Принципы Джафари ( персидский : علم اصول در مکتب جعفری ) относятся к правилам, истории, выдающимся личностям и ученым во время разработки шиитских принципов исламской юриспруденции .
История и развитие
Имамские юристы и ранние произведения
Учитывая разные позиции в отношении юридических правил и принципов, в школах принципов есть несколько сторон. Эти школы стараются применять аналитические подходы в своей методологии. Есть такие личности, как Зорара ибн Аайон, Мухаммад ибн Мусульманин, Абу Басир, а также Хишам ибн Салем. Среди этих людей Хишам ибн Салем и его ученики сыграли выдающуюся роль в развитии принципов среди шиитов. [1] В этот период так важны две проблемы, такие как различие хадисов в одной руке и различие иджтихада или авторитета в другой. Есть два выдающихся исследователя принципов юриспруденции, включая Хишама ибн Хакама и Юнеса ибн Абд Аль Рахмана. Некоторые ученые знают Хишама ибн Хакама и Хишама ибн Салема среди выдающихся учеников Имама Садика и Имама Казима. [2] они написали важные книги в области принципов юриспруденции, такие как «Китаб Аль Ахбар» и «Кайфа Тасех» или «Как это правильно?»
Период основания
Похоже, что преобладающим течением были приверженцы хадисов в четвертом веке лунной хиджры. Им не нужно было знать принципы и убирать их. С другой стороны, родственники Нобахти положили начало новому движению в области теологии и калама среди шиитов и имамийи. Абу Сахл Нобахти, популярный теолог шиитских школ, мог представить новую и законченную теологическую систему вместе с шиитскими персонажами. Фактически, Абу Сахл Нобахти касался принципов в богословских трудах таким образом, что он затронул некоторые вопросы в области принципов. Согласно Мадлунгу, этот подход Абу Сахл Нобахти и его теологической системы сопровождался защитой имамских верований и богословских верований. Возможно, наиболее важным эссе Абу Сала в принципах является эссе «Накз аль-Шафеи» или «Отказ от шафеи», написанное против Шафеи и также считающееся первым завершенным трудом по принципам среди имамия. написал несколько книг по вопросам отказа от кияса в юриспруденции и иджтихад аль-Рай. Конечно, в этих произведениях нет следов, и они утеряны. В течение четвертого века хиджры уже одна тенденция является очень доминирующей, которая действительно сохраняется. основание отказа от кийаса и рая в юриспруденции. Кроме того, среди богословов-имамов было много книг, посвященных этим вопросам. Например, Хасан ибн Муса Нобахти написал книгу под названием «Книга о хабар Вахед и Амаль» Согласно этой работе, Кияс и Рай не применяются. Среди первых мутакалимских юристов в четвертом веке есть Ибн Аби Акил Аммани, как человек, у которого была школа, метод которой был подобен Двенадцати Шиитским Имамам и чем-то похож на Мутазил различные школы мысли.
Ибн Аби Акил и его мысли
Его полное имя было Ибн Аби Акил Аммани, он происходил из Йемена . Он был современником Шейха Колейни. [3] Ибн Акиль считается пионером в области права в этих принципах. Он мог установить подход, при котором его юридическая методология зависела от правил Корана и известных традиций. Он является автором юридической работы под названием Mutamassak bi Habl Al Rasul , которая была одним из самых известных юридических источников в IV и VIII и XI веках. [4] Он первый, кто систематизирует знание фикха и придает ему последовательность. [5]
Ибн Джонайд Эскафи
Ибн Джонайд Эскафи был одним из первых и выдающихся юристов-шиитов во время лунной хиджры четвертого века. [6] У него был другой подход к пониманию шиитских традиций. Он считал, что существует теологическая основа для интерпретации хадисов, согласно которой юридическая традиция имамов не соответствует высказыванию, а лучу или мнению. Он был выдающимся религиоведом среди элиты. Также Ибн Надим знает его как великих ученых среди шиитов. [7] Одна из его самых важных книг по фикху - «Тахзиб аль-Шиа ле Ахкам аль-Шариат». [8]
Период развития
Само собой Усул становится незаменимым, когда шиитское сообщество далеки от двенадцати периодов. Также, появление новых предметов усиливает эту необходимость. В эпоху развития мы столкнулись с тремя выдающимися мастерами в области усул и расширением, а именно с Шейхом Муфидом , Шарифом Муртаза , Салларом Дейлами и Шейхом Туси .
