В. Гордон Чайлд

В. Гордон Чайлд
Чайльд в 1930-е годы
Родившийся	Вере Гордон Чайлд ( 1892-04-14 )14 апреля 1892 г. Сидней , колония Нового Южного Уэльса
Умер	19 октября 1957 г. (1957-10-19)(65 лет) Блэкхит, Новый Южный Уэльс , Австралия
Альма-матер	Сиднейский университет Королевский колледж, Оксфорд
Род занятий	Археолог Филолог
Известен	Раскопки Скара Брэ Марксистская археологическая теория

Вере Гордон Чайлд (14 апреля 1892-19 октября 1957) был австралийским археологом, который специализировался на изучении европейской предыстории . Он провел большую часть своей жизни в Соединенном Королевстве, работая как академическая для Эдинбургского университета , а затем в Институте археологии , Лондон . За свою карьеру он написал двадцать шесть книг. Первоначально он был одним из первых сторонников культурно-исторической археологии , позже он стал первым представителем марксистской археологии в западном мире.

Чайлд родился в Сиднее в семье английских мигрантов, принадлежащих к среднему классу, и изучал классику в Сиднейском университете, а затем переехал в Англию, чтобы изучать классическую археологию в Оксфордском университете . Там он поддержал социалистическое движение и выступил против Первой мировой войны , рассматривая ее как конфликт, развязанный конкурирующими империалистами в ущерб рабочему классу Европы. Вернувшись в Австралию в 1917 году, он был лишен возможности работать в академических кругах из-за его социалистической активности. Вместо этого он работал на Лейбористскую партию личным секретарем политика Джона Стори.. Становясь критически настроенным по отношению к лейбористам, он написал анализ их политики и присоединился к крайне левой профсоюзной организации « Промышленные рабочие мира» . Эмигрировав в Лондон в 1921 году, он стал библиотекарем Королевского антропологического института и путешествовал по Европе, чтобы продолжить свои исследования предыстории континента, публикуя свои открытия в научных статьях и книгах. Поступая так, он представил британскому археологическому сообществу концепцию археологической культуры континентальной Европы - идею о том, что повторяющееся собрание артефактов разграничивает отдельную культурную группу.

С 1927 по 1946 год он работал профессором археологии Аберкромби в Эдинбургском университете, а затем с 1947 по 1957 год директором Института археологии в Лондоне. В течение этого периода он курировал раскопки археологических памятников в Шотландии и Северной Ирландии, сосредоточившись на обществе неолитической Оркни путем раскопки поселения Скара - Брей и камерные гробницы из Мейсхау и Quoyness . В эти десятилетия он много публиковал, составляя отчеты о раскопках, журнальные статьи и книги. Вместе со Стюартом Пигготтом и Грэмом Кларком он стал соучредителемДоисторическое общество в 1934 году становится его первым президентом. Оставаясь убежденным социалистом, он принял марксизм и - отвергая культурно-исторические подходы - использовал марксистские идеи, такие как исторический материализм, в качестве основы для интерпретации археологических данных. Он сочувствовал Советскому Союзу и несколько раз посещал страну, хотя после Венгерской революции 1956 года он скептически относился к советской внешней политике . Его убеждения привели к тому, что ему по закону запретили въезд в Соединенные Штаты, несмотря на то, что он неоднократно получал приглашения прочитать там лекции. Выйдя на пенсию, он вернулся в Голубые горы Австралии , где покончил жизнь самоубийством.

Один из самых известных и широко цитируемых археологов двадцатого века, Чайльд стал известен как «великий синтезатор» за свою работу, объединяющую региональные исследования с более широкой картиной предыстории Ближнего Востока и Европы. Он также был известен своим акцентом на роли революционных технологических и экономических достижений в человеческом обществе, таких как неолитическая революция и городская революция , отражающих влияние марксистских идей на развитие общества. Хотя многие из его интерпретаций с тех пор были дискредитированы, он по-прежнему пользуется большим уважением среди археологов.

Ранняя жизнь [ править ]

Детство: 1892–1910 [ править ]

Чайлд родился 14 апреля 1892 года в Сиднее . ^[1] Он был единственным выжившим ребенком преподобного Стивена Генри Чайлда (1844–1923) и Харриет Элизы (1853–1910), пары английского происхождения из среднего класса . ^[2] Сын англиканского священника, Стивен Чайлд был рукоположен в Англиканскую церковь в 1867 году после получения степени бакалавра Кембриджского университета . Став учителем, в 1871 году он женился на Мэри Эллен Лэтчфорд, от которой у него было пятеро детей. ^[3] Они переехали в Австралию в 1878 году, где умерла Мэри. В 1886 году Стивен женился на Харриет, англичанке из богатого происхождения, переехавшей в Австралию еще ребенком. ^[4]Гордон Чайлд вырос вместе с пятью сводными братьями и сестрами в роскошном загородном доме своего отца, Chalet Fontenelle, в городке Вентворт-Фолс в Голубых горах , к западу от Сиднея. ^[5] Преподобный Чайлд работал священником в приходе Св. Фомы, но оказался непопулярным, спорил со своей паствой и брал незапланированные отпуска. ^[5]

Болезненный ребенок, Гордон Чайлд несколько лет обучался дома, а затем получил образование в частной школе в Северном Сиднее . ^[6] В 1907 году он начал посещать гимназию в Сиднейской церкви Англии , получив младший аттестат зрелости в 1909 году и старший аттестат зрелости в 1910 году. В школе он изучал древнюю историю, французский, греческий, латынь, геометрию, алгебру и тригонометрию, добившись хороших результатов оценки по всем предметам, но над ним издевались из-за его внешнего вида и некондиционного телосложения. ^[7] В июле 1910 года его мать умерла; его отец вскоре женился повторно. ^[8]Отношения Чайлда с его отцом были натянутыми, особенно после смерти его матери, и они расходились во мнениях относительно религии и политики: преподобный был набожным христианином и консерватором, а его сын был атеистом и социалистом . ^[8]

Университет в Сиднее и Оксфорде: 1911–1917 [ править ]

Чайлд учился на классику в Сиднейском университете в 1911 году; Хотя он сосредоточился на письменных источниках, он впервые познакомился с классической археологией благодаря работам археологов Генриха Шлимана и Артура Эванса . ^[9] В университете он стал активным членом дискуссионного сообщества , в какой-то момент заявив, что «социализм желателен». Все более интересующийся социализмом, он читал работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса , а также философа Г. В. Ф. Гегеля , диалектика которого оказала сильное влияние на теорию марксизма .^[10] В университете он стал большим другом студента, будущего судьи и политика Герберта Вера Эватта , с которым он поддерживал постоянный контакт. ^[11] Закончив учебу в 1913 году, Чайлд окончил в следующем году различные награды и награды, включаяпремиюпрофессора Фрэнсиса Андерсона по философии. ^[12]

Желая продолжить свое образование, он получил стипендию Cooper Graduate Scholarship in Classics в размере 200 фунтов стерлингов, позволяющую ему оплачивать обучение в Королевском колледже , входящем в Оксфордский университет , Англия. Он отправился в Великобританию на борту корабля SS Orsova в августе 1914 года, вскоре после начала Первой мировой войны . ^[14] В Куинс Чайльд получил диплом по классической археологии, за которым последовала степень Literae Humaniores , хотя он так и не получил первую. ^[15] Находясь там, он учился у Джона Бизли и Артура Эванса, последний был руководителем Чайлда. ^[16] В 1915 году он опубликовал свой первыйнаучная статья "О дате и происхождении миньянской посуды " в Journal of Hellenic Studies , а в следующем году опубликовал его Б.Литт. защитил диссертацию на тему «Влияние индоевропейцев в доисторической Греции», демонстрируя его интерес к объединению филологических и археологических данных. ^[17]

