Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья является частью серии статей о
Реформация в Керале
Статуя Айянкали.jpg
Фон
Известные люди
Другие
  • v
  • т
  • е

Вайком Сатьяграха (1924–25) был сатьяграхой (социальным протестом) в бывшем Траванкоре (ныне часть штата Керала , Индия) против неприкасаемости и кастовой дискриминации в индуистском обществе Кералы. Движение было сосредоточено вокруг храма Шри Махадева в Вайкоме , в нынешнем районе Коттаям . Сатьяграха была направлена ​​на обеспечение свободы всем слоям общества проходить по общественным дорогам, ведущим к храму Шри Махадева, и проводилась видными лидерами общины Эжавы.

Почему Вайком был выбран для агитации [ править ]

Историческая справка [ править ]

В 1865 году правительство Траванкора опубликовало уведомление о том, что все дороги общего пользования в штате открыты для всех каст людей. В июле 1884 года правительство новым уведомлением подтвердило политику, изложенную в предыдущем постановлении, и предписало, чтобы любое нарушение этих постановлений преследовалось с величайшим неудовольствием правительства. Это уведомление было передано на рассмотрение в Высокий суд. Затем Высокий суд счел целесообразным провести различие между Raja Veedhis (Королевские дороги) и grama veedhis (деревенские дороги). Суд постановил, что дороги общего пользования, упомянутые в уведомлении правительства, предназначались только для обозначения раджа видхи, а не грама видхи.. Дороги вокруг храма Вайком считались « грама видхи», и, следовательно, даже после 65 лет провозглашения правительства они были закрыты для аварнов, и поблизости располагалось подразделение полиции (состоящее из Саварнаса ) для обеспечения соблюдения этого обычая.

Другие возможные причины [ править ]

Первая попытка проникновения в храм была предпринята группой из около 200 молодых людей из Ежава в 1803-1804 годах. Авиттом Тирунал Баларама Варма был королем Траванкора и Велу Тампи.был Далава (Диван или премьер-министр). Дата была назначена. Те, кто руководил храмом, донесли эту новость до короля, и власти, и король пообещал принять необходимые меры. В день предполагаемого входа в храм на Вайком прибыл офицер разведки армии Махараджа и встретился с властями храма. Они задавались вопросом, как этот одинокий мужчина остановит 200 здоровых молодых людей. Молодые люди организовали процессию из Тирувеликкунну на Коттаям-роуд. Их план состоял в том, чтобы войти в храм с восточной стороны. Они собрались возле Далава Кулам (пруд), примерно в 150 метрах к востоку от храма, дальше которого им не разрешили двигаться к храму. Этот пруд, изначально небольшой, предназначался для паломников, чтобы совершить омовение перед входом в храм.был отремонтирован Рамаяном Далавой в 1750-х годах, отсюда и название «Далава Кулам». Кунджу Кутти Пилла собрал около дюжины солдат Наир из этой местности. В последующем конфликте между солдатами и повстанцами Ежавы, многие Ежавы были убиты и похоронены в пруду возле храма. Этот инцидент позже стал известен как «Резня в Далавакулам ». Пруда больше нет. Он был залит и над ним построен настоящий частный автобусный вокзал.

Произошел еще один решающий инцидент, повлекший за собой действие. Самому Шри Нараяне Гуру было запрещено проезжать по дорогам вокруг храма. Шри Бхаргаван Вайдьяр упоминает об этом в золотом юбилейном сувенире Союза Нейяттинкара НДПН. В редакционной статье Малаяла Манорамы от 29 марта 1924 года (за день до начала Сатьяграхи) упоминается: « Если бы почтенный мудрец, такой как Шри Нараяна Гуру и его ученик Махакави Кумаран Асан, были согнаны с дороги вокруг храма пьяным верхушкой. каста шут во имя касты, может ли их народ взять это лежа? Если они восстают, может ли какая-либо власть остановить их силой?

Знаменитый малаяламский поэт Мулур Падманабха Паникер писал

Давным-давно по улицам Вайкома в рикше
шел великий мудрец Шри Нараяна,
Идиот, рожденный богом на земле,
Подошел и приказал рикше удалиться.

Если это правда, то Т.К. Мадхаван , любимый ученик Шри Нараяны Гуру , должно быть, взял на себя внутреннее обещание уничтожить традицию, оскорбившую его Гуру, и результатом стала Сатьяграха на Вайкоме .

Протесты Ежаваса [ править ]

Ижаво первым взял этот вопрос в 1905 году представителей ижавы в Travancore законодательного органе (Кочет Kunjan Channar, Kunju Panicker и Kumaran Asan ) поднял вопрос об использовании общественных дорог вокруг храмов по avarnas . Власти оставались непреклонными и отказывались выносить этот вопрос даже на обсуждение, поскольку он считался религиозным. В 1920–21 годах представитель Асана также поднял вопрос, и было решено немного сдвинуть доски объявлений, чтобы некоторые участки дороги были доступны аварнам.