Шейх Муфид
Его также звали Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»; [9] Муаллим был его отцом. Среди его учителей были шиитский богослов Абу Али аль-Искафи, Абу Абдалла аль-Марзубани, Абу Абдалла аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани. [10] Широко известный как лидер шиитов, [11] [12] [13] Аль-Муфид считается самым известным ученым периода Буидов и выдающимся юристом , [14] [11] главным образом благодаря его вклады в области калам . По словам Ибн аль-Надима , который знал аль-Муфида лично, он был главой шиитского Мутекаллимуна в области калам, и аль-Таухиди , который также был лично знаком с аль-Муфидом, охарактеризовал его как «красноречивого и умелого. в диалектике ( джадал ) ". Его навыки полемической дискуссии были таковы, что он, как говорили, был способен убедить своих оппонентов, «что деревянная колонна на самом деле была золотом». [10] Он преподавал исламскую науку хадис от аль-Шейх аль-Saduq . [14]
Шариф Муртаза
Он родился в Багдаде в 355 году по лунному календарю месяца Раджаб. Он родился в известной семье. Его происхождение восходит к имаму казиму, он был сыном Аль-Шарифа Абу Ахмада, сыном Мосы, сыном Мухаммада, сыном Мусы, сыном Ибрагима, сыном Мусы Казима. Таким образом, его шестой предок был седьмым имамом шиитов. Его отец называл его Али, а его прозвище - Муртаза. Его почетный титул был Алам Аль Хода. Он назвал его Алам аль-Хода согласно популярному повествованию, сказанному Шахидом Аввалом в книге Арбаин, следующим образом: визирь династии Аббасидов, а именно Мухаммад ибн Хосейн, заболел. Он видел во сне Имама Али, когда обращался к нему: скажи алам Аль Хода, пока не потребую здоровья. Когда Мухаммад ибн Хосейн спросил человека с таким прозвищем, он сказал: это Али ибн Хосейн или шариф Муртаза. [15] Согласно Муртазе, первый религиозный долг - это обязанность рассуждать для познания Бога. Остальные обязанности зависят от этой первой обязанности. Аль-Муртаза наряду с исходной точкой мутазилитов является то, что первая обязанность человека - использовать свой разум для достижения познания Бога. Также в доказательстве существования Бога Калам он защищает от позиции атомиста в противовес аристотелевской концепции существенного изменения. [16]
Шейх Туси
Он родился в Тусе в Иране в 995 году нашей эры / 385 году. В 1018 г. / 408 г. хиджры [17] он жил вместе с правлением династии Буидов. [18] Он родился по молитве двенадцатого имама шиитов, а именно Махди [19]. Он изучил значительный уровень исламских наук того периода в Тусе [20] в Хорасане. [21] он уехал из Туса учиться в Багдад. В 1055 г. / 447 г. хиджры Тугрил-бек вошел в Багдад. там он мог участвовать в курсах Ших аль-Муфида в качестве главного учителя. [20] Также он написал несколько своих книг, когда ему было от двадцати до тридцати лет. Когда ему было сорок два года, он участвовал в классе своего учителя, а именно Шейха Муртазы. [22] В это время в Багдаде было убито много мусульманских ученых, как суннитов, так и шиитов. Дом аш-Шейха ат-Туси был сожжен, как и его книги и произведения, написанные им в Багдаде, а также важные библиотеки шиитских книг. Ат-Туси отправился в ан-Наджаф после падения Багдада. Он умер в Наджафе 22 мухаррама в 460 г. хиджры / 2 декабря 1067 г. в конфликте между двумя школами Ахбарис и Усули, Шейх Туси защищал школу Усули и называет Ахбари последователями грамотных или буквалистов. [23] Шейх Туси верил в принципы юриспруденции как в фундаментальное знание для усвоения суждений религии ислама. [24] он написал во введении к книге «Аль-Идда» следующее: «Таким образом, вы можете сказать, что очень важно придавать величайшее значение этой отрасли знания (а именно усулу), потому что весь шариат основан на ней и знание любого их аспекта не будет полным без овладения принципами. [25] Также он пытается сравнить различные школы права в исламе друг с другом и показать, что между ними есть небольшие расхождения, и они близки друг к другу, и различия между ними. их в незначительной теме не главным. [26] Шейх Туся, как и его мастера, опровергнута правовая аналогия (Qiyyas Fiqhi) в его руководстве по усул фикха. [27]