В Оксфорде он стал активно участвовать в социалистическом движении, противодействуя консервативным университетским властям. Став известным членом левого реформиста Фабианского общества Оксфордского университета, он был там в 1915 году, когда оно изменило свое название на Социалистическое общество Оксфордского университета после отделения от Фабианского общества . ^[18] Его лучшим другом и соседом по квартире был Раджани Палме Датт , пылкий социалист и марксист. Пара часто напивалась и поздно вечером проверяла друг друга на знание классической истории. ^[19] В то время как Великобритания находилась в разгаре Первой мировой войны, многие социалисты отказались сражаться за британскую армию, несмотря на введенный правительством призыв.. Они считали, что правящие классы империалистических стран Европы ведут войну за свои интересы за счет рабочего класса; эти социалисты думали, что классовая война была единственным конфликтом, который их должен волновать. Датт был заключен в тюрьму за отказ сражаться, а Чайлд выступал за освобождение как его самого, так и других социалистов и пацифистов, отказывающихся от военной службы по убеждениям . Чайлда никогда не требовали служить в армии, скорее всего, из-за его слабого здоровья и зрения. ^[20] Его антивоенные настроения беспокоили власти; Когда разведка MI5 открыла на него дело, его почту перехватили, и он находился под наблюдением. ^[21]

Начало карьеры в Австралии: 1918–1921 гг. [ Править ]

Чайлд вернулся в Австралию в августе 1917 года. ^[22] Как известный социалистический агитатор, он находился под наблюдением служб безопасности, которые перехватили его почту. ^[23] В 1918 году он стал старшим преподавателем-резидентом в колледже Святого Андрея Сиднейского университета , присоединившись к Сиднейскому социалистическому и антипризывному движению. На Пасху 1918 года он выступал на Третьей межгосударственной мирной конференции, мероприятии, организованном Австралийским союзом демократического контроля во избежание войны, группой, выступающей против премьер-министра Билли Хьюза.В планах ввести военную службу. Конференция имела видный социалистический акцент; в его отчете утверждалось, что лучшая надежда положить конец международной войне - это «отмена капиталистической системы». Новости об участии Чайлда достигли директора колледжа Святого Андрея, который вынудил Чайлда уйти в отставку, несмотря на сильное сопротивление со стороны персонала. ^[24]

Сотрудники обеспечили ему работу в качестве наставника по древней истории на факультете учебных занятий, но ректор университета Уильям Каллен опасался, что он будет продвигать социализм среди студентов, и уволил его. ^[25] Левое сообщество осудило это как нарушение гражданских прав Чайлда , а левоцентристские политики Уильям МакКелл и Т.Дж. Смит подняли этот вопрос в парламенте Австралии . ^[26] Переехав в Мэриборо , Квинсленд, в октябре 1918 года, Чайлд начал работать преподавателем латыни в средней школе для мальчиков Мэриборо , где среди его учеников был П. Р. Стивенсен.. Здесь также стало известно о его политической принадлежности, и он стал объектом оппозиционной кампании со стороны местных консервативных групп и газеты Maryborough Chronicle , что привело к жестокому обращению со стороны некоторых учеников. Вскоре он подал в отставку. ^[27]

Понимая, что университетские власти запретят ему заниматься академической карьерой, Чайлд стал искать работу в левом движении. В августе 1919 года он стал личным секретарем и спичрайтером политика Джона Стори , видного члена левоцентристской Лейбористской партии, выступавшей тогда против правительства Националистической партии Нового Южного Уэльса . Представляя пригород Сиднея Балмейн в Законодательном собрании Нового Южного Уэльса , Стори стал премьер-министром штата в 1920 году, когда лейбористы одержали победу на выборах. ^[28]Работа в Лейбористской партии позволила Чайлду лучше понять ее работу; чем глубже его участие, тем больше он становился критичным по отношению к лейбористам, полагая, что, оказавшись на политическом посту, они предали свои социалистические идеалы и перешли на центристскую, прокапиталистическую позицию. ^[29] Он присоединился к радикальным левым « Промышленным рабочим мира» , которые в то время были запрещены в Австралии. ^[29] В 1921 году Стори отправил Чайлда в Лондон, чтобы держать британскую прессу в курсе событий в Новом Южном Уэльсе, но Стори умер в декабре, и последующие выборы в Новом Южном Уэльсе восстановили националистическое правительство под руководством Джорджа Фуллера . Фуллер посчитал работу Чайльда ненужной и в начале 1922 года уволился. ^[30]

Лондон и ранние книги: 1922–1926 [ править ]

Не имея возможности найти академическую работу в Австралии, Чайлд остался в Великобритании, снимая комнату в Блумсбери , в центре Лондона , и проводя много времени, обучаясь в Британском музее и библиотеке Королевского антропологического института . ^[31] Активный член лондонского социалистического движения, он сотрудничал с левыми в клубе 1917 года на Джеррард-стрит , Сохо . Он подружился с членами Марксистской коммунистической партии Великобритании (КПГБ) и внес свой вклад в их публикацию под названием Labor Monthly , но еще не принял открыто марксизм. ^[32]Заработав хорошую репутацию доисторика, он был приглашен в другие части Европы для изучения доисторических артефактов. В 1922 году он отправился в Вену, чтобы изучить неопубликованные материалы о расписной керамике эпохи неолита из Шипеница , Буковина , хранящиеся в доисторическом отделе Музея естественной истории ; он опубликовал свои выводы в 1923 году в Журнале Королевского антропологического института . ^{[33] [34]} Чайлд использовал эту экскурсию, чтобы посетить музеи в Чехословакии и Венгрии, привлекая их внимание британских археологов в статье 1922 года в Man . ^[35]После возвращения в Лондон в 1922 году Чайлд стал личным секретарем трех членов парламента , включая Джона Хоупа Симпсона и Фрэнка Грея , обоих членов левоцентристской Либеральной партии . ^[36] Вдобавок к этому доходу Чайлд работал переводчиком в издательствах Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. и иногда читал лекции по предыстории в Лондонской школе экономики . ^[37]

В 1923 году Лондонская лейбористская компания опубликовала его первую книгу « Как правит труд» . Анализируя Австралийскую лейбористскую партию и ее связи с австралийским рабочим движением , он отражает разочарование Чайлда в партии, утверждая, что после избрания ее политики отказались от своих социалистических идеалов в пользу личного комфорта. ^[39] Биограф Чайлда Салли Грин отметила, что How Labor Governs имела особое значение в то время, потому что она была опубликована в тот момент, когда Британская лейбористская партия становилась важным игроком в британской политике, угрожая двухпартийному доминированию консерваторов и либералов. ; в 1923 г. сформированы лейбористыих первое правительство . ^[40] Чайльд планировал продолжение его идей, но оно так и не было опубликовано. ^[41]