Т.К. Мадхаван , секретарь-организатор SNDP , стал членом законодательного собрания Траванкора и почувствовал, что Асан и другие пошли на унизительный компромисс. Мадхаван хотел потребовать прямого входа в храм, но ему было отказано в разрешении даже представить резолюцию в законодательном собрании. Мадхаван встретил тогдашнего Дивана Рагхавиа в своей резиденции и попросил его пересмотреть свое решение. Диван отказался; Затем Мадхаван попросил разрешения сделать представление самому Махарадже, но ему было отказано. Разочарованный и разъяренный Мадхаван возвысил протестующий голос перед Диваном, провозгласив:Нам отказано в праве представлять наши проблемы законодательным органам, и нам отказано в разрешении представлять свои интересы Махарадже. Как нам решить наши проблемы? Мы должны покинуть Траванкор? Диван возразил: « Вы можете покинуть Траванкор, чтобы решить свои проблемы».

Хотя главной целью Мадхавана было добиться безоговорочного входа в храм, он понимал, что право пользоваться общественными дорогами вокруг храмов было первым шагом. У него уже была идея начать агитацию на Вайкоме против запрета дорог вокруг храма, как деятельность SNDP Yogam. Он подробно обсудил этот вопрос с Сардаром К.М. Паниккаром. Паниккар сказал, что Ежавы под руководством Шри Нараяны Гуру, «объединились и возвысились, и стали грозной силой в социально-экономической и политической атмосфере Кералы». Хотя SNDP стал рупором всех угнетенных людей и знаменосцем социальной революции, проблема в Вайкоме требует решения на более высоком и широком уровне. Вместо того, чтобы быть просто борьбой за доступ к дороге, Паниккар предложил сделать это символической битвой против злодеяний во имя касты, придав ей национальный и космополитический вид, чтобы привлечь внимание всего мира. Для этого нужно было включить его в деятельность Индийского национального конгресса , утвердить.

Участие Индийского национального конгресса [ править ]

Т.К. Мадхаван встретился с Махатмой Ганди в Тирунелвели 23 сентября 1921 года и проинформировал его об условиях жизни Ежав и их достижениях через НДПН. Поскольку они уже поступили в школу, Махатмаджи согласился, что настало время для входа в храм. Махатмаджи пообещал написать в Государственный комитет Конгресса, чтобы заняться этим вопросом.

Мадхаван присутствовал на встрече AICC в Какинаде (1923 г.) в компании Сардара Паниккара и К.П. Кешавы Менона. Мадхавану напечатали брошюру: Обращение к Индийскому национальному конгрессу от имени неприкасаемых Индии. Мадхаван всеми силами пытался убедить членов Церкви в необходимости искоренить неприкасаемость. Конгресс согласился включить искоренение неприкасаемости в свои конструктивные программы и решил оказать полную поддержку движению Вайком, а также уполномочил Комитет Конгресса провинции Керала (KPCC) взять на себя эту задачу.

В соответствии с резолюцией Конгресса Какинада , КПСС собралась в Эрнакуламе 24 января 1924 года и сформировала Комитет по отмене смертной казни неприкасаемых (UAC), состоящий из К. Келаппана (созывающего), Т.К. Мадхавана, Курура Нилакантана Намбутири, Т.Р. Кришны Свами Айера и К. Velayudha Menon. Был также сформирован Информационный комитет из пяти членов, включая Т.К. Мадхавана.

КПСС, ОАК и Комитет по рекламе достигли Вайкома 28 февраля 1924 года. Состоялось большое общественное собрание. Мадхаван публично обратился к ОАК с просьбой убрать запрещающие доски объявлений с дорог вокруг храма. Комитет решил провести шествие Аварнов по дорогам на следующий же день после собрания Пулая Махасабха.

Новости о решении распространились повсюду. Это вызвало неоднозначную реакцию. Каста индусов , терпевшая выступления на собрании, не могла переварить идею шествия, предложенную КПСС и ОАК. Они вместе с местным магистратом , инспектором полиции и Тахсильдаром., встретились с лидерами конгресса в их лагере и предложили отсрочку. Они пообещали, что постараются предотвратить межобщинную напряженность и сделать шествие успешным, если у них будет время. Съезд тоже осознал ситуацию. Они также могли использовать время для планирования и надлежащей подготовки к запуску агитации. Датой было назначено 30 марта 1924 года, а идея заключалась в том, чтобы провести процессию. Тем временем местный магистрат, опасаясь межобщинной напряженности, издал запретительные приказы против шествия. Таким образом, ОАК изменила тактику. Было решено отправлять не шествие, а только трех добровольцев в день. Добровольцы были отобраны из всех каст.

Примерно в одном стадионе к югу от храма был основан ашрам Сатьяграха. Ашрам был забит добровольцами из разных уголков страны. Место проведения Сатьяграхи было решено быть на западной дороге, где запрещающий совет объявил:

«Ежавам и другим низшим кастам запрещено идти по этой дороге»

Сотни полицейских, вооруженных смертоносным оружием, готовые встретить любой случай, круглосуточно несли бдение на том месте, где должна была начаться Сатьяграха.

