Vachaspati Мишра был девятый или десятый века индийский индуистский философ из Адвайта Веданты традиции. Он так широко писал о различных областях индийской философии, что позже индийские ученые назвали его «тем, для кого все системы принадлежат ему», или, на санскрите, сарва-тантра-сва-тантра . [2] Вачаспати Мишра был плодовитым ученым, и его труды обширны, в том числе бхашья (комментарии) к ключевым текстам почти каждой школы индуистской философии 9-го века с примечаниями о неиндуистских традициях или традициях настика, таких как буддизм и чарвака . [3] [4]Он также написал один не-комментарий, « Таттвабинду», или « Капля истины» , в котором основное внимание уделяется мимансским теориям значения предложений. Некоторые из его работ потеряны для истории или еще не найдены. [4]
Вачаспати Мишра | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 9-10 век н.э. [1] |
Умер | неизвестно, 9-10 век н.э. [1] |
Религия | индуизм |
Философия | Адвайта Веданта , индуизм |
Мало что известно о жизни Вачаспати Мишры, и самый ранний текст, который был достоверно датирован 840 годом н. Э., Он был как минимум на одно поколение моложе Ади Шанкары . [5] Однако альтернативной датой для того же текста может быть 976 г. н.э., по мнению некоторых ученых, путаница, основанная на том, используется ли календарь эпохи индуизма или Викрамы для датировки. [4] Исторические исследования определяют его как майтхил-брамина из Андхра Тхари Бихар . [4] Считается, что название его самой известной работы «Бхамати» было вдохновлено его набожной женой. [ необходима цитата ]
Первичные работы
«Таттвабинду» - это его оригинальная работа, в которой он развивает принципы герменевтики и обсуждает «Теорию значения» для школы индуистской философии Мимамса. [4] Это влиятельная работа, в которой предпринята попытка разрешить некоторые споры относительно интерпретации классических санскритских текстов.
Вакаспати исследует пять конкурирующих теорий языкового значения: [2] [6]
- Мандана Мишра ( sphoṭavāda ), который включает в себя понимание значения слова или предложения путем восприятия sphoa или единственного целостного звука, который отличается от элементов (звуков или символов), составляющих слово или предложение;
- нйайа теория , которая включает в себя конкатенацию следы памяти ( самскары ) моментальных компоненты слова или фразы , когда мы слышим заключительный мгновенный компонент;
- аналогичная теория мимамсы , согласно которой наше понимание значения предложения лежит в следах памяти, созданных словами; а также
- Прабхакар мимамса теория, anvitābhidhānavāda , «вид , на котором денотацию составляет то , что связанно.» С этой точки зрения значение предложения происходит из значений его слов, которое полностью определяется только синтаксическими отношениями с другими словами - никаких sphoṭa или следов памяти не требуется; а также
- теория Бхана Мимамсы, abhihitānvayavāda, или «взгляд на то, какая связь (анвайя) конституируется тем, что было обозначено». С этой точки зрения, сначала полностью обозначается значение слова ( абхихита ), а затем отдельные значения слов связываются посредством лакшаны (импликации.
Вакаспати соглашается с точкой зрения Бханы, когда он использует ее в других контекстах, таких как дополнительный комментарий Ньяи , Ньяя-варттика-татпарья-Шика и Таттва-вайшаради. [2]
Второстепенные произведения: Бхашья
Вакаспатьте Миср приписывают влиятельные комментарии , такие как Tattvakaumudi на Санкхья-Карике , [7] Nyāyasucinibandha на нйайа-сутрах , [1] различных важных тексты Адвайты Веданты , [8] Nyāyakānika (ые работы Адвайта по науке причины), Tattvasamikṣa (потерял работы ), Ньяя-варттика-татпарйаника ( подкомментарий к Ньяя-сутрам ), Таттва-вайшаради на Йогасутру и другие. [4]
Хотя некоторые известные работы Вачаспати Мишры сейчас утеряны, другие существуют в большом количестве. Например, более девяноста рукописей средневековой эпохи в разных частях Индии были найдены с его Таттвакаумуди , что буквально означает «Лунный свет на Истине». [4] Это говорит о том, что его работа была востребованной и влиятельной. Критическое издание Таттвакаумуди было опубликовано Шринивасаном в 1967 году [4].
Рекомендации
- ^ a b c Джинин Фаулер (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723943 , стр. 129
- ^ а б в Филлипс, Стивен (2015). «Взгляд с точки зрения другого: противодействие раскольнической интерпретации Вачаспати Мишры» (PDF) . Информационный бюллетень АПА: азиатские и азиатско-американские философы и философы . 14: 2 : 4-8.
- ^ Джагадиша Чандра Чаттерджи (1912). Индуистский реализм. стр. vi.
- ^ a b c d e f g h Джеральд Джеймс Ларсон и Рам Шанкар Бхаттачарья (1987), Энциклопедия индийской философии, том 4, Princeton University Press, страницы 301-312
- ^ Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . США: Государственный университет Нью-Йорка. стр. 85 -86. ISBN 978-0-7914-1281-7.
- ^ Ранганат, С. (1999). Вклад Вачаспати Мишры в индийскую философию . Дели: Пратибха Пракашан.
- ^ Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . США: Государственный университет Нью-Йорка. п. 124 . ISBN 978-0-7914-1281-7.
- ^ Исаева, Наталья (1993). Шанкара и индийская философия . США: Государственный университет Нью-Йорка. п. 66 . ISBN 978-0-7914-1281-7.
Основные тексты
- Bhāmatī (на Шанкара «S Brahmasūtrabhāsya )
- Таттвабинду
- Tātparyaţīkā (на Uddyotakāra «S Nyāyavārttika )
- Nyāyasūcīnibandha
- Tattvakaumudī (на Īśvarakrishna «s Sāmkhyakārikās )
- Tattvavaiśāradī (на Патанджали «S Yogasūtras и бхашью )
- Nyāyakanikā (на мандан Мишр «s Vidhidviveka )
Вторичные тексты
- С. С. Хасуркар, Вачаспати Мишра об Адвайта Веданте . Дарбханга: Институт последипломного образования Митхилы, 1958.
- Карл Х. Поттер, "Vācaspati Miśra" (в Роберте Л. Аррингтоне [ред.]. Спутник философов . Oxford: Blackwell, 2001. ISBN 0-631-22967-1 )
- Дж. Н. Моханти, Классическая индийская философия . Оксфорд: Роуман и Литтлфилд, 2000. ISBN 0-8476-8933-6
- В. Н. Шешагири Рао, Вклад Вачаспати в Адвайту . Майсур: Самвит Паблишерс, 1984.
Внешние ссылки
- Библиография работ Вакаспати Мишры, пункт 530 , Карл Поттер, Вашингтонский университет