В мае 1923 г. он посетил музеи Лозанны , Берна и Цюриха, чтобы изучить их коллекции доисторических артефактов; в том же году он стал членом Королевского антропологического института. В 1925 году он стал библиотекарем института, что стало одной из немногих археологических вакансий в Великобритании, благодаря чему он начал укреплять связи с учеными по всей Европе. ^[42] Его работа сделала его хорошо известным в небольшом археологическом сообществе Великобритании; он подружился с О.Г.С. Кроуфордом , офицером-археологом Управления боеприпасов , оказав влияние на движение Кроуфорда к социализму и марксизму. ^[43]

В 1925 году Кеган Пол, Тренч, Трюбнер и Ко опубликовали вторую книгу Чайльда « Рассвет европейской цивилизации» , в которой он синтезировал данные о европейской предыстории, которые он изучал в течение нескольких лет. Это важный труд, он был выпущен, когда в Европе было мало профессиональных археологов и большинство музеев сосредоточились на их местности; «Рассвет» был редким примером, отражающим общую картину континента. Его важность была также связана с тем, что он ввел в Британию концепцию археологической культуры из континентальной науки, тем самым способствуя развитию культурно-исторической археологии . ^[44]Позже Чайлд сказал, что книга «направлена ​​на извлечение из археологических остатков дописьменной замены традиционной военно-политической истории с культурами, а не государственными деятелями, как действующими лицами, и миграциями вместо сражений». ^[45] В 1926 году он опубликовал преемника «Арийцы: исследование индоевропейского происхождения» , исследуя теорию о том, что цивилизация распространилась на север и запад в Европу с Ближнего Востока через индоевропейскую языковую группу, известную как арийцы ; с последующим расовым использованием термина «арийец» немецкой нацистской партией Чайльд избегал упоминания книги. ^[46] В этих работах Чайльд принял умеренную версиюдиффузионизм , идея о том, что культурное развитие распространяется из одного места в другое, а не развивается независимо во многих местах. В отличие от гипердиффузионизма Графтона Эллиота Смита , Чайлд предположил, что, хотя большинство культурных черт распространяется от одного общества к другому, одни и те же черты могут развиваться независимо в разных местах. ^[47]

Более поздняя жизнь [ править ]

Аберкромби, профессор археологии: 1927–1946 [ править ]

В 1927 году Эдинбургский университет предложил Чайлду должность профессора археологии Аберкромби , новую должность, учрежденную по завещанию доисторического лорда Аберкромби . Хотя ему было грустно уезжать из Лондона, Чайлд устроился на работу, переехав в Эдинбург в сентябре 1927 года. ^[49] В возрасте 35 лет Чайлд стал «единственным академическим доисториком на преподавательской должности в Шотландии». Многие шотландские археологи недолюбливали Чайльда, считая его сторонним наблюдателем, не знающим шотландской предыстории; он написал другу, что «я живу здесь в атмосфере ненависти и зависти». ^[50] Тем не менее он подружился в Эдинбурге, включая таких археологов, как У. Линдси Скотт ,Александр Кёрл , Дж. Г. Каллендер и Уолтер Грант , а также неархеологи, такие как физик Чарльз Гальтон Дарвин , стали крестным отцом младшего сына Дарвина. ^[51] Первоначально поселившись в Либертоне , он переехал в полу-жилой отель де Вер на Эглинтон-Кресент. ^[52]

В Эдинбургском университете Чайлд сосредоточился на исследованиях, а не на преподавании. Сообщается, что он был добр к своим ученикам, но с трудом обращался к большой аудитории; Многие студенты были сбиты с толку тем, что его курс бакалавриата по археологии был структурирован противохронологически: сначала он был связан с более поздним железным веком, а затем вернулся к палеолиту . ^[53] Основав Эдинбургскую лигу доисториков, он водил своих более увлеченных студентов на раскопки и приглашал приглашенных лекторов. ^[54] Ранний сторонник экспериментальной археологии , он вовлекал своих учеников в свои эксперименты; в 1937 г. он использовал этот метод для исследованияПроцесс остекловывания очевиден в нескольких фортах железного века на севере Британии. ^[55]

Чайлд регулярно ездил в Лондон, чтобы навестить друзей, среди которых был Стюарт Пигготт , еще один влиятельный британский археолог, сменивший Чайлда на посту профессора Аберкромби в Эдинбурге. ^[56] Другим другом был Грэм Кларк , с которым Чайльд подружился и поддержал его исследования. ^[57] Трио было избрано в комитет Доисторического общества Восточной Англии. По предложению Кларка в 1935 году они использовали свое влияние, чтобы преобразовать его в общенациональную организацию, Доисторическое общество , президентом которого был избран Чайлд. ^[58] Членство в группе быстро росло; в 1935 г. в нем было 353 члена, а к 1938 г. - 668. ^[59]

Чайлд провел много времени в континентальной Европе и посетил там множество конференций, выучив несколько европейских языков. В 1935 году он впервые посетил Советский Союз , проведя 12 дней в Ленинграде и Москве ; впечатленный социалистическим государством , он особенно интересовался социальной ролью советской археологии. Вернувшись в Великобританию, он стал ярым сторонником Советского Союза и с жадностью читал Daily Worker КПГБ , хотя был сильно критичен по отношению к определенной советской политике, особенно к пакту Молотова – Риббентропа с нацистской Германией . ^[60] Его социалистические убеждения привели к раннему осуждению европейского фашизма., и он был возмущен тем, что нацисты использовали доисторическую археологию, чтобы прославить их собственные концепции арийского расового наследия. ^[61] Поддерживая решение британского правительства бороться с фашистскими державами во Второй мировой войне , он счел вероятным, что находится в черном списке нацистов, и принял решение утопиться в канале, если нацисты завоюют Великобританию. ^[62] Выступая против фашистской Германии и Италии, он также критиковал империалистические капиталистические правительства Соединенного Королевства и Соединенных Штатов: он неоднократно называл последние полными «отвратительных фашистских гиен». ^[63]Это не помешало ему посетить США. В 1936 году он выступил на конференции искусств и наук, посвященной 300-летию Гарвардского университета ; там университет присвоил ему степень почетного доктора наук. ^[64] Он вернулся в 1939 году, читал лекции в Гарварде, Калифорнийском университете в Беркли и Пенсильванском университете . ^[65]

Раскопки [ править ]

Университетское положение Чайлда означало, что он был вынужден проводить археологические раскопки, что он ненавидел и считал, что делал плохо. ^[66] Студенты согласились, но признали его «гений интерпретации свидетельств». ^[67] В отличие от многих современников, он скрупулезно писал и публиковал свои открытия, составлял почти годовые отчеты для « Слушаний Общества антикваров Шотландии» и, что необычно, удостоверился, что признал помощь каждого копателя. ^[54]

Его самые известные раскопки проводились с 1928 по 1930 год в Скара-Бре на Оркнейских островах . Обнаружив хорошо сохранившуюся неолитическую деревню, в 1931 году он опубликовал результаты раскопок в книге под названием Skara Brae . Он сделал ошибку в интерпретации, ошибочно отнести это место к железному веку. ^[68] Во время раскопок Чайльд особенно хорошо ладил с местными жителями; для них он был «профессором на каждый дюйм» из-за своей эксцентричной внешности и привычек. ^[69] В 1932 году Чайлд, сотрудничая с антропологом Дэриллом Фордом , раскопал два городища железного века в Эрнс-Хью наПобережье Берикшира ^[70], а в июне 1935 года он раскопал мыс на мысе в Ларрибане недалеко от Ноксоги в Северной Ирландии. ^[71] Вместе с Уоллесом Торникрофтом, другим членом Общества антикваров Шотландии, Чайлд раскопал два остеклованных форта железного века в Шотландии, в Финавоне , Ангус (1933–34) и в Рахое , Аргайлшир (1936–37). ^[72] В 1938 году он и Уолтер Грант руководили раскопками в неолитическом поселении Риньо ; их расследование было прекращено во время Второй мировой войны, но возобновлено в 1946 году. ^[73]