Утром 30 марта прозвучал призыв к действию. Первой группой добровольцев, выбранных для предложения Сатьяграхи, были Кунджаппи ( Пулаян ), Бахулеян (Ежава) и Венниил Говинда Паникер ( Наир). Перед тем, как покинуть ашрам, им было дано строгое указание не оказывать никакого сопротивления и сохранять спокойствие в отношении любых провокаций. Сатьяграхи, одетые в кепки и гирлянды хади и Ганди, двинулись вперед, перед ними развевался флаг Конгресса. Все добровольцы следовали за ними, крича «Сатьяграха ки джай, Махатма Ганди ки джай». Все они остановились на расстоянии пятидесяти футов от доски объявлений, и только избранные трое подошли к месту, где висела запрещающая доска. Полиция остановила их и спросила их касты. Полиция объявила, что мужчинам из низшей касты не разрешат пройти; только Саварнасмог. Представители высшей касты настаивали на том, чтобы их товарищи пошли с ними. Полиция им помешала. Сатьяграхи терпеливо ждали там, пока их не арестовали незадолго до полудня. Когда они предстали перед судом, их неизменно признавали виновными и приговаривали к тюремному заключению и штрафу. Они отказались платить штраф и добились дополнительного тюремного заключения. Вечером состоялось шествие и митинг протеста против ареста. Встречи получили широкую огласку, и люди стекались со всех сторон. Они вернулись, обновленные вдохновляющими речами лидеров, чтобы вернуться на следующее утро, чтобы начать рутину.

Сатьяграха была временно остановлена ​​на два дня 5 и 6 апреля, чтобы попытаться найти компромисс между кастовыми индуистскими лидерами и Конгрессом. Все переговоры провалились, и Сатьяграха была возобновлена. Т.К. Мадхаван и К.П. Кесава Менон (президент KPCC) вызвались добровольцами 7 апреля и добились ареста. Вскоре после этого 7 августа 1924 года умер махараджа Траванкора Мулам Тирунал, и к власти пришла его племянница Махарани Сетху Лакшми Байи . В рамках своей инсталляции дурбар она освободила всех заключенных. Махарани сыграл важную роль в конце Вайком Сатьяграхи после встречи с Махатмой Ганди .

Подобная борьба продолжалась до 10 апреля, когда полиция применила новую тактику забаррикадирования дорог и, таким образом, пыталась помешать Сатьяграхи добраться до спорных дорог. Полиция также решила не арестовывать Сатьяграхи, и они ответили постом. Но Ганди не одобрял пост, поскольку он противоречил его теории Сатьяграхи. Полиция, наблюдавшая за развитием агитации, была убеждена, что их политика отказа от ареста Сатьяграхи была не очень эффективной. Поэтому они хотели использовать тактику силы, чтобы подавить волнение. Консерваторы присоединились к полиции, и со временем консерваторы взяли верх, и полиция стала молчаливым свидетелем зверств, совершенных консерваторами в отношении добровольцев. Когда началась Сатьяграха, правящий махараджа Траванкора былШри Мулам Тирунал . Он и его министр Диван Бахадур Т. Рагхавайя были золотой опорой крайней ортодоксальности. Они хотели сохранить старые обычаи целиком. Диван Рагвайя произнес речь в законодательном собрании Траванкора, решительно защищая Саварнас и осуждая Сатьяграху.

Между тем, Ганди были отправлены сотни писем, чтобы остановить агитацию. Два брата-адвоката из Кералы , Шиварама Айер и Ванчесвара Айер, встретили Махатмаджи и заявили, что дороги вокруг храма Вайком являются частной собственностью и, следовательно, Сатьяграха не имеет значения.

Все газеты Индии мелькали заголовками о Сатьяграхе. Деньги на Вайком текли из разных штатов. Akalis из Пенджаба пришел к Vaikom открыть бесплатную кухню для сатьяграха. Неиндусы, такие как адвокат Джордж Джозеф (Керала) , Бхаджематхарам Матхунни и Абдул Рахман (главный редактор журнала «Молодая Индия»), выступили вперед, чтобы предложить Сатьяграху. Но Ганди не принял ни одного из них. Ганди писал в « Молодой Индии» 24 апреля 1924 г. и 1 мая 1924 г. против принятия внешней помощи.

«Что касается принятия помощи от индуистов извне, то такое принятие выдало бы неготовность местных индусов к реформе. Если сатьяграхи пользуются симпатией местных индуистов, они должны получить на местном уровне все необходимые им деньги».

