Чаттампи Свамикал (25 августа 1853 - 5 мая 1924) был индуистским мудрецом и социальным реформатором. Его мысли и работа повлияли на создание многих социальных, религиозных, литературных и политических организаций и движений в Керале и впервые дали голос маргинализованным людям.
Чаттампи Свамикал | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | Коллур, Тривандрам | 25 августа 1853 г.
Умер | |
Место отдыха | Самадхистанам в Панмане |
Религия | индуизм |
Национальность | Индийский |
Философия | Адвайта |
Религиозная карьера | |
Гуру | Петтайил Раман Пиллай Асан, Айяву Свамикал , Субба Джадападикал |
Ученики
| |
Литературные произведения | Адвайта Чинтападдхати, Ведадикара Нирупанам, Прачина Малаялам и т. Д. |
Почести | Шри Видьядхираджа Парама Бхаттарака |
Цитировать | Вся вселенная - это один разум. Между умом и умом нет вакуума. |
Другие названия | Кунджан Пиллай |
Чаттампи Свамикал осудил ортодоксальную интерпретацию индуистских текстов со ссылкой на источники из Вед . Свамикал вместе со своим современником, Нараяной Гуру , стремился реформировать сильно ритуалистическое и кастовое индуистское общество Кералы конца 19 века . Свамикал также работал над эмансипацией женщин и поощрял их выходить на передний план общества. Свамикал пропагандировал вегетарианство и исповедовал ненасилие ( ахимса ). Свамикал считал, что разные религии - это разные пути, ведущие в одно и то же место. Чаттампи Свамикал на протяжении всей своей интеллектуально и духовно обогащенной жизни поддерживал множество друзей из разных регионов Кералы. Он написал несколько книг по духовности, истории и языку, оставаясь с этими друзьями.
Ранний период жизни
Чаттампи Свами родился 25 августа 1853 года в Коллуре на юге Траванкора . Его отец был Thamarassery Васудева Шарма, намбудири брахман из Mavelikkara, а его мать была Nangamma Пиллаи, Наир из Kannammoola. Все звали его домашним именем Кунджан Пиллай, что означает «маленький ребенок мужского пола». Поскольку его родители не могли дать ему формального образования, он учил буквы и слова от детей из своего района, которые ходили в школы. Также он выучил санскрит, слушая лекции в соседнем доме браминов. Зная, что его жажда учиться у дяди, привела его в традиционную школу, которую вел Петтаил Раман Пиллай Асан, известный ученый и писатель, который учил его бесплатно. Именно там он получил имя Чаттампи из-за своего назначения наставником класса. [1]
Джнанапраджагарам
В 1870-х годах Раман Пиллаи основал научную группу под названием «Джнянапраджагарам» с экспертами по различным предметам с прогрессивным подходом. Он служил местом встречи для многих ученых того времени и помог Кунджану познакомиться со многими великими людьми. Он также мог изучать тамильский у Сваминатхи Десикара и философию у профессора Манонманиям Сундарам Пиллаи во время своего участия в «Джнанапраджагарам». Kunjan Пиллаи был введен в науку йоги по Thycaud Ayyavu Swamikal [2] ученый и йогин , который используется для чтения лекций в «Jnanaprajagaram». В то же время странствующий садху, пришедший в его деревенский храм, инициировал его в духовный мир, давая Баласубраманья мантру. Освоение этой мантры дало ему новую энергию и рвение, и он принял имя Шанмукхадаса из-за своей глубокой преданности Субраманье .
Обычные дни
Поскольку бремя поддержки семьи легло на него, Кунджан Пиллаи занялся многими ручными работами. В течение многих дней он служил разнорабочим, разнося строительные материалы для строительства здания правительственного секретариата в Тривандруме. Некоторое время он работал составителем документов, а также клерком адвоката. Он первым прошел экзамен на канцелярские должности в правительственном секретариате Тривандрам, который проводил сэр Т. Мадхава Рао, тогдашний Диван штата Траванкор. Но вскоре он оставил службу, так как это ограничивало его свободу и препятствовало его странствиям в поисках духовных поисков и исследований. [3]
Встречает Субба Джатападикал
На одной из философских конференций, ежегодно организуемых Королями Траванкора во дворцовом комплексе, прилегающем к храму Шри Падманабха Свами, Кунджан Пиллай встретился с Субба Джатападикалом из Калладаикуричина в Южном Тамил Наду ; известный учитель, хорошо разбирающийся в Тарке, Вьякаране, Мимасе и Веданте. [4] Оба были впечатлены друг другом, и желание Кунджана учиться у Калладаикуричина было исполнено.