Публикации [ править ]

Чайлд продолжал писать и публиковать книги по археологии, начиная с серии работ, последовавших за книгами «Рассвет европейской цивилизации» и «Арийцы», путем компиляции и синтеза данных со всей Европы. Первым был «Самый древний Ближний Восток» (1928 г.), в котором собрана информация со всей Месопотамии и Индии, что послужило основой для понимания распространения сельского хозяйства и других технологий в Европе. ^[74] За этим последовала работа «Дунай в предыстории» (1929), в которой исследовались археологические раскопки вдоль Дуная.река, считая ее естественной границей, отделяющей Ближний Восток от Европы; Чайльд считал, что новые технологии продвигаются на запад именно через Дунай. Хотя Чайльд использовал культурно-исторические подходы в более ранних публикациях, «Дунай в доисторической истории» была его первой публикацией, в которой было дано конкретное определение концепции археологической культуры , революционизирующей теоретический подход британской археологии. ^[75]

Следующая книга Чайлда, «Бронзовый век» (1930), была посвящена бронзовому веку в Европе и продемонстрировала его растущее принятие марксистской теории как средства понимания того, как функционирует и меняется общество. Он считал, что металл был первым незаменимым предметом торговли, и поэтому кузнецы по металлу были профессионалами, живущими на полную ставку, и жили за счет социальных излишков . ^[77] В 1933 году Чайлд отправился в Азию, посетив Ирак - место, которое он считал «большим развлечением», - и Индию, которую он считал «отвратительной» из-за жаркой погоды и крайней бедности. Совершая поездку по археологическим местам в двух странах, он высказал мнение, что многое из того, что он написал в «Древнейшем Ближнем Востоке», устарело, и в настоящее времяНовый свет на древнейшем Ближнем Востоке (1935), в котором он применил свои марксистские идеи об экономике к своим выводам. ^[78]

После публикации « Предыстория Шотландии» (1935 г.) Чайльд выпустил одну из определяющих его книг - « Человек делает себя сам» (1936 г.). Под влиянием марксистских взглядов на историю Чайлд утверждал, что обычное различие между (дописьменной) доисторической и (грамотной) историей было ложной дихотомией, и человеческое общество прошло через серию технологических, экономических и социальных революций. К ним относятся неолитическая революция , когда охотники-собиратели начали селиться в постоянных фермерских сообществах, вплоть до городской революции , когда общество переместилось из маленьких городков в первые города, и до более поздних времен, когда промышленная революция изменила характер производства. . ^[79]

После начала Второй мировой войны Чайлд не смог путешествовать по Европе, вместо этого сосредоточившись на написании « Доисторических сообществ Британских островов» (1940). ^[80] Пессимизм Чайльда в отношении исхода войны привел его к мысли, что «европейская цивилизация - как капиталистическая, так и сталинистская - безвозвратно движется к Темному веку». ^[81] В таком настроении он создал продолжение « Человек делает себя сам» под названием « Что случилось в истории» (1942), повествующее о человеческой истории от палеолита до падения Римской империи . Хотя Oxford University Press предлагал опубликовать работу, он выпустил ее черезPenguin Books, потому что они могли продавать их по более низкой цене, что, как он считал, имеет решающее значение для предоставления знаний тем, кого он называл «массами». ^[82] За этим последовали две короткие работы: « Прогресс и археология» (1944) и «История инструментов» (1944), последняя - явно марксистский текст, написанный для Союза коммунистов молодежи . ^[83]

Институт археологии, Лондон: 1946–1956 [ править ]

В 1946 году Чайлд покинул Эдинбург, чтобы занять должность директора и профессора европейской предыстории в Институте археологии (IOA) в Лондоне. Стремясь вернуться в Лондон, он хранил молчание о своем неодобрении политики правительства, чтобы не помешать ему получить работу. ^[84] Он поселился в здании Исокон недалеко от Хэмпстеда . ^[85]

Расположенный в Ложе Святого Иоанна во Внутреннем круге Риджентс-парка , IOA был основан в 1937 году главным образом археологом Мортимером Уилером , но до 1946 года полагался в основном на преподавателей-добровольцев. ^[86] Отношения Чайльда с консервативным Уилером были натянутыми, поскольку их личности были очень разными; Уилер был экстравертом, который стремился к всеобщему вниманию, был эффективным администратором и нетерпимым к недостаткам других, в то время как Чайлду не хватало административных навыков и терпимо относилось к другим. ^[87] Чайльд был популярен среди студентов института, которые считали его добрым чудаком; они заказали бюст Чайлда у Марджори Мейтленд Ховард.. Тем не менее, его лекции считались плохими, поскольку он часто бормотал и заходил в соседнюю комнату, чтобы что-то найти, продолжая говорить. Он еще больше запутал своих учеников, называя социалистические государства Восточной Европы их полными официальными названиями и ссылаясь на города по их славянским названиям, а не по названиям, под которыми они были более известны на английском языке. ^[88] Считалось, что он лучше проводит уроки и семинары, на которых он уделял больше времени взаимодействию со своими учениками. ^[89] Как директор, Чайльд не был обязан проводить раскопки, хотя он действительно занимался проектами в неолитических могилах Оркнейских островов Куойнесс (1951) и Мэйс Хоу (1954–55). ^[90]

В 1949 году он и Кроуфорд ушли в отставку из Общества антикваров . Они сделали это в знак протеста против избрания Джеймса Манна - хранителя оружейных складов Лондонского Тауэра - президентом общества, полагая, что Уиллер (профессиональный археолог) был лучшим выбором. ^[91] Чайльд вошел в состав редакционной коллегии журнала « Прошлое и настоящее» , основанного историками-марксистами в 1952 году. ^[92] В начале 1950-х годов он также стал членом совета директоров The Modern Quarterly - позже The Marxist Quarterly - работая вместе с советом директоров. председатель Раджани Палме Датт, его лучший друг и соседи по квартире со времен Оксфорда. ^[93]Время от времени он был автором статей для социалистического журнала Пальме Датта « Labour Monthly» , но не соглашался с ним по поводу венгерской революции 1956 года ; Пальме Датт защищал решение Советского Союза подавить революцию с помощью военной силы, но Чайлд, как и многие западные социалисты, категорически против этого. Это событие заставило Чайльда отказаться от веры в советское руководство, но не в социализм или марксизм. ^[94] Он сохранил любовь к Советскому Союзу, посетив его несколько раз; он также был связан с вспомогательным органом CPGB, Обществом культурных связей с СССР, и был президентом его секции национальной истории и археологии с начала 1950-х годов до своей смерти. ^[95]