Ганди написал Джорджу Джозефу 6 апреля 1924 года:

«Что касается Вайкома, я думаю, вы позволите индуистам делать эту работу. Это они должны очиститься. Вы можете помочь своим сочувствием и своим пером, но не путем организации Движения и, конечно, не предлагая Сатьяграху. ссылаясь на резолюцию Конгресса Нагпура , она призывает членов-индуистов снять проклятие неприкасаемости. Я был удивлен, узнав от г-на Эндрюса, что эта болезнь заразила даже сирийских христиан » [1]

Прежде чем Джордж Джозеф получил это письмо, он предложил Сатьяграху и был арестован. В Akalisтакже отказался от слов Ганди. В своей книге Ганди говорил о неприкасаемости: «Неприкосновенность - это грех индусов. Они должны пострадать за это; они должны выплатить долг своим угнетенным братьям и сестрам. Их позор и их слава, когда они очистили себя от черного греха. Тихого любовного страдания одного чистого индуиста как такового будет достаточно, чтобы растопить сердца миллионов индуистов, но страдания тысяч неиндусов, от имени неприкасаемых, оставят индуистов равнодушными. Их слепые глаза не откроются внешним вмешательством, каким бы благими намерениями и щедрыми оно ни было, поскольку оно не вернет им чувство вины. Напротив, они, вероятно, будут обнимать грех, тем более, что вмешательство.Все реформы, чтобы быть искренними и долгосрочными, должны происходить изнутри ".[2]

В лагере было более 200 волонтеров. Спустя некоторое время содержать лагерь стало сложно. Это было доведено до сведения Ганди на Конгрессе в Белгауме, и записи Конгресса показывают, что из фондов Конгресса для движения Вайком была выделена сумма в 1000 рупий в месяц. Важные люди, такие как Виноба Бхаве и Свами Шраддхананда, посетили это место и оказали моральную поддержку Движению.

Роль Шри Нараяны Гуру в Вайком Сатьяграха [ править ]

Шри Нараяна Гуру , который никогда не проявлял никакого интереса к деятельности Индийского национального конгресса , присоединился к Вайком Сатьяграха и активно сотрудничал. Причина очевидна. Вайком Сатьяграха не была агитацией за политическую свободу, это было движение, направленное на очищение индуистского общества от его изъянов, и это было то, что Гуру также пытался своими действиями и посланиями.

Но каким-то образом между Махатмой Ганди и Шри Нараяной Гуру возникло небольшое недоразумение относительно методов работы Сатьяграхи. Один из диалогов Гуру с Генеральным секретарем SNDP был неверно истолкован таким образом, что заставил поверить в противоречие идеалов Ганди и Гуру. Был этап, когда кто-то предложил Гандиджи прекратить поддержку Сатьяграхи, потому что духовный лидер Тиййи призывал своих последователей применять насилие, что противоречит принципам Сатьяграхи.

Гуру провел обстоятельные дискуссии со своим любимым учеником Т.К. Мадхаваном о движении Вайком еще до того, как Т.К. Мадхаван встретился с Ганди по этому поводу. Гуру провел еще одну беседу с К.М. Кесаваном, тогдашним Генеральным секретарем SNDP, когда была запущена Сатьяграха.

Кесаван: Ганди хочет привлечь на свою сторону другую сторону и правительство сочувствием, самопроизвольными страданиями. Вот как они добиваются своей цели .

Гуру: Должна быть воля к страданиям и самопожертвованию. Но не надо мочиться или мочиться. Войдите туда, где запрещен въезд, и столкнитесь с последствиями, принимайте удары, не нанося их. Если на вашем пути стоит забор, не поворачивайте назад, перепрыгивайте через него. Не останавливайтесь на прогулке по дороге, входите в храм, каждый храм, каждый день, всех. Если подношение пудинга готово, возьмите его. Идите к тому месту, где в храме подают бесплатную еду; и сидеть вместе с другими. Сообщите правительству о том, что вы собираетесь делать. Не следует бороться, не стесняясь отдать свою жизнь. Тех, кто думает, что чужое прикосновение оскверняет его, не следует оставлять равнодушным к их так называемой чистоте. Это моя точка зрения…. Предать гласности все это в газетах. Сообщите людям, что я подписываюсь на их мнения.Но пусть не будет насилия или демонстрации силы. Не смущайтесь принуждением.

Кешаван: Вход в храм - конечная цель Сатьяграхи. Это перенесено на следующий год .

Гуру: Почему? Не слишком ли поздно даже сейчас?

Этот взгляд получил широкую огласку, и газетная вырезка, содержащая его, дошла до Махатмы Ганди. Ганди писал в « Молодой Индии» 19 июня 1924 года.

Его Святейшество Шри Нараяна Гуру , духовный лидер тийиСообщается, что он не одобряет нынешние методы Сатьяграхи на Вайкоме. Он предлагает добровольцам продвигаться по забаррикадированным дорогам и взбираться на баррикады. Им следует входить в храмы и сидеть с другими, чтобы пообедать. Предлагаемое действие - это не Сатьяграха. Для преодоления баррикад открытое насилие. Если вы можете взбираться на баррикады, почему бы не взломать двери храма и даже не пробить стены храма? Как добровольцы пробивают шеренгу полицейских, кроме как с применением силы ?. Если тийи сильны и готовы умереть в достаточном количестве, они могут добиться своего. Все, что я утверждаю, это то, что они получат это чем-то, противоположным Сатьяграхе. Кроме того, они не обращали бы ортодоксов в свои взгляды, а навязывали бы их им силой .