Период расцвета
Этот период начинается с конца шестого по середину восьмой лунной хиджры. Ученые написали много подробных книг в области принципов. Они касались принципов детализации и точности. Такие ученые, как Ибн Зохре Халаби, Садид Аль Дин Хемси, Наджм Аль Дин Хелли, Аллах Хелли, Амид Аль Дин Аараджи, Зия Аль Дин Аараджи, Фахр Аль Мохакекин, Мухаммад ибн Макки, известный как первый мученик, Шейх Абдулла Сойури, Заин Аль Дин Ибн Нур Аль Дин Али ибн Ахмад, известный как Второй мученик, все они жили в этот период.
Ибн Зохре Халаби
Его полное имя - Эзз Аль Дин Аль Макарем Сайед Хамзе ибн Али ибн Зохре. По словам Морезы Мутаххари, он изучил Нихайя Туси под руководством Ибн Хаджиба. [28] ему приписывают почти 20-ю книгу. Разнообразие их показывает его все вокруг. Его выдающаяся книга - « Канят аль-Нозу фи Эльми аль-Усул ва фору» . [29]
Аллах Хелли
Аль-Хилли, также известный как мудрец Хиллы, [30] родился в еще существующем городе Аль-Хилла (на территории современного Ирака ), который обычно считается центром шиитского ислама, когда суннитские лидеры контролировали Багдад во время его правления. жизнь. [30] Он входил в известную семью шиитских юристов и богословов. Его отец, Садид уль-Дин аль-Хилли, был уважаемым муджтахидом и ведущей фигурой в шиитской общине. Его дядя по материнской линии Мухаккик аль-Хилли также был известным ученым. Он изучал богословие и фикх (исламское право ) в Хилле под покровительством своего отца и дяди, а также других известных ученых, в том числе: Али бин Тавуса и Ахмада бин Тавуса. . [31] Он также провел некоторое время в недавно созданной обсерватории Мараге , где изучал философию и математику Авиценнана под руководством Насир ад-Дина ат-Туси , а также познакомился с работами Фахр ад-Дина ар-Рази . Позже он отправился в Багдад и познакомился с учением Ибн Араби . [32] Роль Аль-Хилли в формировании юриспруденции двунадесятников очень важна. Помимо нескольких работ и комментариев к усул аль-фикх , он подготовил обширный юридический корпус. Из них двумя наиболее важными произведениями являются « Аль-Мухталаф» ( «Несогласие» ) и « Аль-Мунтаха» ( «Конец» ). Мухталаф - это правовое руководство, посвященное юридическим вопросам, по которым шиитские юристы придерживаются различных мнений, тогда как Мунтаха представляет собой систематическое и подробное изложение собственных юридических заключений аль-Хилли. Он также написал краткое юридическое руководство « Каваид уль-Ахкам» , которое было популярно среди более поздних ученых, судя по количеству комментариев, которые к нему были написаны. Среди его более поздних юридических работ - Tadhkirat ul-Fuqaha , юридическое руководство, предназначенное для неспециалистов. Он также составлял юридические труды по конкретным вопросам (например, хадж или намаз ). [32]
Фахр аль-Мухакекин
Мухакик родился в городе Аль-Хилла , Ирак , где он провел большую часть своей жизни, в семье видных шиитских юристов. Он изучал теологию , фикх и усул аль-фикх у своего отца. Позже Мухакик стал руководителем тамошней шиитской семинарии. У него есть много заслуживающих доверия книг по таким принципам, как «Мабади аль-Осул», «Фахрия» и другие.