В апреле 1956 года Чайлд был награжден Золотой медалью Общества антикваров за заслуги перед археологией. ^[96] Роберт Брейдвуд , Уильям Дункан Стронг и Лесли Уайт неоднократно приглашали его читать лекции в Соединенных Штатах , но Государственный департамент США запрещал ему въезд в страну из-за его марксистских убеждений. ^[97] Во время работы в институте Чайлд продолжал писать и публиковать книги по археологии. История (1947) продвигала марксистский взгляд на прошлое и подтвердила убеждение Чайльда, что доисторическую и письменную историю следует рассматривать вместе, в то время как доисторические миграции(1950) продемонстрировал свои взгляды на умеренный диффузионизм. ^[98] В 1946 году он также опубликовал статью в « Юго-западном журнале антропологии» . Это была «Археология и антропология», которая утверждала, что дисциплины археологии и антропологии должны использоваться в тандеме, подход, который будет широко принят в течение десятилетий после его смерти. ^[99]

Выход на пенсию и смерть: 1956–1957 [ править ]

В середине 1956 года Чайлд ушел с поста директора IOA на год раньше срока. Европейская археология быстро расширилась в течение 1950-х годов, что привело к усилению специализации и усложнило синтез, которым был известен Чайльд. ^{[100] В} том году институт переезжал на Гордон-сквер , Блумсбери, и Чайлд хотел дать своему преемнику, У. Ф. Граймсу , новый старт в новом окружении. ^[101] В ознаменование его достижений в " Proceedings of the Prehistoric Society" в последний день его правления было опубликовано издание Festschrift, содержащее вклад друзей и коллег со всего мира, что глубоко тронуло Чайлда. ^[101]После выхода на пенсию он сказал многим друзьям, что планирует вернуться в Австралию, навестить своих родственников и покончить жизнь самоубийством; он боялся стать старым, дряхлым и обузой для общества и подозревал, что у него рак . ^[102] Последующие комментаторы предположили , что основной причиной его суицидальных желаний была потеря веры в марксизм следуя венгерской революции и Никиты Хрущева «сек денонсации Иосифа Сталина , ^[103] , хотя Брюс Триггер отклонил это объяснение, отметив , что в то время как Чайльд был критикуя советскую внешнюю политику, он никогда не считал государство и марксизм синонимами. ^[104]

Разбираясь в своих делах, Чайльд пожертвовал институту большую часть своей библиотеки и все свое имущество. ^[105] После отпуска в феврале 1957 года, когда он посетил археологические памятники в Гибралтаре и Испании, он отплыл в Австралию, достигнув Сиднея в свой 65-й день рождения. Здесь Сиднейский университет, который когда-то запретил ему работать там, присвоил ему почетную степень. ^[106] Он путешествовал по стране в течение шести месяцев, навещая членов семьи и старых друзей, но австралийское общество его не впечатлило, считая его реакционным, все более пригородным и малообразованным. ^[107] Изучая предысторию Австралии, он обнаружил, что это выгодная область для исследований, ^[108]и читал лекции археологическим и левым группам по этой и другим темам, выступая на австралийском радио, чтобы критиковать академический расизм по отношению к коренным австралийцам . ^[109]

Написав личные письма многим друзьям, ^[110] он послал одно Граймсу с просьбой не открывать его до 1968 года. В нем он описал, как он боялся старости, и заявил о своем намерении покончить с собой, отметив, что «жизнь заканчивается. лучше всего, когда человек счастлив и силен ». ^[111] 19 октября 1957 года Чайлд отправился в район Говеттс-Прыжок в Блэкхите , в районе Голубых гор, где он вырос. Оставив свою шляпу, очки, компас, трубку и плащ Mackintosh на вершине скал, он упал на 1000 футов (300 м) насмерть. ^[112] Коронер счел его смерть случайной, но его смерть была признана самоубийством, когда его письмо Граймсу было опубликовано в 1980-х годах. ^[113]Его останки были кремированы в крематории Северного пригорода , а его имя добавлено на небольшую семейную мемориальную доску в садах крематория. ^[114] После его смерти археологическое сообщество опубликовало «беспрецедентный» уровень дани и памятников, ^[115] все, по словам Рут Трингем, свидетельствовало о его статусе «величайшего доисторика Европы и замечательного человека». ^[116]

Археологическая теория [ править ]

Биограф Салли Грин отметила, что убеждения Чайлда «никогда не были догматичными, всегда идиосинкразическими» и «постоянно менялись на протяжении всей его жизни». ^[118] Его теоретический подход сочетал воедино марксизм , диффузионизм и функционализм . ^[119] Чайльд критически относился к преобладанию эволюционной археологии в девятнадцатом веке. Он считал, что археологи, которые придерживались его, уделяли больше внимания артефактам, чем людям, которые их создали. ^[120]Как и большинство археологов в Западной Европе и Соединенных Штатах в то время, Чайльд не считал людей изобретательными от природы или склонными к изменениям; таким образом, он был склонен воспринимать социальные изменения с точки зрения распространения и миграции, а не внутреннего развития или культурной эволюции. ^[121]

В течение десятилетий, в течение которых работал Чайльд, большинство археологов придерживались системы трех возрастов, впервые разработанной датским антикваром Христианом Юргенсеном Томсеном . Эта система основывалась на эволюционной хронологии, которая делила доисторические времена на каменный век , бронзовый век и железный век , но Чайльд подчеркнул, что многие общества мира все еще фактически находились в каменном веке в своих технологиях. ^[122] Тем не менее он видел в ней полезную модель для анализа социально-экономического развития в сочетании с марксистской концепцией. ^[123]Поэтому он использовал технологические критерии для разделения предыстории на три периода, но вместо этого использовал экономические критерии для подразделения каменного века на палеолит и неолит , отвергая концепцию мезолита как бесполезную. ^[124] Неформально он принял разделение обществ прошлого на рамки «дикости», «варварства» и «цивилизации», которые использовал Энгельс. ^[121]

Культурно-историческая археология [ править ]

В начале своей карьеры Чайлд был сторонником культурно-исторического подхода к археологии и стал рассматриваться как один из его «основателей и главных представителей». ^[125] Культурно-историческая археология вращалась вокруг понятия « культура », которое она заимствовала из антропологии. Это был «важный поворотный момент в истории этой дисциплины», позволивший археологам взглянуть на прошлое через пространственную динамику, а не через временную. ^[126] Чайльд заимствовал понятие «культура» от немецкого филолога и археолога Густава Косинны , хотя это влияние могло быть опосредовано через Леона Козловского., польский археолог, который воспринял идеи Коссины и был тесно связан с Чайльдом. ^[127] Триггер выразил мнение, что, принимая основную концепцию Коссины, Чайлд продемонстрировал «неосведомленность» о «расистских коннотациях», которые придал ей Коссина. ^[127]

Приверженность Чайлда культурно-исторической модели очевидна в трех его книгах - «Рассвет европейской цивилизации» (1925 г.), «Арийцы» (1926 г.) и «Древнейший Восток» (1928 г.), но ни в одной из них он не дает определения, что он имеет в виду. по "культуре". ^[128] Только позже, в «Дунае в предыстории» (1929), Чайльд дал «культуре» специфическое археологическое определение. ^[129] В этой книге он определил «культуру» как набор «регулярно связанных черт» в материальной культуре.- т.е. «горшки, орудия труда, украшения, погребальные обряды, формы домов», повторяющиеся в данной местности. Он сказал, что в этом отношении «культура» была археологическим эквивалентом «народа». Чайлд использовал этот термин не по признаку расы; он считал «народом» социальную группу, а не биологическую расу. ^[130] Он выступал против приравнивания археологических культур к биологическим расам - как это делали в то время различные националисты по всей Европе - и яростно критиковал использование нацистами археологии, утверждая, что еврейский народ был не отдельной биологической расой, а социокультурной группой. . ^[131] В 1935 году он предположил, что культура работает как «живой функционирующий организм», и подчеркнул адаптивный потенциал материальной культуры;в этом на него повлияли антропологическиефункционализм . ^[132] Чайльд признал, что археологи определяли «культуры» на основе субъективного отбора материальных критериев; эта точка зрения была позже широко принята археологами, такими как Колин Ренфрю . ^[133]