Он написал:

Друг, который прислал мне вырезку из прессы, предлагает, чтобы из-за жестокого совета гуру я попросил местный комитет Конгресса отменить Сатьяграху. Я чувствую, что это будет означать недостаток веры в свои средства и уступку насилию. Если конгрессмены, связанные с движением Вайком, поддержат предложения, которые, как утверждается, поддерживаются духовным лидером Тийя, возникнет причина для аскезы и, следовательно, отстранения, но не иначе. Поэтому я призываю организаторов Вайкома приложить удвоенные усилия и в то же время более строго следить за поведением тех, кто принимает участие в движении. Независимо от того, требуется ли для достижения цели долгое или короткое время, путь - это путь мирного обращения ортодоксов путем самострадания и самоочищения и никаким другим.

Тщательный анализ обоих утверждений показывает, что существенной разницы не было. Главные цели и Ганди, и Шри Нараяна Гуру были одинаковы: искоренение неприкасаемости и признание человеческого равенства. И непосредственной целью Вайком Сатьяграхи было установление простого основного права человека на использование общественной дороги вокруг храма. И Ганди, и Гуру согласились в этом вопросе. Ганди предложил выйти на дорогу, а затем попытаться войти в храм. Гуру предложил идти вперед, не останавливаясь, пока не будет достигнут вход в храм. Не останавливайтесь на прогулке по дорогам, а войдите в храм

В какой-то момент Ганди подумал, что Шри Нараяна Гуру предложил добровольцам применить открытое насилие. Он предложил волонтерам продвигаться по забаррикадированным дорогам и взбираться на баррикады ... Перебегать баррикады - открытое насилие. Позвольте задать скромный вопрос. Что случилось на Вайкоме? Добровольцев заставили стоять на палящем солнце, промокшие под дождем до полудня, а затем арестовали. Если бы они последовали тому, что предлагал Гуру, попытались бы пересечь забор, вероятно, они бы получили больше ударов, но были бы арестованы раньше за невыполнение приказов. Нараяна Гуру предлагал только усилить борьбу или ускорить процесс по Гандианской манере. Если предложение Гуру добровольцам подняться на баррикады было открытым насилием, то призыв Ганди к людям готовить соль в Данди вопреки правительственным приказам также равносилен открытому насилию. Попытка преодолеть баррикады - это только открытое неповиновение, а не открытое насилие.

Увещевания Шри Нараяны Гуру были в унисон с идеализмом и практической мудростью Ганди. Слова Гуру - ясные индикаторы -

Должна быть воля к страданию и самопожертвованию.

Принимайте удары, не нанося их

Сообщите правительству, что вы собираетесь делать

Пусть не будет насилия или демонстрации силы

Почему Ганди пропустил или проигнорировал эти слова и истолковал предложение гуру как призыв к насилию и сделал вопиющие заявления о том, что духовный лидер тийй, как сообщается, не одобряет нынешние методы Сатьяграхи на Вайкоме? Решать потомкам.

В любом случае, Гуру не делал никаких заявлений, противоречащих писаниям Ганди в «Молодой Индии». Спорить и побеждать Гуру никогда не использовал . Он выражал действиями то, что хотел сказать.

Он предложил свой Веллор Матт возле Вайкома в пользование Сатьяграхи, и там был основан головной офис. Он сделал личный вклад в размере рупий. 1000,00 (очень большая сумма по тем временам) в фонд борьбы и установил специальный ящик для сбора в Сивагири . Двое из его любимых учеников, Свами Сатьявратхан и Коттукойкал Велаюдхан, были направлены работать в Сатьяграху.

Когда Сатьяграха была на пике, 27 сентября 1924 года, Гуру посетил это место. Он добрался до Вайкома на лодке. Тысячи людей ждали его на пристани. Его встретили разноцветной гирляндой из пряжи хади. Ему также подарили второе полотенце для хади, сотканное в ашраме Сатьяграха, первое было отправлено Махатме Ганди. Гуру в шутку предложил носить гирлянду кхади и добровольно принять Сатьяграху.

На следующий день он председательствовал на публичном собрании, созванном для того, чтобы помолиться за хорошее здоровье и благополучие Махатмы Ганди . Свами Сатьявратхан заметил, что было удачей, что Гуру был с ними. Внезапно Гуру встал и сказал: « Я здесь не только для того, чтобы участвовать, я здесь, чтобы молиться» . Он постоял в медитации несколько минут, пока вся толпа ждала. Это был единственный случай, когда Гуру когда-либо молился публично.