Первомученик
Мухаммад Джамалуддин аль-Макки аль-Амили аль- Джиззини [33] (1334–1385), также известный как Шахид Авваль (арабский: الشهيد الأول аш-Шахид аль-Авваль, «Первомученик»), является автором книги «Аль-Лум». ах ад-Димашкайа (арабский: الدمشقية اللمعة, дамасский блеск) и был шиитским ученым. Хотя он не был ни первым мусульманином, ни первым шиитом, умершим за свою религию, он стал известен как Шахид Аввал «потому что он был, вероятно, первым шиитским ученым такого уровня, которого жестоко убили. Когда Мохаммаду бин Макки было 16 лет, он пошел учиться в аль- Хилла в Ираке. Он вернулся домой, когда ему был 21 год. такийа, чтобы утвердиться в качестве одного из религиозных учёных Дамаска, используя суннитские законы для осуждения суннитов, в то же время тайно судя шиитов, используя шиитский закон. [33]
Второй мученик
Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Эмили (1506-1558) был шиитским ученым. Он родился в 911 году хиджры. в Джебель Amel.His Magnum Opus является первым комментарием Дамаскина Блеск по Shahid аввал называется Прекрасный сад в интерпретации Damscene Блеск (арабский: ар-Rawda-л-Bahiyah фи Шарх allam'a-д-Dimashqiya الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقيّة).
Период упадка
Появление Ахбари приходится на этот период. Эта школа «кристаллизовалась» как отдельное движение с трудами Мухаммада Амина аль-Астарабади (ум. 1627 г. н.э.) и достигла своего наибольшего влияния в позднюю Сефевидскую и раннюю пост-сефевидскую эпоху. Однако вскоре после этого Мухаммад Бакир Бехбахани (ум. 1792) вместе с другими муджтахидами усули разгромил движение Ахбари. [34] Идеология Ахбари состоит в том, что ничего, кроме хадиса Непогрешимого, не может служить авторитетным доказательством в исламе. Ахбари также отличаются от Усули в своем отказе от опекунства исламских юристов , утверждая, что проповедники религии не играют никакой роли в политике, священнослужители должны давать советы политическим лидерам, но не управлять собой. Ахбарис верят в разделение религии и государства в отсутствие Двенадцатого имама, они говорят, что только непогрешимый правящий имам имеет право совмещать религию и государство; и что будет выполнено только после прибытия ожидаемого шиитского имама.
Против ахбаризма
- Согласно мнению Ахбари , единственными источниками права являются Коран и хадисы , и любой случай, прямо не охваченный одним из них, должен рассматриваться как не предусмотренный.
- По мнению большинства Усули , законно искать общие принципы путем индукции, чтобы предусмотреть случаи, прямо не предусмотренные. Этот процесс известен как иджтихад , и интеллект признан источником закона. Он отличается от суннитского кияса тем, что не просто расширяет существующие законы на предмет проверки фактического сходства: необходимо сформулировать общий принцип, который может быть рационально поддержан.
Современные периоды
Джавади Амоли писал об источнике откровения в шиизме:
- Самым важным источником в шиитском законе является сам Коран , который интерпретирует сам себя.
- Другой источник - это традиция непогрешимых (семья Мухаммеда), в соответствии с последовательной традицией (Сакалайн), передаваемой семьей Мухаммеда, а также в соответствии с самим Кораном : принимать одно без другого равносильно отказу от оба из них.