Позже Чайльд устал от культурно-исторической археологии. ^[121] К концу 1940-х годов он ставил под сомнение полезность «культуры» как археологической концепции и, следовательно, основную обоснованность культурно-исторического подхода. ^[134] Макнэрн предположил, что это произошло потому, что термин «культура» стал популярным в социальных науках в отношении всех усвоенных способов поведения, а не только материальной культуры, как это сделал Чайлд. ^[135] К 1940-м годам Чайльд сомневался в том, действительно ли определенный археологический комплекс или «культура» отражает социальную группу, имеющую другие объединяющие черты, такие как общий язык. ^[136]В 1950-е годы Чайльд сравнивал роль культурно-исторической археологии среди доисториков с местом традиционного военно-политического подхода среди историков. ^[121]

Марксистская археология [ править ]

Чайлда обычно считают археологом-марксистом , он был первым археологом на Западе, который использовал теорию марксизма в своей работе. ^[138] Марксистская археология возникла в Советском Союзе в 1929 году, когда археолог Владислав Равдоникас опубликовал доклад под названием «За советскую историю материальной культуры». Критикуя археологическую дисциплину как по своей сути буржуазную и, следовательно, антисоциалистическую, доклад Равдоникаса призывал к просоциалистическому, марксистскому подходу к археологии как части академических реформ, начатых во время правления Иосифа Сталина . ^[139]Это было в середине 1930-х годов, примерно во время своего первого визита в Советский Союз, когда Чайльд начал прямо ссылаться на марксизм в своей работе. ^[140]

На многих археологов глубоко повлияли социально-политические идеи марксизма. ^[141] Как материалистическая философия, марксизм подчеркивает идею о том, что материальные вещи более важны, чем идеи, и что социальные условия данного периода являются результатом существующих материальных условий или способа производства . ^[142] Таким образом, марксистская интерпретация выдвигает на первый план социальный контекст любого технологического развития или изменения. ^[143] Марксистские идеи также подчеркивают предвзятый характер науки, каждый ученый имеет свои укоренившиеся убеждения и классовую лояльность; ^[144] Таким образом, марксизм утверждает, что интеллектуалы не могут отделить свое научное мышление от политических действий.^[145] Грин сказал, что Чайльд принял «марксистские взгляды на модель прошлого», потому что они предлагают «структурный анализ культуры с точки зрения экономики, социологии и идеологии, а также принцип культурных изменений через экономику». ^[118] Макнэрн отметил, что марксизм был «главной интеллектуальной силой в мысли Чайльда» ^{[146], в} то время как Триггер сказал, что Чайльд отождествлял себя с теориями Маркса «как эмоционально, так и интеллектуально». ^[147]

Чайльд сказал, что он использовал марксистские идеи при интерпретации прошлого «потому и в той мере, в какой оно работает »; он критиковал многих марксистов за то, что они рассматривали социально-политическую теорию как набор догм. ^[137] Марксизм Чайльда часто отличался от марксизма его современников как потому, что он ссылался на оригинальные тексты Гегеля, Маркса и Энгельса, а не на более поздние интерпретации, так и потому, что он был избирательным в использовании их сочинений. ^[118] Макнэрн считал марксизм Чайльда «индивидуальной интерпретацией», отличной от «популярного или ортодоксального» марксизма; ^[148] Триггер назвал его «творческим мыслителем-марксистом»; ^[149]Гатерколу казалось, что, хотя «долг Чайльда перед Марксом вполне очевиден», его «отношение к марксизму временами было двойственным». ^[150] Марксистский историк Эрик Хобсбаум позже описал Чайльда как «самого оригинального английского марксистского писателя времен моей юности». ^[151] Зная, что в контексте холодной войны его принадлежность к марксизму может оказаться для него опасной, Чайльд стремился сделать свои марксистские идеи более приемлемыми для своих читателей. ^[152] В своих археологических работах он редко делал прямые ссылки на Маркса. ^[140]В опубликованных им работах последнего периода его жизни есть различие между теми, которые явно марксистскими, и теми, в которых марксистские идеи и влияния менее очевидны. ^[152] Многие из британских археологов-археологов Чайлда не относились серьезно к его приверженности марксизму, считая это чем-то, что он сделал для шока. ^[153]

На Чайльда повлияла советская археология, но он по-прежнему критиковал ее, не одобряя того, как советское правительство поощряло археологов страны делать выводы перед анализом своих данных. ^[155] Он также критиковал то, что он считал небрежным подходом к типологии в советской археологии. ^[156] Как умеренный диффузионист, Чайльд резко критиковал «марристское» направление в советской археологии, основываясь на теориях грузинского филолога Николаса Марра , который отвергал диффузионизм в пользу однолинейного эволюционизма. ^[157] По его мнению, «не может быть немарксистским» понимание распространения одомашненных растений, животных и идей через диффузионизм. ^[156]Чайлд не высказывал публично эту критику в адрес своих советских коллег, возможно, чтобы не обидеть коммунистических друзей или не дать боеприпасов правым археологам. ^[158] Вместо этого он публично хвалил советскую систему археологии и управления наследием, выгодно противопоставляя ее британской, поскольку она поощряла сотрудничество, а не соревнование между археологами. ^[159] После первого посещения страны в 1935 году он вернулся в 1945, 1953 и 1956 годах, подружившись со многими советскими археологами, но незадолго до своего самоубийства отправил письмо советскому археологическому сообществу, в котором он был «крайне разочарован» их методологическим провалом. позади Западной Европы и Северной Америки. ^[160]

Другие марксисты, такие как Джордж Дервент Томсон ^[161] и Нил Фолкнер ^[162], утверждали, что археологические работы Чайльда не были подлинно марксистскими, потому что он не принимал во внимание классовую борьбу как инструмент социальных изменений, основной принцип марксистской мысли. ^[163] Хотя классовая борьба не была фактором, который Чайлд рассматривал в своей археологической работе, он признал, что историки и археологи обычно интерпретировали прошлое через свои классовые интересы, утверждая, что большинство его современников проводили исследования с врожденной буржуазной направленностью. ^[164] Чайлд далее отклонился от ортодоксального марксизма, не используя диалектику в своей методологии.^[165] Он также отрицал возможность марксизма предсказывать будущее развитие человеческого общества, иотличии от многих других марксистов-не считал человечества прогресса в чистый коммунизм неизбежного, а opiningчто общество может окаменелость или вымрут. ^[166]

Неолит и городские революции [ править ]