Гуру пробыл в Ашраме два дня, осмотрел все приготовления и присоединился к общей трапезе. Добровольцы почувствовали не присутствие официального посетителя, а присутствие интимного советника и пожилого лидера. Его присутствие и признательность дали им обновленный дух и чувство преданности делу. Гуру был очень счастлив видеть на кухне мальчика Пулайя, который помогает поварам. Он был рад, что посеянные им семена разрастаются и приносят плоды. SNDP был наиболее охотно берется задача снабжения трудовых ресурсов для деятельности, и продолжал поддержку до Сатьяграхибыл снят. Позже, после получения свободы, на месте того ашрама была построена школа в память об этой великой битве. Школа носит название Высшая средняя школа Шри Нараяны Мемориала Сатьяграхи (SMSNHSS). Школа находится под управлением SND P.

В марте 1925 года, когда Ганди приехал на место Сатьяграхи, он посетил Гуру в Шивагири . Здесь уместна часть их разговора.

Ганди: Есть ли разница во мнениях Свамиджи о Сатьяграхе, начатой ​​на Вайкоме? Думает ли Свамиджи добавить или изменить что-нибудь к Движению?

Гуру: Мне известно, что все идет гладко, и я не думаю о внесении каких-либо изменений .

Ганди: Некоторые придерживаются мнения, что ненасильственная сатьяграха бесполезна, а для установления права необходимо насилие. Каково мнение Свамиджи?

Гуру: Я не думаю, что насилие - это хорошо .

Участие EVRamasamy [ править ]

Е.В. Рамасами пришел со своей женой Нагаммаи и группой последователей и 14 апреля предложил Сатьяграху. Е.В.Рамасами дважды сажали в тюрьму. Ганди, который также присутствовал на сцене Вайкома, был обеспокоен всем происходящим, но, казалось, не мог его остановить. Его беспокойство возросло, когда к нему присоединились другие религиозные группы. Таким образом, община сикхов предложила покрыть расходы. Также сообщалось, что деньги поступали из Бирмы, Сингапура и Малайзии от иммигрантов небрахманов. Ганди пытался в данных обстоятельствах сохранить все это внутрииндусским делом. Однако в итоге был достигнут компромисс. Улицы в районе храма были открыты для хариджанов или неприкасаемых . В 1936 году им разрешили войти в храм. ВСатьяграха проложил путь для последующего Закона о входе в храм. [3] [4]

Вайком был выбран местом проведения Сатьяграхи, организованной руководителями партии Конгресс. Е.В. Рамасами, совершавший поездку по району Мадурай, получил «личное письмо» с просьбой присоединиться к Сатьяграхе . Он немедленно отправился в Вайком, где нарушил приказ не выступать на публичных собраниях и был заключен в тюрьму на один месяц - легкое наказание по приказу раджи. Ганди становился все более и более обеспокоенным по мере того, как Сатьяграхапринял оборот общинных беспорядков из-за происходящего обращения в ислам. Попытки вернуть Рамасами Э.В. в штат Мадрас были тщетными. После первого освобождения из тюрьмы Е.В. Рамасами посоветовали держаться подальше от Вайкома, чего он не сделал. Его второе заключение было более суровым - шесть месяцев в центральной тюрьме Тривандрам. Между тем Нагамма, первая жена Е.В. Рамасами, организовала женскую кампанию. [3]

Нагамма с миссис Джозеф, миссис Т.К. Мадхаван и миссис Говиндан Чаннар, среди прочих, сформировали Женский комитет, чтобы убедить женщин деревень и подготовить их к участию в Сатьяграхе. Они ходили по деревням, объясняя женщинам значение и цель этой Сатьяграхи и собирая у них пригоршни риса и небольшие изменения для удовлетворения потребностей добровольцев. Женщины начали предлагать Сатьяграху 20 мая 1924 года. Нагамма был арестован вместе с г-жой Т.К. Мадхаван и позже освобожден. Руководство Нагаммы внушало женщинам мужество и солидарность.

Когда Раджа неожиданно умер, Е. В. Рамасами был освобожден из тюрьмы Тривандрам, потому что опасались дополнительных неприятностей, так как смерть Раджи каким-то образом была связана с заключением Е. В. Рамасами как плохое предзнаменование. Позже, по распоряжению правительства, Э.В. Рамасами за нарушение государственных законов снова отправили в тюрьму в Мадрасе, чтобы держать в стороне. Компромисс по открытию улиц в храмах стал результатом переговоров между Ганди и двумя Рани. Ганди безуспешно делал все, чтобы Э.В. Рамасами не попадал на Вайком. Со своей стороны Е.В. Рамасами пришлось признать, что Вайком Сатьяграха закончилась компромиссом.

Шествие Саварны [ править ]

Между тем М.К. Ганди чувствовал, что поддержка Саварна необходима для успеха Движения Вайком . Поэтому он предложил лидерам Вайкома, чтобы процессия, состоящая только из Саварна, отправилась в Тривандрам, столицу, чтобы зарегистрировать свою солидарность с Аварнами и оказать полную поддержку делу. Savarna шествие около 500 мужчин отправились из Vaikom 1 ноября 1924 года под руководством Mannathu Падманабхан , бесспорного лидера общества службы Наир . В каждом месте, где они проезжали, шествие приветствовали. По дороге процессия разрасталась, люди присоединялись. Они остановились в Сивагири , поклонилисьШри Нараяна Гуру и получил его благословения. Когда процессия достигла Тривандрама 12 ноября 1924 года, с ликованием армии завоевателей, она собрала почти 5000 человек. Подобная процессия в составе около тысячи человек из Сучиндрама под предводительством Перумала Варадараджулу Найду также достигла Тривандрама в тот же день. Состоялось грандиозное общественное собрание.