- Третий источник - это теоретическая мудрость, где невозможно вообразить обратное, которая доказывает существование Бога и необходимость его единства, вечности, предсуществования, силы, воли и других возвышенных атрибутов: этого нельзя отрицать ни одним стихом.
- Хотя мы не можем навязывать Корану науку, мы можем использовать проверенные научные, экспериментальные, исторические, художественные, логические и другие свидетельства для интерпретации предмета, рассматриваемого в данном отрывке, а не посредством другого аята. [35]
В сомнительных случаях закон часто выводится не из материально-правовых принципов, вытекающих из существующих правил, а из процессуальных презумпций ( usul 'amaliyyah ), касающихся фактической вероятности. Примером может служить презумпция непрерывности: если кто-то знает, что данное положение дел, такое как ритуальная чистота, существовало в какой-то момент в прошлом, но у него нет никаких доказательств того, что оно существует сейчас, то можно предположить, что ситуация не изменилась. [36]
Анализ вероятности составляет значительную часть шиитской науки усул аль-фикх и был разработан Мухаммадом Бакиром Бехбахани (1706-1792) и шейхом Муртада аль-Ансари (умер в 1864 году). Единственный первичный текст по шиитским принципам юриспруденции на английском языке - это « Дурус фи 'Ильм аль-Усул» Мухаммада Бакира ас-Садра . [37]
английская версия
Ушул аль-Фикх, методология юриспруденции , которая обычно - и неточно, если не неправильно - переводится как «принципы юриспруденции», является исламской наукой, которая была развита шиитскими учеными за последние два столетия в беспрецедентную интеллектуальную, логическую систему. мышление и всеобъемлющая отрасль знания, которая служит не только логикой юриспруденции, но и независимой наукой, занимающейся некоторыми герменевтическими проблемами.
Отсутствие точных английских эквивалентов выражений и терминов этой сложной науки указывает на наименьшие трудности при подготовке первой английской версии шиитского усул аль-фикх.
« Введение в методологию исламской юриспруденции (Ушул аль-фикх) - шиитский подход » - первая английская версия шиитского ушул аль-фикх. [1]
Эта книга написана Алирезой Ходаи, профессором юриспруденции и основ исламского права Тегеранского университета. [2]
Большинство сложных аргументов такой глубокой науки невозможно представить во вступительной работе; Их нужно искать в подробных книгах, написанных великими шиитами Ушули.
Смотрите также
- Хишам ибн Хакам
- Усули
- Фикх
Рекомендации
- ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/9844
- ^ Мухаммад Мансур Хашеми, Ташбих и танзих и Данешнаме Джахан Ислами в песианах , стр. 3554
- ^ Джафар Собхани & Al Васит фи Feqh
- ^ Modarrsei Табатабаеи, 1984 и введение в шиитский закон , с. 35 год
- ^ http://lib.eshia.ir/10257/15/6/%D8%A7%DB%8C%D9%86_%D8%B9%D9%82%DB%8C%D9%84_%D8%B9% D9% 85% D8% A7% D9% 86% DB% 8C
- ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/1513
- ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/200
- ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/207
- ^ Glasse, Кирилл (1991). Краткая энциклопедия ислама . HarperSanFrancisco. п. 279 . ISBN 978-0-06-063126-0.
- ^ а б Кремер, Джоэл Л. (1992). Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов . БРИЛЛ. С. 67–. ISBN 90-04-09736-8.
- ^ а б Маколифф, Джейн Даммен (1991). Христиане Корана: анализ классической и современной экзегезы (цифровое издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN 978-0-521-36470-6.
- ^ Шейх Абу Джафар Мохаммад ибн Хасан ибн Али ат-Туси (2008). Ан-нихая: краткое описание исламского права и юридических заключений (аль-Нихая фи муджаррад аль-фикх ва аль-фатава) . А. Эзцати. Лондон: ICAS Press. п. я. ISBN 978-1-904063-29-2.
