Исчезающий автостоп (или вариацию , такие как призрачное автостопом , исчезающий попутчик , фантом автостоп ) является городской легендой , в которой человек , путешествующая на автомобиле, встречается с или сопровождается автостопом , который впоследствии исчезает без объяснения причин, часто из двигающегося автомобиля. [1]
Общественные знания об этой истории значительно расширились с публикацией в 1981 году научно-популярной книги Яна Гарольда Брунванда « Исчезающий автостопщик» . [2] [3] В своей книге Брунванд предполагает, что история «Исчезнувшего автостопщика» восходит к 1870-м годам и имеет «узнаваемые параллели в Корее, царской России, среди американцев китайского происхождения, мормонов и горцев Озарк. " [4] Подобные истории рассказывались веками по всему миру.
Вариации
Обычный вариант вышеизложенного включает в себя исчезающего автостопщика , который уезжает как обычный пассажир, оставив какой-то предмет в автомобиле или одолжив одежду для защиты от холода. [5] Исчезающий автостопщик может также оставить некоторую информацию, которая побуждает автомобилиста к последующему контакту.
В таких рассказах легенды одолженное одеяние часто находят накинутым на надгробие на местном кладбище . [5] В этой и других версиях городской легенды ничего не подозревающий автомобилист вступает в контакт с семьей умершего человека, используя информацию, которую оставил автостопщик, и обнаруживает, что семейное описание умершего соответствует пассажиру, которого подобрал автомобилист, а также обнаруживает, что они были убиты каким-то неожиданным образом (обычно в результате автомобильной аварии ) и что водитель столкнулся с исчезающим автостопом в годовщину их смерти.
Другие варианты меняют этот сценарий, когда автостопщик встречает водителя; автостопщик позже узнает, что водитель на самом деле является призраком человека, который умер раньше. [5]
Не все исчезающие легенды автостопщиков связаны с привидениями . Один из популярных вариантов на Гавайях включает богиню Пеле , путешествующую по дорогам инкогнито и награждение добрых путешественников, другие варианты включают автостопщиков, которые произносят пророчества (обычно о надвигающихся катастрофах или других злых событиях) перед тем, как исчезнуть.
Есть похожая история о двух путешественниках, сидящих рядом в поезде (обычно это мужчина и женщина). Один из них читает книгу, другой спрашивает, о чем эта книга, и первый отвечает, что она о призраках . Затем они беседуют о призраках, и второй человек спрашивает первого, верят ли они в призраков или когда-либо видели одного, на что первый отвечает, что они никогда не видели и не верили в призраков вообще. Второй отвечает, что это сомнительно, и исчезает. Это была версия, использованная в серии книг « Страшные истории, которые нужно рассказать в темноте ».
Классификации
Бердсли и Хэнки
Первое надлежащее исследование истории исчезнувшего автостопщика было предпринято в 1942–1943 годах американскими фольклористами Ричардом Бердсли и Розали Хэнки, которые собрали как можно больше рассказов и попытались их проанализировать. [6] [7]
Опрос Бердсли-Хэнки выявил 79 письменных отчетов о встречах с исчезающими автостопщиками, собранных со всех концов Соединенных Штатов. [6] [7] Они обнаружили: «Четыре отчетливо разные версии, отличающиеся очевидными различиями в развитии и сущности». Они описаны как:
- A. Истории, в которых автостопщик сообщает адрес, по которому автомобилист узнает, что он только что подвез призрака.
- В эту категорию попали 49 образцов Бердсли-Хэнки, ответы были получены из 16 штатов США.
- Б. Истории, в которых автостопщиком является старуха, предсказывающая катастрофу или конец Второй мировой войны; последующие расследования также показывают, что она умерла.
- Девять из образцов соответствуют этому описанию, и восемь из них прибыли из окрестностей Чикаго . Бердсли и Хэнки считали, что это указывает на местное происхождение, которое они датировали примерно 1933 годом: два автостопщика по версии B в этом образце предсказали катастрофу на выставке « Век прогресса», а еще один предсказал катастрофу «на Всемирной выставке ». Строгая актуальность этих неудачных прогнозов, похоже, не помешала появлению новых автостопщиков по Версии «Б», один из которых предупреждал, что Северный остров на озере Мичиган скоро будет затоплен (этого еще не произошло).
