 | Эта статья включает в себя список литературы , связанной литературы или внешних ссылок , но ее источники остаются неясными, поскольку в ней отсутствуют встроенные цитаты . ( Апрель 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
.jpg/440px-Nasreddin_(17th-century_miniature).jpg)
| Часть серии о |
| Культура Турции |
|---|
 |
| История |
| Люди |
| Языки |
| Кухня |
| Фестивали |
| Религия |
| Изобразительное искусство |
| Литература |
| Спорт |
.jpg){kind=link}
Фольклорные традиции - сказки, анекдоты, легенды и тому подобное - на турецком языке очень богаты и включены в повседневную жизнь и события.
Турецкий фольклор [ править ]
Насреддин Хока [ править ]
Возможно, самой популярной фигурой в этой традиции является Насреддин (известный как Насреддин Ходжа , или «учитель Насреддин» по-турецки), который является центральным персонажем тысяч анекдотов. [1] Обычно он выглядит как человек, который, хотя и кажется несколько глупым для тех, кто должен иметь с ним дело, на самом деле оказывается обладателем особой мудрости:
Однажды сосед Насреддина спросил его: «Учитель, а у тебя есть сорокалетний уксус?»
- Да, - ответил Насреддин. - Можно? спросил сосед. «Мне нужно сделать мазь» - «Нет, нельзя», - ответил Насреддин. «Если бы я дал свой сорокалетний уксус тому, кто хотел, у меня не было бы его в течение сорока лет, не так ли?»
Подобны шуткам Насреддина и происходят из аналогичной религиозной среды, анекдоты Бекташи, в которых члены религиозного ордена Бекташи, представленные через персонажа по имени Бекташи, изображаются как обладающие необычной и неортодоксальной мудростью, которая часто бывает бросает вызов ценностям ислама и общества.
| Турецкая литература |
|---|
| По категориям |
| Эпическая традиция |
|
| Народная традиция |
|
| Османская эпоха |
|
| Республиканская эпоха |
|
Карагёз ве Хасиват [ править ]
Еще один популярный элемент турецкого фольклора - театр теней, основанный на двух персонажах - Карагезе и Хадживате, которые оба представляют стандартные персонажи : Карагез, родом из небольшой деревни, - это что-то вроде деревенского болвана, а Хадживат - более сложный город. житель. Популярная легенда гласит, что эти два персонажа на самом деле основаны на двух реальных людях, которые работали на Орхана I - сына основателя османской династии - при строительстве мечети в Бурсе в начале 14 века нашей эры. Двое рабочих якобы проводили большую часть своего времени, развлекая других рабочих, и были настолько забавными и популярными, что мешали работе во дворце и впоследствии были казнены.
Юнус Эмре [ править ]
Кёроглу [ править ]
Фольклор Черноморского региона [ править ]
Ломка лозы [ править ]
В городе Чаршибаши, недалеко от Трабзона , есть способ проверить, благоприятен ли брак: когда новая невеста входит в дом, ее просят разбить лозу на три части, которые затем сажают в землю. Если они прорастут, значит, брак будет удачным.
Отрезание шнурка [ править ]
В Восточном Причерноморье ( Гиресун , Трабзон , Ризе , Артвин ) считается, что между ногами тех детей, которым трудно ходить в молодом возрасте, есть невидимая нить. Между ног ребенка завязывается шнурок (обычно из хлопка), который разрезает старший ребенок в семье. Считается, что как только невидимое кружево будет разрезано, ребенок будет ходить.
Прохождение под деревом ежевики [ править ]
В турецком фольклоре ( регион Трабзон , город Акчаабат) бездетные женщины, коровы, которые не беременеют, и дети, мочящиеся в постели, якобы излечиваются, проходя под кустом ежевики, известным как «Ават» (Западный Трабзон). «Ават считается очаровательной райской травой».
Показано на Луну [ править ]
В фольклоре региона Трабзон и Ризе (Причерноморье Анатолии ). Говорят, что отчаявшихся пациентов с неизлечимыми болезнями показывали на Луну на деревянной лопате: «Если так продолжится, я посадлю вас на лопату и покажу на Луну» (город Икиздере. В районе Чаршибаши провинции Трабзон , слабый и тощий младенцев показали на Луну на лопате и сказали: «Луна! Луна! Возьми его! или вылечи его». В этой традиции, которая является продолжением языческих верований до монотеистических религий, луна лечит пациента или принимает его / ее жизни.Поклонение Луне очень распространено среди кавказских абхазов , сванов. и мегрелы АБС 18.