Заключительные действия [ править ]

13 ноября 1924 года делегация во главе с Changanasseri Parameswaran Пиллаю служившие Regent Махарани Sethu Лакшми Байи и представил меморандум , подписанный более чем 25,000 Savarnas , Мы нижеподписавшиеся члены депутации, лояльно и почтительно просить разрешения подойти к вашей Милостивого Высочество с смиренная молитва о том, чтобы дороги вокруг стен храма Вайком и все другие дороги, аналогично расположенные в других частях штата, были открыты для всех классов подданных Вашего Милостивого Высочества, без различия касты или вероисповедания

Хотя меморандум был представлен с большим оптимизмом, реакция была не столь благоприятной. Махарани высказано мнение , что вопрос должен быть решен в законодательном органе. Постановление было внесено в законодательный орган 7 февраля 1925 года тогдашним секретарем НДПН Н. Кумараном (позже он стал судьей Высокого суда) . Текст резолюции гласил: «Все дороги вокруг храма в Вайкоме и аналогичные дороги по всему штату Траванкор должны быть открыты для путешествий для людей всех каст и вероисповеданий». Резолюция была отклонена 22 голосами против 21. (Понятно, что брат доктора Палпу , ожидавший одобрения правительства, голосовал против резолюции. Он был близким соратником Нараяны Гуру вАрувипурам , но он обратил Иуду . Его преследовала община, и он сбегал с места на место, чтобы спасти свою жизнь. Он стал изгоем общества и встретил позорную смерть.)

Провал резолюции серьезно повлиял на моральный дух сатьяграхи и повысил самоуправство ортодоксальных индуистов. В то время как Ганди пытался поднять падающий боевой дух с помощью увещеваний оставаться терпеливыми и миролюбивыми, Индантурутиль Намбутири , лидер ортодоксии, организовал наемников, чтобы они избили Сатьяграхи. Их бросили в воды по уши. Им в глаза лили лайм, смешанный с другими сильными раздражителями. Полицейские молча стояли, наблюдая, как им тайно велели не вмешиваться. Ганди написал в « Молодой Индии» : « Однако властям Траванкора можно с уважением сказать, что Конгрессне может равнодушно смотреть на варварство. Освобождение головорезов от преданных глав Сатьяграхи неизбежно соберет Сатьяграхи, всю массу общеиндийского общественного мнения .

В знак протеста против злодеяний началась агитация по всему штату. Большие храмы Саварны были бойкотированы, что снизило их доходы. Savarna махаджана Сабх организованы встречи в своих укреплениях, против Сатьяграхи . Напряжение нарастало, и пора было что-то делать. Среди добровольцев даже была реакция, что медленный пассивный метод Сатьяграхи неэффективен перед лицом насилия и хулиганства.

Ганди неизбежно посетил место, где проверялся его принцип Сатьяграхи. Итак, он приехал на Вайком 10 марта 1925 года. Его секретарь Махадев Десаи , его сын Рамдас Ганди , Аллади Кришнасвами Айер и Ч. Раджагопалачари пришли с ним.

Ганди остался в ашраме и поговорил с добровольцами. Он пытался поднять их моральный дух, объясняя им принцип Сатьяграхи, роль жертвоприношений и страданий в ней, а также необходимость крайнего терпения. Он пытался достичь компромисса с ортодоксией и для этого; ему пришлось встретиться с лидерами Саварны. Его секретарь отправил письмо с приглашением лидеру Саварны Идантурутилу Девану Нилакандану Намбутири приехать в лагерь. Надменный Намбутирине только отказался принять приглашение, но и сказал, что желающие его увидеть должны пойти к нему домой. Так получилось, что Ганди и его группа достигли Индантурутиль Мана (дом Намбутири) на следующий день в полдень. Их заставили сидеть в портике дома, в то время как Намбутири и его товарищи Саварна занимали внутреннюю комнату. Намбутири считали, что Ганди был высьей по касте и не мог быть допущен в чистую внутреннюю часть ортодоксальной маны .

Их диалог длился почти три часа. Ганди сделал три практических предложения:

• Неприступность, практикуемая на Вайкоме, не встречается ни в одном индуистском писании. Ортодоксия утверждала, что Ади Шанкарачарья установил этот обычай. В этом случае Ганди предложил, чтобы беспристрастный индуистский пандит внимательно изучил смрити Ади Шанкары, и, если этот обычай не упоминается, его следует отозвать.

• Второе предложение заключалось в том, чтобы провести референдум в Саварнасе. Если большинство Саварнов были готовы позволить открыть дороги к Аварнам, это следует принять.