Он много лет учился у Субба Джатападикала. Там он приобрел глубокое и обширное владение всеми шастрами на тамильском и санскрите . Он также изучил медицину сиддхов, музыку и боевые искусства. В этот период на него большое влияние оказали работы Кодаканаллура Сундара Свамикала, великого адвайтина. Позже он перевел свою работу «Ниджананда Виласам», содержащую сливки Веданты, на простой малаялам, чтобы направлять духовных искателей.
Изучение других религий
После завершения учебы у Субба Джатападикала он долгое время учился у христианского священника. В уединенной церкви в Южном Тамил Наду, помогая священнику, он изучал христианскую религию и философию. Позже он жил с одним старым мусульманином, хорошо сведущим в Коране и суфийском мистицизме, который научил его основному постулату ислама. Кунджан научился читать Коран традиционным способом. Оставив его, он несколько месяцев скитался со многими авадхутами в Южном Тамил Наду, а также путешествовал по всей Индии. Эти дни открыли ему, что основные концепции всех религий одинаковы. [5]
Самореализация
В конце своих странствий и поисков Кунджан Пиллаи привел к самореализации авадхута, которого он встретил на обочине дороги в Вадавеесварам, деревне в Тамил Наду, с которой он много месяцев жил в лесах, не контактируя с внешним миром. [6] Считается, что этот авадхута принадлежал к линии бессмертных мастеров Южной Индии; в сиддхах , знавшие научное искусство для реализации Бога. Он вернулся в Кералу как великий ученый и святой. [7]
Основные ученики
Выдающиеся ученики Свамикала - Нараяна Гуру, одноклассник , Нилаканта Тиртхапада и Тиртхапада Пармахамса. [8] В 1882 году в храме Аниур возле Ваманапурама Свамикал встретил Нану Асана, позже известного как Нараяна Гуру. Асан был на три года моложе Свамикала и искал духовного руководства. К тому времени Свамикал был хорошо сведущ в йоге и духовных вопросах, и их встреча оказалась началом глубокого и заветного товарищества, хотя эти двое были разного темперамента. [9] В те дни Нану Асан был тихим интровертом, а Свамикал был откровенным экстравертом. Они много месяцев жили и путешествовали вместе. Свами познакомил Асана со всеми искусствами и науками, которые он освоил, а также дал ему мантру Баласубрахманья. Это были годы становления Асана, который позже стал социальным реформатором. Позже Свамикал отвел Асана к своему гуру, Айяву Свамикалу . [10] После завершения обучения Асана под руководством Айяву Свамикала мужчины оставили его и вместе отправились в путешествие по южному Тамил Наду, где они встретили много ученых. В этот период Нараяна Гуру практиковал аскетичную Джняну и Йогу под руководством Свамикала. [11] Именно с Чаттампи Свамикалом Асан совершил свое первое путешествие в Марутхувамалай, а затем в Арувипурам, который был выбран его обителью для медитации и духовной деятельности и где он был приведен к самореализации. Именно после этого он стал известен как Нараяна Гуру. Свамикал пробыл там недолго, хотя эти двое на протяжении всей жизни поддерживали контакт, уважение и уважение друг к другу. [12] Стихотворение, которое Нараяна Гуру написал, когда он узнал о самадхи Свами, было единственным подношением, которое он сделал любому человеку, и оно показывает, как он считал Свамикала реализованной душой. [13] Это самая авторитетная критическая оценка Свамикала из когда-либо сделанных. [14]
В 1893 году Свамикал встретил своего второго ученика, Тиртападу, знатока санскрита и специалиста по лечению укусов змей. Вдохновленный Свамикалом, он подготовил множество работ, интерпретирующих Адвайту для обычного человека. Он также реформировал социальные и религиозные ритуалы и правила и подготовил для них руководства. Он умер в 1921 году, и Свами установил Шивалингу над его Самадхи Пита, который является единственным храмом, освященным им. [15]
В 1898 году Тиртапада Парамахамса стал учеником Свами. Он тоже работал над устранением кастовой несправедливости в обществе Кералы. Он основал множество ашрамов, а также систему Тиртапада для линии саньясинов, следуя учениям и методам Свами. [16]
Свами Чинмаянанда [17], Свами Абедананда [18] и многие другие святые приписывают Свами ответственность за их обращение к духовной жизни. У Свами также много учеников- грихастх , таких как Бодхесваран , Перунелли Кришнан Вайдхян, Велутери Кесаван Вайдхян, Кумбалатх Санку Пиллаи и т. Д., А также ученики саньяси, такие как Нилаканта Тэртхапада и Тиртхапада Пармахамса, которые сыграли очень важную роль в преобразовании и реформировании Кейссералы.