Связывание кого-то [ править ]
В черноморском побережье Турция «S фольклора ( Трабзон , Ризе , Гиресун , Орду , Артвин , Самсун )
1. v. Убедиться, что жених околдован и бессилен, чтобы не иметь возможности вступить в половую связь с невестой. Есть несколько способов быть связанными: человек, который хочет помешать этому браку, дует в узел, завязывает его и надевает на невесту или использует другие колдовства. Тем не менее, это также считается способом быть связанным, если невеста прибивает, завязывает или запирает дверь ключом до свадьбы. «Идя в дом жениха, путь всегда меняется и следуют неожиданным путем, чтобы спастись от чар, которые могли быть похоронены на пути» 2. п. Чтобы связать животных, таких как волки и медведи, которые вредят стаду и называют монстра, и свиней, которые вредит урожаю. Обычно амулет готовит ходжа.и закапывают в местах, где пасется стадо, или в углу засеянного поля. 3. п. Чтобы увеличить количество и качество луга перед сенокосом, вода доставляется на луга на плато в тонких направлениях от рек по дугам. Этот процесс называется подключением воды.
Поклонение дереву [ править ]
В фольклоре Трабзона раскачивание ветвей и листьев деревьев символизировало поклонение. Считается, что дубы не поклоняются Богу, потому что их листья не так сильно раскачиваются, как у других деревьев.
Шакир Шевкет говорит , что Акчаабат общество верит в идола и поклонялись дереву под названием Platana , и это, как город получил это имя. Хотя платана ( Platanus orientalis на латыни ) была платаном, он перепутал это дерево с тополем .
По словам Лермиоглу, «крестьяне сегодня любят деревья как своих детей. Было несколько событий, когда люди убивали кого-то за дерево », и история 19 века показывает нам, что эта любовь исходит из очень старых времен. Охотник из села Мерсин срубил дерево краген, которое было идолом общества Акчаабат (с 1940 г.). Тогда крестьяне вызвали полицию и сказали, что охотник вырезал турецкую эвлию и арабскую эвлию «святую»). Это событие можно объяснить только «языческими» верованиями, происходящими из « Кавказа ». Сначала в полиции поняли, что охотник убил человека по имени Эвлия (Святой), но позже они увидели, что «святая» была деревом, и отпустили охотника. Это был пример КолхидыКультура, которую можно увидеть сегодня, которая была смешана с исламом в Трабзоне под именем святого и распространенными до единого Бога религиями, в которые люди верили в природе.
То же самое можно увидеть в районе Хемшин в Ризе: «ветви молятся за три дня до и во время байрама , поэтому мы не срезаем живые ветки во время байрама, ветви молятся».
Конец Зимнего Семре [ править ]
Джемре - это три огненных шара, которые приходят с небес, чтобы согреть землю в конце каждой зимы. Каждое кладбище согревает один аспект природы. Первое кладбище выходит в воздух с 19 по 20 февраля. Второе кладбище обрушится с 26 по 27 февраля. Третий кладбище опускается на землю 5–6 марта.
Важные фигуры в фольклоре Черного моря [ править ]
- Ахи Эврен
- Ариян
- Алатурби
- Анкома
- Кази
- Germakoçi
- Колот
Существа и существа в турецком фольклоре [ править ]
- Аль Басти
- Барди - самка шакала, которая может менять форму и предвещать смерть своим плачем [ необходима цитата ]
- Птица скорби [1]
- Роса (также называемая div ) [2]
- Драконы
- Дунганга [ необходима ссылка ]
- Гигантский «араб» или «дервиш» [3]
- Бес [4]
- Камер-тадж, Лунный конь [5]
- Караконколос
- Каракура - ночной демон мужского пола [ необходима цитата ]
- Келоглан [6]
- Смеющееся яблоко и плачущее яблоко [7]
- Перис [8]
- Семиглавый дракон [9]
- Дьявол Бури [10]
- Тавара [ необходима ссылка ]
- Шахмаран , легендарный король змей, убитый в засаде в банях.
- Тарам Баба , ночной демон или кошмар, который, как полагают, похищает детей, в традициях некоторых балканских турок. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Тюркская мифология
Ссылки [ править ]
- ↑ Джавади, Хасан. "МОЛЛА НАСРЕДДИН я. ЛИЦО" . Энциклопедия Iranica . Архивировано из оригинального 17 ноября 2015 года . Проверено 7 декабря 2015 .
- Озхан Озтюрк (2005). Карадениз: Ansiklopedik Sözlük. 2 килт. Heyamola Yayıncılık. Стамбул. ISBN 975-6121-00-9 .
- Сорок четыре турецкие сказки по Ignácz Kúnos (1913) [11]
- http://aton.ttu.edu/ Uysal-Уолкер Архив турецкого устного нарратива в Техасском университете