- ^ Уолбридж, Линда С. (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджа Таклид: Учреждение Марджа Таклид . Издательство Оксфордского университета. С. 216–. ISBN 978-0-19-534393-9.
- ^ а б Марцинковский, Кристоф (2010). Шиитская идентичность: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах . Вена: лит. п. 59. ISBN 978-3-643-80049-7.
- ^ журнал Бакия Аллах, номер 6,1412 лунной хиджры, стр. 39
- ^ Мак Дермотт 1978 , стр. 375
- ^ Abū аль-Фазл'Izzatī, 2008 и краткое описание исламского права и правовые заключения , с. я
- ^ Сейед Хоссейн Наср; Хамид Дабаши; Сейед Вали Реза Наср (26 апреля 1989 года). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории . SUNY Нажмите. С. 253–. ISBN 978-0-88706-844-7.
- ^ Сайид Саид Ахтар Ризви. Ответы на Ваши вопросы объем V . Билал Мусульманская Миссия Танзании. С. 37–. ISBN 978-9976-956-67-2.
- ^ а б Али Нанири (28 февраля 2013 г.). Введение в хадисы: история и источники . MIU Press. ISBN 978-1-907905-08-7.
- ^ Хамид Вахед Аликузай (октябрь 2013 г.). Краткая история Афганистана в 25 томах . Издательство Trafford. С. 111–. ISBN 978-1-4907-1441-7.
- ↑ Имам Хомейни, 2003 и величайший джихад , стр. 20
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт, Brill Archive, 1989 и Энциклопедия ислама, том 6 , стр. 549
- ^ Энциклопедия ислама, новое издание: приложение . Brill Archive. 1 января 1980 г. С. 56–. ISBN 90-04-06167-3.
- ^ Д-р Алсиед Абу Мохаммад Накви (12 декабря 2013 г.). Диссоциация шиитов от школы Усули . АвторДом. С. 145–. ISBN 978-1-4918-8644-1.
- ^ Джафар Субани; Резе Шах-Каземи (7 декабря 2001 г.). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов . IBTauris. С. 181–. ISBN 978-1-86064-780-2.
- ^ DEWIN Стюарт Вайс и Мухаммад б. Руководство по юриспруденции Дауда аз-Захири: Аль-Вусул ила ма'рифат аль-усул 2002 , стр. 134
- ^ http://lib.motahari.ir/Content/933/321
- ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/947
- ^ а б Джафри, ШМ «ал-Хилли, (1) Адждамал ад-Дин Хасан б. Юсуф б. Али б. Мухаххар». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Беарман, Т. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2010. Brill Online. Августана. 13 апреля 2010 г.
- ^ Tehrani, Aga Бузург, Табакат «Alam иль-шииты, т.5 стр.52 (Arabic)
- ^ a b Schmidkte, S. ELLI, ASAN B. YUSOF B. MOṬAHHAR. Encyclopaedia Iranica (www.iranicaonline.org, дата обращения: 28.09.09)
- ^ а б Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 1 . ABC-CLIO. п. 432. ISBN. 9781576073551.
- ^ Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма (Athna Ashri "اثناء عشری") , Oxford: G. Ronald, p. 222, ISBN 0-85398-201-5
- ^ Tasnim ( тафсир ), Том 1, Стр 57
- ^ В западных правовых системах можно сравнить презумпцию невиновности и презумпцию в пользу владения. Точноже, нравственное богословие различает «прямые принципы» и «рефлекторные принципы», причем последний эквивалент Муртаза аль-Ансари «s усул» amaliyyah .
- ^ Это было дважды переведено на английский язык: Роем Моттахеде как "Уроки исламской юриспруденции" (2005) ISBN 978-1-85168-393-2 и анонимно как "Принципы исламской юриспруденции согласно законам шиитов" (2003) ISBN 978-1-904063-12-4 .