Смерть
Свамикал поселился в Панмане , деревне в районе Коллам, ближе к концу своей жизни. Он достиг самадхи (умер) 5 мая 1924 года после непродолжительной болезни, во время которой он отказался принимать какие-либо лекарства [19]. Он был похоронен в своем Самадхистанам в Панмане .
Основные работы
Сочинения Свамикала включают различные формы, такие как отдельные строфы, муктаки, [ что это за язык? ] бхаджаны, эссе, критические работы, переводы, комментарии, короткие заметки и письма. [20] Свамикал вел странствующий образ жизни и оставил то, что он написал, тем, кто был с ним во время написания. Большинство работ были восстановлены и опубликованы лишь частично. Позднее не было попыток собрать и сохранить их, что привело к постепенной утрате многих из них. Несколько работ были обнаружены и опубликованы через восемь десятилетий после его смерти и вызвали серьезные дискуссии, такие как «Адхибхаша» и «Прахина малаялам», часть II. [21] Центр исследований Южной Индии сформировал проект Цифрового архива Чаттампи Свами (CSDA) в качестве попытки собрать и сопоставить сохранившиеся документы, связанные со Свамикалом. Важные работы, доступные в печати: [22]
- Адвайта Чинта Паддхати
- Ведантасанграхам
- Веданта Сарам
- Ведадикара Нирупанам
- Christhumatha Saram
- Кристхуматха Нирупанам
- Ади Бхаша
- Кералатиле Деса Намангал
- Дживакарунья Нирупанам
- Деварча Паддхатийуде Уподгхатам
- Деви Манаса Пуджа Стотра Вьякхьянам
- Ниджананда Виласам
- Пранававум Санкхья Даршанавум
- Мокша Прадипа Кханданам
- Прапанчатхил Стри Пурушанмарккулла Стханам
- Pracheena Malayalam
- Тамижакам
- Дравида Махатмьям
- Керала Чаритравум Тачудая Каймалум
- Бхаша Падма Пуранам
- Малаялатхиле Чила Стхала Намангал
- Шричакра Пуджакалпам
Следующие работы недоступны, кроме как в виде отрывков, опубликованных в различных журналах и книгах современников.
