алекс. Стромата , iv. 25, xxv. п. 636: см. Также его цитату, ст. 11, с. 692, упоминания о пятом небе в апокрифических писаниях, приписываемых Зепбании.
- ↑ Для «женских имен» см. Робинсон, Джеймс М. (1990), «О происхождении мира, перевод Ганса-Гебхарда Бетге и Бентли Лейтона» , Библиотека Наг-Хаммади, исправленное издание , Сан-Франциско: HarperCollins. О планетах см. Herbermann, Charles, ed. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ "Более того, они распределяют пророков следующим образом ... Каждый из них, таким образом, прославляет своего собственного отца и Бога, и они утверждают, что София сама также говорила через них многое о первом Антропосе (человеке). ), и о Христе, который выше, таким образом увещая и напоминая людям о нетленном свете, первом Антропосе и о сошествии Христа ». ( Ириней I. 30 )
- ^ Шмидт, Koptisch-gnostische Schriften , стр. 234 сл. Эти идеи могут быть прослежены еще дальше и, возможно, даже лежат в основе изложения Св. Павла в Колоссянам 2:15 .
- ^ Ср. главным образом Генза, в трактатах 6 и 8; W. Brandt, Mandäische Schriften , 125 seq. и 137 сек .; Mandäische Religion , стр. 34 и т. Д.
- ^ FC Baur, Das manichäische Religionssystem , v. 65
- ↑ Ириней, Против ересей i. 30 .
- ^ Вильгельм Анц (1897). Ursprung des Gnosticismus .
- ↑ Zimmern, Keilinschriften in dem alien Testament , ii. п. 620 сек .; ср. особенно Диодор II. 30.
- ^ Бундахишн III. 25 , vz Cf. аналогичные идеи в арабском трактате о персидской религии Ulema-i-Islam , Vullers, Fragmente über die Religion Zoroasters , p. 49, и в других более поздних источниках персидской религии, собранных в Spiegel, Eranische Altertumskunde , Bd. II. п. 180.
- ^ Ориген, Contra Celsum , vi. 22.
- ^ Туомас Расимус Рай, пересмотренный в гностическом мифотворчестве: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов BRILL ISBN 9789047426707 стр. 194
- ^ Фем Перкинс (1993). Гностицизм и Новый Завет . Миннеаполис: Fortress Press. п. 16 . ISBN 9781451415971.
- ^ Платон , Федр . 247 А.
- ^ Филон , Де Монархия я. 1, стр. 213; цитируется Хильгенфельдом, Апост. Фатер , 252 кв.
- ↑ Ямвлих (приписываемый). De Mysteriis II. 3-9.
- ↑ Шесть книг Прокла, платоновского преемника, по теологии Платона , переведенные Томасом Тейлором.
- Атрибуция
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hort, Fenton John Anthony (1877). «Архонт» . В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том I. Лондон: Джон Мюррей. п. 153.
|volume=есть дополнительный текст ( справка ) 
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Гностицизм ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). « Гностицизм ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Гностицизм ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.