Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Хишама ибн Хакама )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Хишам ибн аль-Хакам ( арабский : هشام بن الحكم ) или Абул Хакам Хишам ибн Хакам Кенди был шиитским ученым второго века Хеджри и соратником Джафара ас-Садика и Мусы аль-Кадима . Именно Хишам защищал доктрину имамата, основанную на мудрости и логике; тема, в которой он показал себя полностью компетентным. Его дебаты по различным религиозным вопросам продолжаются до наших дней. [1]

Биография [ править ]

Точный год рождения Хишама не ясен, но из нескольких источников следует, что он родился из Хакама [а] в Куфе , центре иракских шиитов, в начале второго века Хеджри , и вырос в Васете. После этого он несколько лет прожил в Багдаде, где вел бизнес. [2] Он интересовался исламским богословием и в юности был последователем Джахма бин Сафвана , лидера секты Джахми . Впоследствии во время некоторых дебатов с Джафаром ас-Садиком он стал одним из его последователей. [3] О его первом посещении седьмого шиитского имама, он сам говорит, что однажды, продавая ткань под затененным деревом, случайно проезжал мимо Муса аль-Кадхим . «Он повернулся ко мне лицом и сказал:« О Хишам, продажа чего-то в тени подобна обману, а обман - незаконен в исламе ». [1]

Дебаты [ править ]

Говорят, что Хишам был искусен в дебатах и ​​сказал: «Ей-богу, до сего дня, когда я стою здесь, никто не победил меня в религиозных беседах». [1] Джафар ас-Садик хвалил его за его дебаты, несмотря на то, что имам советовал другим своим товарищам не участвовать в дискуссии, говоря: «Не вступайте в дискуссию, особенно ту, о которой вы нет знаний ". [1]

Когда ученый сириец приехал в ас-Садик, чтобы обменяться с ним мнениями по различным вопросам, имам вместо этого заставил его обсудить их с некоторыми из своих учеников. Среди этих учеников были Хамран ибн Айан, Абан ибн Таглаб, Зараре, Тайяр, Хишам ибн Салем и Хишам ибн Хакам. Затем, чтобы показать, что не всякая дискуссия уместна, он сказал: «О сирийский брат, Хамран ибн Аян победил тебя, искажая факты и используя умную речь, и изложил тебе свои вопросы в подходящее и надлежащее время; и вы не могли ему ответить. Абан ибн Таглаб смешал правильное и неправильное, чтобы вывести вас из борьбы в дебатах, и задавал вам вопросы, на которые вы не могли дать правильных ответов. Но Зараре победил вас с помощью аналогии [b]и аллегория. Тайяр, другой компаньон, подобен той птице, которая иногда садится, а затем поднимается вверх, а вы подобны бескрылой птице, которая не имеет силы подняться после того, как однажды села. Хишам ибн Салем умело задавал вопросы снова и снова. Но Хишам ибн Хакам вышел на арену рассуждений и дикции и спорил с вами с помощью логических рассуждений ». [1] [4]

Об имамате [ править ]

Хишам написал много книг по теме имамата , и ученые того времени считали его защитником доктрины «имамата» и «оком шиитов», поскольку он был бдительным защитником тех, кто назначал имамата. [1]

Говорят, что однажды к имаму пришел сириец и заставил некоторых из своих учеников по очереди поговорить с ним. Наконец, имам повернулся к сирийцу и сказал: «Если хотите, вы можете также поговорить с этим молодым человеком - Хишамом». Мужчина грубо обратился к Хишаму и сказал: «О мальчик! Если тебе есть что сказать об имамате своего имама, скажи мне?» Хишам, дрожа от гнева, сказал: «О сэр, неужели ваш Господь напрасно сотворил людей и оставил их без лидера и руководства?» Сирин ответил: «Добрый Творец великодушен к Своим слугам и не пренебрегает ими». Хишам сказал: «Если все так, как вы говорите, тогда опишите условия их руководства и руководства». Сирин ответил: «Бог назначил Свой Худжат (Проводник) для людей, чтобы они не спорили между собой и не отделялись друг от друга. Скорее они должны любить друг друга и приходить в дружеские отношения между собой. Гид должен объяснить им заповеди Создателя ».