Под влиянием марксизма Чайлд утверждал, что в обществе произошли широкомасштабные изменения за относительно короткие периоды времени ^[167], приводя в качестве современного примера промышленную революцию. ^[168] Эта идея отсутствовала в его ранних работах; в таких исследованиях, как «Рассвет европейской цивилизации», он называл социальные изменения «переходом», а не «революцией». ^[169] В работах начала 1930-х годов, таких как « Новый свет на древнейшем Востоке» , он начал описывать социальные изменения, используя термин «революция», хотя эти идеи еще не были полностью развиты. ^[170] С этого момента термин «революция» приобрел марксистские ассоциации благодаря России ».s Октябрьская революция 1917 года.^[171] Чайльд представил свои идеи о «революциях» в 1935 году в президентском обращении к Доисторическому обществу. Представляя эту концепцию как часть своей функционально-экономической интерпретации системы трех эпох , он утверждал, что « неолитическая революция » положила начало эпохе неолита, а другие революции ознаменовали начало бронзового и железного веков. ^[172] В следующем году в своей книге «Человек создает сам» он объединил эти революции бронзового и железного веков в единую « городскую революцию », которая в значительной степени соответствовалаконцепции «цивилизации»антрополога Льюиса Х. Моргана . ^[173]

Для Чайльда неолитическая революция была периодом радикальных изменений, когда люди - которые тогда были охотниками-собирателями - начали выращивать растения и разводить животных для получения пищи, что позволило лучше контролировать снабжение продовольствием и рост населения. ^[174]Он считал, что городская революция была в значительной степени вызвана развитием бронзовой металлургии, и в статье 1950 года предложил десять черт, которые, по его мнению, присутствовали в самых старых городах: они были больше, чем предыдущие поселения, в них находились специалисты-ремесленники, работающие на полную ставку, излишки были собраны вместе и отданы богу или царю, они были свидетелями монументальной архитектуры, было неравное распределение социальных излишков, была изобретена письменность, развивались науки, развито натуралистическое искусство, увеличилась торговля с зарубежными странами, а государственная организация была основана на место жительства, а не родство. ^[175] Чайлд считал, что городская революция имела отрицательную сторону, поскольку она привела к усилению социального расслоения на классы и угнетению большинства правящей элитой. ^[176]Не все археологи приняли концепцию Чайльда, согласно которой развитие человеческого общества рассматривается как серия трансформационных «революций»; многие считали, что термин «революция» вводит в заблуждение, потому что процессы сельскохозяйственного и городского развития были постепенными преобразованиями. ^[177]

Влияние на процессную и постпроцессную археологию [ править ]

Своей работой Чайлд внес вклад в два основных теоретических направления в англо-американской археологии, которые развились в течение десятилетий после его смерти: процессализм и постпроцесс . Первые возникли в конце 1950-х годов, подчеркивали идею о том, что археология должна быть отраслью антропологии, стремились к открытию универсальных законов об обществе и считали, что археология может получить объективную информацию о прошлом. Последнее возникло как реакция на процессализм в конце 1970-х, отвергая идею о том, что археология имеет доступ к объективной информации о прошлом, и подчеркивая субъективность любой интерпретации. ^[178]

Археолог-процессуалист Колин Ренфрю описал Чайльда как «одного из отцов процессуального мышления» из-за его «развития экономических и социальных тем в доисторические времена» ^[179] , идея, поддержанная Фолкнером. ^[180] Триггер утверждал, что работа Чайлда предвосхищала процессное мышление двумя способами: подчеркивая роль изменений в общественном развитии и придерживаясь строго материалистического взгляда на прошлое. Оба они возникли из марксизма Чайльда. ^[181] Несмотря на эту связь, большинство американских процессуалистов игнорировали работу Чайлда, считая его партикуляристом , не имеющим отношения к их поискам обобщенных законов общественного поведения. ^[182]В соответствии с марксистской мыслью, Чайльд не соглашался с существованием таких обобщенных законов, полагая, что поведение не универсально, а обусловлено социально-экономическими факторами. ^[183] Питер Уко , один из преемников Чайлда на посту директора Института археологии, подчеркнул, что Чайлд принимал субъективность археологической интерпретации, что резко контрастирует с утверждением сторонников процесса, что археологическая интерпретация может быть объективной. ^[184] В результате Триггер счел Чайлда «прототипическим археологом, занимающимся постобработкой». ^[178]

Личная жизнь [ править ]

Биограф Чайлда Салли Грин не нашла доказательств того, что у Чайлда когда-либо были серьезные интимные отношения; она предположила, что он гетеросексуален, потому что не нашла доказательств однополого влечения. ^[188] И наоборот, его ученик Дон Бротвелл считал его гомосексуалистом . ^[189] У него было много друзей обоих полов, хотя он оставался «неуклюжим и грубоватым, без каких-либо социальных изяществ». ^[188] Несмотря на трудности в отношениях с другими, ему нравилось общаться и общаться со своими учениками, часто приглашая их пообедать с ним. ^[190] Он был застенчивым и часто скрывал свои личные чувства. ^[191]Бротвелл предположил, что эти черты личности могут отражать недиагностированный синдром Аспергера . ^[189]

Чайлд считал, что изучение прошлого может дать представление о том, как люди должны действовать в настоящем и будущем. ^[192] Он был известен своими радикальными левыми взглядами ^[153], будучи социалистом еще со студенческих лет. ^[193] Он входил в комитеты нескольких левых групп, хотя избегал участия в марксистских интеллектуальных спорах внутри Коммунистической партии и - за исключением « Как правит лейборист» - не передавал свои неархеологические заключения для печати. ^[194] Поэтому многие из его политических взглядов очевидны только из комментариев, сделанных в частной переписке. ^[194]Ренфрю отметил, что Чайлд придерживался либеральных взглядов в социальных вопросах, но считал, что - хотя Чайлд сожалел о расизме - он не полностью избежал распространенного в XIX веке взгляда на явные различия между разными расами. ^[195] Триггер аналогичным образом наблюдал расистские элементы в некоторых культурно-исторических сочинениях Чайлда, включая предположение о том, что нордические народы обладали «превосходством в телосложении», хотя позже Чайлд отверг эти идеи. ^[196] В частном письме, которое Чайлд написал археологу Кристоферу Хоуксу , он сказал, что не любит евреев . ^[197]

Чайлд был атеистом и критиком религии, рассматривая ее как ложное сознание, основанное на суевериях, которое служило интересам доминирующих элит. ^[198] В книге «История» (1947) он заметил, что «магия - это способ заставить людей поверить в то, что они собираются получить то, что они хотят, тогда как религия - это система, позволяющая убедить их, что они должны хотеть того, что получают». ^[199] Он, тем не менее, считал христианство превосходящим (то, что он считал) примитивной религией, комментируя, что «христианство как религия любви превосходит все другие в стимулировании положительной добродетели». ^[200]В письме, написанном в 1930-х годах, он сказал, что «только в дни исключительно плохого настроения я желаю оскорбить религиозные убеждения людей». ^[201]

Чайлд любил водить машины, получая от них «чувство власти». ^[202] Он часто рассказывал историю о том, как он мчался на большой скорости по Пикадилли , Лондон, в три часа утра ради чистого удовольствия, но его остановил полицейский. ^[203] Он любил розыгрыши и якобы держал в кармане полпенни, чтобы обмануть карманников. Однажды он подшутил на делегатах на доисторические конференциях Общества по выкладывали их на теорию о том , что неолитический памятник Вудхенджа был построен как имитация Стоунхенджа на нувориш атаманом. Некоторые члены аудитории не могли понять, что онязык в щеку . ^[204] Он мог говорить на нескольких европейских языках, выучившись в раннем детстве, путешествуя по континенту. ^[205]

