Однозначность бытия — это идея о том, что слова, описывающие свойства Бога , означают то же самое, что и применительно к людям или вещам. Оно связано с доктринами богослова - схоластика Иоанна Дунса Скота .
В средневековых спорах о природе Бога многие богословы и философы (например, Фома Аквинский ) считали, что когда кто-то говорит, что «Бог благ» и что «человек добр», человеческая благость только аналогична, т. е. подобна, но различна. от, божья благость. Иоанн Дунс Скот , не отрицая аналогии бытия а-ля Св. Фома, тем не менее придерживается однозначной концепции бытия. Важно отметить, что Скот верит не в «однозначность бытия», а скорее в общую концепцию бытия, которая присуща как Богу, так и человеку, хотя и в двух радикально различных модусах: бесконечности в Боге и конечности в человеке. [1]
Утверждение здесь состоит в том, что мы понимаем Бога, потому что мы можем разделить Его бытие и, в более широком смысле, трансцендентные атрибуты бытия, а именно благость, истину и единство. [2] Что касается Скота, нам нужно быть в состоянии понять, что такое «бытие» как понятие, чтобы продемонстрировать существование Бога, чтобы мы не сравнивали то, что мы знаем — творение — с тем, чего мы не знаем — Богом. . Томас Уильямс защитил версию этого аргумента. [3]
Жиль Делёз заимствовал доктрину онтологической однозначности у Скота. [4] Он утверждал, что бытие однозначно, т. е. что все его смыслы утверждаются в одном голосе. Делёз адаптирует доктрину однозначности, чтобы утверждать, что бытие однозначно есть различие. «При однозначности же существуют и должны быть не различия: именно бытие есть Различие в том смысле, в каком говорят о различии. Кроме того, не мы являемся однозначными в Бытии, которого нет; именно мы и наша индивидуальность остаются двусмысленными в однозначном Бытии и для него». [5] Делёз одновременно вторит и переворачивает Спинозу , [6] который утверждал, что все существующее является модификацией одногосубстанция , Бог или Природа . Он утверждает, что это организующий принцип философии Спинозы, несмотря на отсутствие этого термина ни в одной из работ Спинозы. Для Делёза нет одной субстанции, есть только всегда дифференцирующийся процесс , оригами-космос, всегда складывающийся, разворачивающийся, вновь складывающийся. Делёз и Гваттари резюмируют эту онтологию в парадоксальной формуле « плюрализм = монизм ». [7]