- C. Истории, в которых девушку встречают не в дороге, а в каком-то развлекательном месте, например , на танцах; она оставляет какой-то жетон (часто пальто, которое она позаимствовала у автомобилиста) на могиле, чтобы подтвердить свой опыт и свою личность.
- Единообразие между отдельными описаниями этого варианта заставило Бердсли и Хэнки сильно усомниться в его фольклорной аутентичности.
- D. Истории, в которых автостопщик позже идентифицирован как местное божество.
Бердсли и Хэнки особенно заинтересовались одним случаем (местоположение: Кингстон, Нью-Йорк , 1941), в котором исчезнувшая автостопщица была впоследствии идентифицирована как покойная мать Кабрини , основательница местного приюта для сирот Sacred Heart, которая была беатифицирована за свою работу. Авторы считали, что это был случай версии «B», появившейся при переходе к версии «D».
Бердсли и Хэнки пришли к выводу, что версия «А» была наиболее близкой к первоначальной форме рассказа, содержащей основные элементы легенды. Они считали, что версии «B» и «D» были локализованными вариациями, в то время как «C» должна была зародиться как отдельная история о привидениях, которая на каком-то этапе соединилась с оригинальной историей исчезающего автостопщика (версия «A»).
Один из их выводов, безусловно, кажется отраженным в продолжении исчезающих историй об автостопщицах: автостопщик в большинстве случаев - это женщина, а подъемник - мужчина. Выборка Бердсли и Хэнки содержала 47 явлений молодых женщин, 14 явлений пожилых женщин и еще 14 явлений неопределенного типа.
Baughman
Указатель типов и мотивов народных сказок Англии и Северной Америки Эрнеста Боумана (1966) описывает основных исчезающих автостопщиков следующим образом:
Призрак молодой женщины просит проехать в автомобиле, исчезает из закрытой машины без ведома водителя, сообщив ему адрес, по которому она хочет, чтобы его отвезли. Водитель расспрашивает человека по указанному адресу о наезднице и обнаруживает, что она уже какое-то время мертва. (Часто водитель обнаруживает, что призрак предпринимал аналогичные попытки вернуться, обычно в годовщину смерти в автомобильной катастрофе. Часто также призрак оставляет в машине какой-либо предмет, например шарф или дорожную сумку.) [8]
Система классификации Боумана оценивает эту основную историю как мотив E332.3.3.1.
Подкатегории включают:
- E332.3.3.1 (a) для исчезающих автостопщиков, которые появляются снова по случаю годовщин;
- E332.3.3.1 (b) для исчезающих автостопщиков, которые оставляют предметы в транспортных средствах, за исключением случаев, когда предмет находится в бассейне с водой, и в этом случае это E332.3.3.1 (c);
- E332.3.3.1 (d) - для рассказов о зловещих старушках, пророчествующих о бедствиях;
- E332.3.3.1 (e) содержит сведения о фантомах, которые, по-видимому, достаточно тверды, чтобы участвовать в таких действиях, как еда или питье во время путешествия;
- E332.3.3.1 (f) - для фантомных родителей, которые хотят, чтобы их поместили на кровать своего умирающего сына;
- E332.3.3.1 (g) - для автостопщиков, которые просто просят подвезти домой;
- E332.3.3.1 (hj) - категория, предназначенная исключительно для исчезающих монахинь (удивительно распространенный вариант), некоторые из которых предсказывают будущее.
Здесь феномен смешивается с религиозными встречами, а следующая и последняя исчезающая классификация автостопщиков - E332.3.3.2 - предназначена для встреч с божествами, которые отправляются в путь в качестве автостопщиков. Легенда о Святом Христофоре считается одной из них, и история о Филиппе Евангелисте, который был перемещен Богом после встречи с эфиопом на дороге ( Деяния 8: 26-39), иногда интерпретируется аналогичным образом. [9]
Скептический прием
Исследователь паранормальных явлений Майкл Госс в своей книге «Свидетельства для призрачных автостопщиков» обнаружил, что многие сообщения об исчезновении автостопщиков оказываются основанными на фольклоре и слухах . Госс также исследовал некоторые случаи и приписал их галлюцинациям переживающего. [10] По словам Госса, большинство историй «сфабрикованы, фольклорные произведения пересказываются в новой обстановке». [5]
Скептик Джо Никелл , расследовавший два предполагаемых случая, пришел к выводу, что нет надежных доказательств исчезновения автостопщиков. Исторические примеры берут свое начало в фольклорных сказках и городских легендах . Современные случаи часто связаны с противоречивыми версиями, которые вполне могут быть результатом преувеличения , иллюзий или обмана . [5]
Смотрите также
- Дорога A229 , сцена из рассказов "Призрачного автостопщика", где дорога пересекает паб " Нижний колокол" на холме Блю Белл.