Среди других увлечений Чайлда - прогулки по британским холмам, посещение концертов классической музыки и игра в контрактный мост в карточную игру . ^[203] Он любил поэзию; его любимым поэтом был Джон Китс , а его любимыми стихами были « Ода долгу » Уильяма Вордсворта и « Похороны грамматика » Роберта Браунинга . ^[203] Он не особо интересовался чтением романов, но его любимым был « Кенгуру Д. Г. Лоуренса » (1923), книга, отражающая многие собственные чувства Чайлда об Австралии. ^[203]Он был поклонником качественной еды и напитков и часто посещал рестораны. ^[206] Известный своей потрепанной, рваной одеждой, Чайльд всегда носил свою широкополую черную шляпу, купленную у шляпника на Джермин-стрит в центре Лондона, а также галстук, который обычно был красным, цветом, выбранным, чтобы символизировать его социалистический стиль. верования. Он регулярно носил черный плащ Mackintosh, часто носил его через руку или накидывал на плечи, как плащ. Летом он часто носил шорты с носками, подтяжки для носков и большие ботинки. ^[207]

Наследие и влияние [ править ]

После его смерти Чайлд был назван своим коллегой Стюартом Пигготтом «величайшим доисториком Британии и, вероятно, мира». ^[115] Археолог Рэндалл Х. МакГуайр позже описал его как «вероятно, наиболее известного и наиболее цитируемого археолога двадцатого века», ^[138] эту идею поддержал Брюс Триггер, ^{[191] в} то время как Барбара МакНэрн назвала его «одним из самых известных археологов ». наиболее выдающиеся и влиятельные фигуры в этой дисциплине ». ^[208] Археолог Эндрю Шерратт описал Чайльда как занимающего «решающее положение в истории» археологии. ^[209] Шерратт также отметил, что «продукция Чайльда по любым стандартам была огромной».^[209]За свою карьеру Чайльд опубликовал более двадцати книг и около 240 научных статей. ^[209] Археолог Брайан Фэган описал свои книги как «простые, хорошо написанные рассказы», ​​которые стали «археологическим каноном между 1930-ми и началом 1960-х годов». ^[57] К 1956 году он стал самым переводимым австралийским автором в истории, поскольку его книги были опубликованы на таких языках, как китайский, чешский, голландский, французский, немецкий, хинди, венгерский, итальянский, японский, польский, русский, испанский. , Швеция и Турецкий. ^[115] Археологи Дэвид Льюис-Уильямса Дэвид Пирс считал Чайльда «вероятно, наиболее написанным об» археологе в истории, комментируя, что его книги все еще были «обязательными к прочтению» для тех, кто занимался этой дисциплиной в 2005 году ^[210].

Известный как «Великий синтезатор» ^[179], Чайльд в первую очередь пользуется уважением за разработку синтеза доисторических времен Европы и Ближнего Востока в то время, когда большинство археологов сосредотачивались на региональных памятниках и последовательностях. ^[211] После его смерти эта структура была сильно пересмотрена после открытия радиоуглеродного датирования , ^[212] его интерпретации были «в значительной степени отвергнуты», ^[213] и многие из его выводов о неолите и бронзовом веке в Европе оказались подходящими. быть неверным. ^[214] Сам Чайлд считал, что его основной вклад в археологию заключался в его интерпретационных рамках, и этот анализ поддержали Элисон Равец и Питер Гатеркол. ^[215]По словам Шерратта: «Что имеет непреходящую ценность в его интерпретациях, так это более подробный уровень письма, связанный с распознаванием закономерностей в описываемом им материале. Именно эти закономерности выживают как классические проблемы европейской предыстории, даже когда его объяснения из них признаны несоответствующими ". ^[216] Теоретические работы Чайльда в значительной степени игнорировались при его жизни, ^[217] и оставались забытыми в течение десятилетий после его смерти, хотя в конце 1990-х и начале 2000-х годов их возродили. ^[218] Он оставался наиболее известным в Латинской Америке, где марксизм оставался основным теоретическим течением среди археологов на протяжении всего 20-го века. ^[219]

Несмотря на его глобальное влияние, работы Чайльда были плохо изучены в Соединенных Штатах, где его работы о европейской предыстории никогда не были широко известны. ^[220] В результате, в Соединенных Штатах он ошибочно приобрел репутацию специалиста ближневосточная и основатель неоэволюционизм , наряду с Джулианом Steward и Лесли Уайт , ^[221] , несмотря на то , что его подход был «более тонким и более тонкие, чем у них. ^[222] Стюард неоднократно искажал Чайлда как однолинейного эволюциониста в своих работах, возможно, как часть попытки отличить свой собственный «полилинейный» эволюционный подход от идей Маркса и Энгельса. ^[223]В отличие от этого американского пренебрежения и искажения, Триггер полагал, что именно американский археолог Роберт Маккормик Адамс-младший сделал больше всего для посмертного развития «самых новаторских идей» Чайльда. ^{[218] У} Чайльда также было небольшое число последователей из числа американских археологов и антропологов в 1940-х годах, которые хотели вернуть материалистические и марксистские идеи в свои исследования после многих лет, когда в этой дисциплине доминировал партикуляризм Боаса . ^[224] В США его имя также упоминалось в блокбастере 2008 года « Индиана Джонс и Королевство хрустального черепа» . ^[225]

Научные конференции и публикации [ править ]

После его смерти было опубликовано несколько статей, посвященных влиянию Чайлда на археологию. ^[115] В 1980 году появилась книга Брюса Триггера « Гордон Чайлд: революции в археологии» , в которой изучались влияния, которые распространялись на археологическую мысль Чайльда; ^{[226] в} том же году была опубликована работа Барбары МакНэрн « Метод и теория В. Гордона Чайлда» , в которой исследуются его методологические и теоретические подходы к археологии. ^[227] В следующем году Салли Грин опубликовала « Доисторик: биография В. Гордона Чайлда» , в которой описала его как «самого выдающегося и влиятельного исследователя европейской предыстории в двадцатом веке». ^[228]Питер Гатеркол считал работу Триггера, МакНэрна и Грина «чрезвычайно важной»; ^[178] Трингем считал все это частью движения «давай лучше узнаем ребенка». ^[229]

В июле 1986 года в Мехико прошел коллоквиум, посвященный творчеству Чайльда , приуроченный к 50-летию публикации « Человек делает сам себя» . ^[219] В сентябре 1990 года Центр австралийских исследований Университета Квинсленда организовал конференцию, посвященную столетию Чайлда в Брисбене , с презентациями, посвященными его научной и социалистической работе. ^[230] В мае 1992 года конференция, посвященная его столетию, была проведена в Институте археологии UCL в Лондоне, спонсорами которой выступили Институт и Доисторическое общество, обе организации, которые он ранее возглавлял. ^[186] Труды конференции были опубликованы в сборнике 1994 г. под редакциейДэвид Р. Харрис , директор Института, озаглавил «Археология В. Гордона Чайлда: современные перспективы» . Харрис сказал, что книга стремилась «продемонстрировать динамические качества мысли Чайльда, широту и глубину его научных знаний, а также постоянную актуальность его работы для современных проблем археологии». ^[231] В 1995 году был опубликован еще один сборник конференции. Он был назван « Чайльд и Австралия: археология, политика и идеи» под редакцией Питера Гатеркола, Т. Г. Ирвинга и Грегори Меллеиша. ^{[232] В} последующие годы появились и другие статьи о Чайлде, посвященные таким темам, как его личная переписка, ^[233] и место последнего упокоения. ^[234]

Избранные публикации [ править ]

У Схолии есть профиль автора для В. Гордона Чайлда .

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]