Хишам спросил: «Кто этот проводник и лидер?» Сирин ответил: « Пророк Божий ». Хишам сказал: «Когда Пророк покинул этот мир, кто стал ответственным за руководство этими людьми?» Сирин ответил: « Коран и традиции Пророка ». Хишам сказал: «Сегодня прошло очень много времени со дня смерти Пророка. Считаете ли вы, что только Книга и традиции могут разрешить споры?» Он ответил: «Да, конечно, их достаточно и достаточно». Хишам сказал: «Если это именно то, что ты говоришь, то почему мы с тобой спорим и почему ты проделал такой долгий путь из Сирии? ...» [1] [4]

С главой хараджитов [ править ]

Главный из хариджитов был образованным человеком. Перед тем, как начать дебаты, Хишам сказал своему оппоненту, что он готов к дебатам, но они должны назначить между собой рефери, чтобы, если обсуждение «затянется и достигнет места, где могут возникнуть некоторые проблемы и осложнения, и мы оба можем не принимать реальность из-за упрямства ... чтобы он мог заставить нас вернуться в момент нашего отклонения от правильного пути ". Когда хрегиты согласились, Хишам спросил: «Кто должен быть этим рефери и последователем какой религии? Должен ли он быть одним из моих сторонников или одним из ваших друзей? Или тем, кто выступает против обоих наших убеждений или против мусульманского сообщества и ислама? "

Карегит сказал: «Вы должны выбрать любого, кто вам нравится, потому что вы справедливый человек, и я доволен вашим выбором». «На мой взгляд, - сказал Хишам, - это трудная задача, потому что, если этот судья будет из числа моих сторонников, вы не будете застрахованы от его партийного духа; а если он исходит из числа ваших сторонников, я, возможно, не в безопасности. Напротив, если он из числа противников и против обоих наших убеждений, то никто из нас не может быть застрахован от вреда его неоправданного арбитража. Тогда желательно, чтобы по одному человеку с каждой стороны следили за нашей речью и были свидетелями нашей речи. обсуждение, дебаты и арбитраж в соответствии со справедливостью и честностью ", - рекомендовал Хишам.

Когда карегит согласился, Хишам повернулся лицом к Яхье, который вел это обсуждение, и сказал: «О визирь (министр), будь свидетелем того, что я не одобряю его доводы, осуждаю его и делаю беспомощным. Ему больше нечего сказать. и мне тоже не нужно с ним спорить ». И когда они спросили его, как он осудил этого человека, пока обсуждение еще не началось, он сказал: «Разве это не правда, что вначале эти хараджиты [c] придерживались того же мнения, что и мы, в отношении имамата и Вилайя Али до тех пор, пока проблема арбитража не возникла в битве при Сиффине.? Они поступили грубо ... и назвали его (Али) неверным из-за принятия решения арбитража, хотя сами вынудили его принять это дело. Теперь этот ученый человек, который сам пользуется уважением и заслуживает доверия среди своих последователей, принял решение и суждение двух мужчин без какого-либо принуждения и силы - один из этих двух мужчин - мой последователь, который является неверным согласно своей хариджитской вере, а другой является его сторонником. Оба они имеют разные убеждения и противоположны друг другу. Теперь, если он прав в выборе арбитража и выбрал правильный путь, то у него нет причин критиковать Амирула Му'минена, который более достоин и мудр ... » [1] [4]

Книги [ править ]

Хишам написал много книг по исламским вопросам. Мохсен Амили, опровергая Джалалуддина Сеути, который сказал, что первым автором фундаментальных мусульманских законов был Шафиит , упоминает имена некоторых ученых, чтобы доказать, что Хишам - первый человек, написавший книги по основам спекулятивного богословия. Хишам также умел спорить о Создателе, единстве Бога, атрибутах Его Славы, обсуждать свободную волю и естественную философию. Однако, несмотря на это, он не всегда отличался благосклонностью. Некоторые ученые обвиняли его в дуализме и неверности и писали, что он верил в телесность.Бога. Отвечая на обвинение, Аламул Худа, шиитский ученый, пишет: «Это известное высказывание« Бог телесен, но не похож на другие физические тела », в котором обвиняют Хишама, было истолковано по-разному». По его словам, Хишам спорил с Мухтазилой, и ему пришлось использовать их собственную фразеологию.