Третье предложение касалось арбитража. Ортодоксия назначает пандита , Ганди назначает пандита от имени Сатьяграхи. Divan Траванкур будет выступать в качестве арбитра . Все должны принять решение победителя.

Все это было неприемлемо для ортодоксии, которая считала, что аварны страдают из-за своей кармы (результата действий в их предыдущих рождениях). Итак, Ганди ушел, не пойдя на компромисс, и Сатьяграха продолжалась, и зверства, совершаемые в них, умножались без слов.

Окончательное урегулирование [ править ]

Ганди пришлось что-то с этим делать. Он писал WH Pitt , затем комиссар полиции из Траванкора положить конец goondaism. Питт, будучи европейцем, был в лучшем положении, чтобы вмешаться и добиться благородного урегулирования между правительством и Ганди. Питт согласился повлиять на правительство, чтобы убрать все баррикады и отозвать запретительные приказы, при условии, что Ганди проинструктирует Сатьяграхи не пересекать точку, где была запрещающая доска. Однако полиция останется на месте до тех пор, пока не будут выполнены все условия соглашения. Достигнута договоренность путем переписки.

Правительство согласилось отозвать запретительные приказы, принятые в феврале 1924 года, и Ганди согласился отозвать Сатьяграху. Правительство разрешило открыть для публики дороги с трех сторон храма (север, юг и запад), но восточная подъездная дорога и две дороги, ведущие к ней с севера и юга, оставались зарезервированы только для Саварнов.

Ворота должны были быть поставлены в трех местах: • На небольшом расстоянии от восточного гопурама на восточной подъездной дороге. • На северном и южном концах восточной дороги. Эти три врата должны были быть открыты только во время поклонения, чтобы пропустить тех, кто имел право войти в храм. Также было объявлено, что участок дороги, огороженный тремя воротами, останется закрытым для христиан и мусульман, а также для аварнских индуистов, не имеющих права входить в храм. Для удобства общественности предполагалось построить новую дорогу, соединяющую восточную подъездную дорогу с северной. Ч. Раджагопалачари передал подробности Ганди в письме, и 8 октября 1925 года Ганди издал распоряжения секретарю ашрама Сатьяграхи.отказаться от Сатьяграхи. Но действия продолжались до ноября 1925 года, пока в Тото не были выполнены все условия.

Согласно одной из точек зрения, это был лишь частичный успех для некастовых индусов (аварнов), поскольку они получили доступ только к дорогам с трех сторон храма. Четвертая и самая важная восточная дорога оставалась для них недоступной. Это был настоящий удар для христиан и мусульман, поскольку они потеряли ранее пользовавшуюся свободой иметь полный доступ ко всем дорогам вокруг храма. Теперь восточная дорога была им перекрыта. Из-за того, что ворота оставались закрытыми, члены Совета Девасвам и обитатели храма, которые использовали восточную дорогу в качестве проезжей части, были лишены возможности. В любом случае, это была прекрасная возможность для партии Индийский национальный конгресс в Керале вырасти . До этой агитации Конгресс в Керале состоял лишь из ограниченного числа представителей высшей касты.и люди высшего класса Малабара (который находился под властью Великобритании ). Аварны не беспокоились о Конгрессе, поскольку лидеры Конгресса не проявляли никакого энтузиазма в отношении искоренения социального неравенства. Но когда партия взялась возглавить агитацию на Вайкоме, аварны претерпели множество изменений. По призыву Т.К. Мадхавана они массово присоединились к Конгрессу, что привело к пополнению рядов Конгресса.

Еще одно достижение агитации Вайкома - это, конечно, общественная гармония. Прогрессивно настроенные Саварнас и Аварнас объединились с христианами, мусульманами и даже сикхами . Следует помнить, что многие Саварны играли роль активных лидеров до ухода Сатьяграхи , и это продемонстрировало основное единство народа.

Прежде всего, Вайком Сатьяграха была полигоном для проверки гандианских принципов Сатьяграхи . Он впервые прошел испытания и зарекомендовал себя как наиболее эффективное средство.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ганди, Мохандас Карамчанд. Ненасильственное сопротивление. pg 180 Courier Corporation, 2012 г. https://books.google.com/books?id=CfPBAgAAQBAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
  2. ^ Ганди, Мохандас Карамчанд. Ненасильственное сопротивление. стр. 181 Courier Corporation, 2012 г. https://books.google.com/books?id=CfPBAgAAQBAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
  3. ^ a b Deihl, Анита, "EV Ramasamy-Periyar", стр. 22-24
  4. ^ Кент, Дэвид. «Перияр» . ACA. Архивировано из оригинального 15 июня 2010 года . Проверено 21 июня 2007 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Вайком Сатьяграхам
  • http://www.kerala.cc/keralahistory/index25.htm

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мэри Элизабет Кинг (2015). Гандианская ненасильственная борьба и неприкасаемость в Южной Индии: Vykom Satyagraha 1924-25 гг. И механизмы перемен . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-199-45266-8.