- Адвайта Панджарам
- Ожувилодуккам (Перевод)
- Чидакаша Лайям
- Тарка Рахасья Ратнам
- Парама Бхаттара Даршанам
- Пунарджанма Нирупанам
- Брахмататва Нирбхасам
- Бхугола Шастрам
- Шанмата Нирупанам
- Сарва Мата Самарасьям
- Става Ратна Харавали
Ведадикара Нирупанам
Ведадикара Нирупанам [23] считается одним из его величайших произведений. Он опроверг безосновательные обычаи и правила, существовавшие в Керале. Впервые в истории региона работа поставила под сомнение монополизацию Вед, науки и образования меньшинством. [24] Пока Нитья Чайтанья Яти читал ее своему Учителю Натараджу Гуру , Учитель сказал, что «Слова книги правдивы, как огонь, и нам повезло, что эти бумаги не сгорели». [25]
Работы по Веданте
Свами написал множество руководств и комментариев к Веданте для простого человека. Среди них следует отметить «Адвайта Чинтападдхати» (1949), вводное руководство по практической Адвайте. [26] написаны простым языком, чтобы обычные люди, не знающие санскрита, могли изучать Веданту. В книге описаны тригуны, [на каком языке это? ] тримурти, дживатмы, панчабутас, сукшма, стхула, сариротпатти, дасагуны, [ что это за язык? ] прапанчолпатти, татвамаси и родственные ведические концепции. [27]
Работы по христианству
«Кристуматха Нирупанам» состоит из двух книг - « Кристуматха Сарам» (что означает «сливки христианства») и « Кристуматха нирупанам» . Christumatha Сары его резюме о том, что христианство, в соответствии с классической индийским Пурв Paksha традиции. В « Christumatha Chedanam» он критикует различные принципы христианства, которые идут вразрез с учением Христа. Полагаясь на саму Библию, он не одобряет аргументы в пользу обращения, представленные миссионерами. [28]
Методы исследования
Прачина малаялам также направлена на пробуждение разума людей региона, разделенных различными комплексами, к коллективному чувству «мы». Убеждения об общем происхождении и вера в общее происхождение были необходимы для развития коллективного мышления. Свами исследовал корни общества Кералы и коренных жителей и социологически и генеалогически связал большинство нынешних групп в Керале, включая класс священников, с общими предками, которые были коренными жителями, известными как Накас. Б. Хридая Кумари говорит, что Прачина Малаялам - это не только хороший пример логических аргументов Свамикала, но и самый ранний пример применения гипотез и фиксированной методологии в исторических исследованиях. [29]
Права женщин
Свамикал также работал над эмансипацией женщин и поощрял их выходить на передний план общества. Он заявил, что древняя религия и закон в Индии давали женщинам равный статус и что их роль очень важна в семье и обществе. [30] Он заявил, что неправильное толкование древних текстов, вызванное мужским высокомерием, унизило положение женщин и их порабощение. [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ Комбинационное Нэйр , стр. 44, 48
- ^ Ayyavu Mission (1997). Брахмасри Тикауд Айяву Свами . Тривандрам.
- ^ Раман Наир , стр. 59
- ^ Раман Наир , стр. 71
- ^ Комбинационное Нэйр , стр. 78-79
- ^ Раман Наир , стр. 91
- ^ Sukumaran Наир, G (2000) Чаттампи Суомикал (Navakerala Silpikal Series). Эрнакулам, Историческая ассоциация Кералы. п. 25
- ^ Poulose, C (2002). Адвайта Философия Чаттампи Свамикала. Каньякумари, Айя Вайкунта Натар Сиддхалаям. п. 25
- ^ Nataraja Гуру (1980). Слово Гуру . Кочин, Пайко. п. 259
- ^ Maheswaran Наир, K (2016). Шри Нараяна Гуру . Коттаям, Сахитья Првартхака Сахакарана Сангхам. С. 104–105.
- ^ Poulose, C (2002). Адвайта Философия Чаттампи Свамикала . Каньякумари, Айя Вайкунта Натар Сиддхалаям. п. 26 год
- ^ Раман Наир , стр. 145
- Перейти ↑ Bhaskaran, T (1985) Narayana Guru. Шри Нараяна Гурувинте Сампурна Критикал: Видхьотини Вьякхьянам . Каликут, Матрубхуми. стр. 530–531
- ^ Гопинатха Пиллаи, Н. R (1985) Sarvajnanum Sadguruvum . Керала Каумудхи. п. 4.
- ↑ Раман Наир
- ^ Vidyananda Theerthapada и Ramakrishnan Наир (1962). Шри Тиртапада Парамахамса Свамикал . Коттаям, Ашрам Тиртапада
- ^ Нэнси Пэтчен (1989). Путешествие мастера: Свами Чинмаянанда: Человек, Путь, Учение . Азиатская гуманитарная пресса. ISBN 978-0-89581-922-2.