Аль-Шахрастани , автор книги « Аль-Милал ва аль-Нихал», сказал то же самое, когда написал, что Хишам использовал эту фразу во время своих дебатов с группой Гулат (экстремистов). [1] [4]

Некоторые из его работ: [4]

  • Китаб аль-Имама (Книга об имамате)
  • Китаб ад-Далалат ала Худут аль-Ашья (Книга о знаках сотворения вещей)
  • Китаб аль-Радд ала аль-Занадика (Книга ответов неверующим)
  • Китаб Асхаб аль-Ифнайн (Книга о сподвижниках двух лиц)
  • Китаб ат-Таухид (Книга о Единстве Аллаха)
  • Китаб аль-Радд ала Хишам аль-Джавалики (Книга ответов на Хишам аль-Джавалики)
  • Китаб аль-Радд ала Асхаб аль-Табайя (Книга ответов тем, кто верит в природу)
  • Китаб аль-Шейх ва аль-Гулам (Книга о старике и мальчике)
  • Китаб ат-Тадбир (Книга по менеджменту)
  • Китаб аль-Майдан (Книга о поле)
  • Китаб аль-Мизан (Книга о весах)
  • Китаб аль-Радд ала мен кала фи Имамат аль-Мафдул (Книга об ответах тем, кто верит в имамата менее выдающихся)
  • Китаб Ихтилаф ан-Нас фи Имамат аль-Мафдул (Книга о том, что люди отличаются от имамата аль-Мафдула)
  • Китаб аль-Васия ва аль-Радд ала мен анкереха (Книга о Завете и ответах тем, кто это отрицает)
  • Китаб аль-Джабур ва аль-Кадар (Книга о принуждении и судьбе).
  • Китаб аль-Хакамайн (Книга о двух арбитрах )
  • Китаб аль-Раддала аль-Мухтазила фи Тельха ва аль-Зубайр (Книга об ответах мутазилитам относительно Тельхи и аль-Зубайра)
  • Китаб аль-Кедер (Книга о судьбе)
  • Китаб аль-Альфад (Книга слов)
  • Китаб аль-Ма рифа (Книга Знаний)
  • Китаб аль-Иститаа (Книга о способностях)
  • Китаб аль-Феманият Аббваб (Книга из восьми глав)
  • Китаб аль-Радд ала Шайтан аль-Так (Книга ответов на Шайтан аль-Так)
  • Китаб аль-Ахбар кайфа туфтех (Книга о том, как открываются традиции)
  • Китаб аль-Радд ала Аристотель фи аль-Таухид (Книга об ответах Аристотелю в монотеизме)
  • Китаб аль-Радд ала аль-Мухтазила (Книга ответов мухтазилитам)
  • Китаб аль-Маджалис фи аль-Имама (Книга о собраниях, касающихся имамата)
  • Китаб Илал аль-Техрим (Книга о причинах запрета)
  • Китаб аль-Радд ала аль-Кедерия (Книга ответов фаталистам) Имам Муса прочитал ее и похвалил его, сказав: «Он ничего не оставил!»
  • Китаб аль-Фараид (Книга о религиозных обязанностях). [4]

Заметки [ править ]

  1. ^ некоторые источники говорят, что он был сыном Язида.
  2. ^ отдавать приказ от детали к детали; отдать приказ о подобном деле на основании предыдущего, что запрещено в шиизме.
  3. ^ 2. «Хараджиты - это группа людей, которые сначала были последователями Али и шиитов. Затем в битве при Сиффине , по настоянию армии, возникла проблема арбитража. Согласно этому, один человек из Муавии должна быть назначенасторона и один человек со стороны Али, и что бы они ни объявили, все остальные люди должны подчиниться их решению. Вопреки желанию Али, со стороны Али был назначен Абу Муса Ашаари и Амр ибн аль-Ас.со стороны Муавии был назначен для этой цели. Через некоторое время Амр ибн аль-Ас обманул его ловко и хитро, и история закончилась в пользу Муавии. В результате этой уловки группа выступила против Али и сказала: Али, поскольку вы приняли решение суда Муавии и Амра, которые были неверными, мы больше не принимаем вас. Их лозунг был: «Нет приговора, кроме приговора Аллаха». В конце концов, Ибн Мулджим, который был одним из них, убил Али ".

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i Атаи, Муххамад Реза. Хишам ибн Хакам . Фонд исламских исследований.
  2. ^ Hesham ибн Хакама - Ахмад Safai, pg.1O.
  3. ^ аль-Надим, Мухаммад ибн Ишах (1346). перевод Фихриста ан-Надима . Тегеран: چاپخانه بانک بازرگاني ايران. п. 244.
  4. ^ Б с д е е Шариф аль-Qarashi2, Бакир (2000). Жизнь имама Мусы бин Джафара ал-Казима (PDF) . Перевод Джасима ар-Рашида. Ирак: Ансарян. С. 570–585.