- Belchen Tunnel («белая женщина» из туннеля Belchen, Швейцария)
- Призрачное шоссе
- Гипноз шоссе
- Лори (Странные вещи случаются)
- Список призраков
- Призрак каньона Найлс
- Мадам Кои Кои
- Раймонд Робинсон (Зеленый человек)
- Воскресение Марии
- Шипли Холлоу Роуд
- Автостопщик (Сумеречная зона) , эпизод, в котором женщина видит автостопщика во время поездки по пересеченной местности.
- Попутчик (фильм 1986 года)
- Суффолкское чудо , легенда в том же духе
- Озеро Уайт Рок
- Фантом 309
Рекомендации
- ^ Беннетт, Джиллиан (1998). «Исчезающий автостопщик в пятьдесят пять». Западный фольклор . 57 (1): 1–17. DOI : 10.2307 / 1500246 . JSTOR 1500246 .
- ^ Ланглуа, Джанет Л. (июль – сентябрь 1983 г.). «Исчезающий автостопщик: американские городские легенды и их значения, Ян Гарольд Брунванд». Журнал американского фольклора . 96 (381): 356–357. DOI : 10.2307 / 540959 . JSTOR 540959 .
- ^ Эллис, Билл (1994). « » Челночная «Пересмотренные: Проблемы в классифицирующем и Устных Подростках Horror Легенда». Фольклор . 105 (1–2): 61–75. DOI : 10.1080 / 0015587x.1994.9715874 . JSTOR 1260630 .
- ^ Хорошо, Гэри Алан (апрель 1982 г.). «Исчезающий автостопщик: американские городские легенды и их значения, Ян Гарольд Брунванд». Западный фольклор . 41 (2): 156–157. DOI : 10.2307 / 1499791 . JSTOR 1499791 .
- ^ a b c d e Никелл, Джо. (2007). Приключения в расследовании паранормальных явлений . Университет Кентукки Пресс. С. 74-82. ISBN 978-0-8131-2467-4
- ^ а б Бердсли, Ричард К .; Хэнки, Розали (октябрь 1942 г.). «Исчезающий автостопщик». California Folklore Quarterly . 1 (4): 303–335. DOI : 10.2307 / 1495600 . JSTOR 1495600 .
- ^ а б Бердсли, Ричард К .; Хэнки, Розали (январь 1943 г.). «История исчезающего автостопщика». California Folklore Quarterly . 2 (1): 13–25. DOI : 10.2307 / 1495651 . JSTOR 1495651 .
- ^ Боман, Ernest W. (1966). Тип и мотив-указатель сказок Англии и Северной Америки . Университет Индианы. п. 148
- ^ Вехнер, Бернд " Автостоп по Библии ". Проверено 30 декабря 2009 года.
- ^ Шметцке, Анжелика (1988). « Свидетельства для фантомных путешественников автостопом » Майкла Госса ». Рассмотрение. Фольклор . 99 (2): 265. DOI : 10,1080 / 0015587X.1988.9716449 .
дальнейшее чтение
- Бельский, Урсула. (1997). Чикаго Haunts: Призрак Города Ветров . Чикаго: Lake Claremont Press.
- Брунванд, Ян Гарольд. (1981). Исчезающий автостопщик: американские городские легенды и их значения . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 0-393-95169-3
- Коэн, Дэниел. (1966). Фантом автостопом: и другие загадки призраков . Схоластический.
- Госс, Майкл. (1984). Свидетельства для фантомных автостопщиков . Веллингборо, Великобритания: Aquarian Press. ISBN 0-85030-376-1
Внешние ссылки
- prairieghosts.com на шоссе 365
- snopes.com о пропавшем автостопщике