- ^ Комбинационное Нэйр , стр. 220-222
- ^ Гопал Пиллай, Paravoor K (1935). Парама Бхаттара Чаттампи Свами Тируватикал. Тричур, Рамануджа Мудраналайям
- ^ Комбинационное Нэйр , стр. 212-213
- ^ Чаттампи Свами (2010). Прачина малаялам (Рандам Пустхакам) с изучением Вайккама Вивеканандана. Тривандум, Архивы Чаттампи Свами
- ↑ Раман Наир
- ^ Chattampi Свами (1899) Vedadikara Nirupanam. Напечатано в 1920 году. Коттаям, Vaneekalebaram Press.
- ^ Раман Наир , стр. 216
- ^ Nitya чайтанья Yathi (1980). «Предисловие» к Чаттампи Свами (1980) Ниджананда Виласам . Варкала, Нараяна Гурукулам.
- ^ Vijayalaksmi, К. (2011). Вклад Чаттампи Свамикала в философию адвайты: исследование с особым акцентом на адвайтачинтападдхати (кандидатские диссертации). Каннур, Керала: Университет Каннур
- ^ Vidyanandha Theerthapada Swamikal (1974). Вперед Адвайте Чинтападдхати из Чаттампи Свамикал (Малаялам). Важур, Керала: Ашрам Тиртападха
- ^ "Chattampi Swamikal (1995). Christhumatha Chedhanam" .
- ^ Хридайя Кумари, B (2002). Чила Кералейя Наводхана Праванатхакал . Бхашапошини, стр. 16–23.
- ^ Chattampi Свами (1953). Прапанчатхил Стри Пурушанмаркулла Стханам (Положение женщин и мужчин во вселенной). Куилон, Садабдха Смарака Грантам. п. 154
См. Также (Социальные реформаторы Кералы)
- Шри Нараяна Гуру
- Доктор Палпу
- Кумаранасан
- Рао Сахиб Доктор Айятан Гопалан
- Брахмананда Свами Шивайоги
- Вагбхатананда
- Митхавади Кришнан
- Муркот Кумаран
- Айянкали
- Айя Вайкундар
- Пандит Каруппан
Цитированные источники
- Раман Наир, Р. Сулочана Деви, Л. (2010). Чаттампи Свами: интеллектуальная биография . Архив Чаттампи Свами, Центр исследований Южной Индии. ISBN 9788190592826.
дальнейшее чтение
- Гопала Пиллаи, Паравур К. (2010). Парама Бхаттара Чаттампи Свами Тируватикал (Малаялам) . Триссур, Керала: Текущие книги.
- Махешваран Наир, К. (1995). Чаттампи Свамикал: Jeevithavum Krithikalum . Тривандрам: Книги Дхума.
- Карунакара Менон, КП (1967). Чаттампи Свамикал: Великий ученый-святой Кералы . Тривандрам: PG Нараяна Пиллаи.
- Нараяна Мудитхая (2008). Шри Чаттампи Свамикалу (каннада) . Касарагод, Индия: Касарагоду Пракасана.
- Пулозе, С. (2002). Адвайта Философия Брахмасри Чаттампи Свамикал . Каньякумари, Тамил Наду: Айя Вайкунта натар Сиддхасрам.
- Prajnananda Theerthapada Swami, Ed and Comp. (2011). Шри Видьядхираджа Чаттампи Свамикалуде Jeevacharithravum Pradana Krithikalum . Важур, Коттаям, Керала: Шри Тиртхападашрам.
- Раман Наир, Р. и Сулочана Деви, Л. (2016). Чаттампи Свамикал: Ору Дхишаника Дживачаритрам (Малаялам) . Тривандрам: Архив Чаттампи Свами, Центр южноиндийских исследований.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- Санткумари Амма, Кумбалатх (2003). Видьядхираджа Чаттампи Свамикал . Тривандрам, Керала: Департамент культурных публикаций, Правительство Кералы.
- Виджаялакшми, К.В. (2011). Вклад Чаттампи Свамикала в философию адвайты: исследование с особым акцентом на адвайтачинтападдхати (кандидатские диссертации) . Каннур, Керала: Университет Каннур.
Внешние ссылки
- Панмана Ашрам
- Парама Бхаттара Видьядхираджа Чаттампи Свамикал
- Архив Чаттампи Свами
СМИ, связанные с Чаттампи Свамикалом на Викискладе?