Реликвия

Реликварий и череп святого Иво из Кермартина (Сент-Ив или Сент-Ив) (1253–1303) в Трегье , Бретань , Франция .

В религии реликвия - это объект или предмет религиозного значения из прошлого. ^[1] Он обычно состоит из физических останков святого или личных вещей святого или почитаемого лица, сохраненных в целях почитания в качестве материального памятника. Реликвии являются важным аспектом некоторых форм буддизма , христианства , ислама , шаманизма и многих других религий. Реликвия происходит от латинского reliquiae , что означает «осталось», и формы латинского глагола relinquere , чтобы «оставить позади или отказаться». Реликварий - это святыняв котором находится одна или несколько религиозных реликвий.

В классической древности

Амфора с изображением культа греческого героя в честь Эдипа ( апулийская краснофигурка , 380–370 до н. э.)

В Древней Греции город или святилище могли претендовать на обладание, не обязательно показывая останки почитаемого героя как часть культа героя . Другие почтенные предметы, связанные с героем, с большей вероятностью выставлялись в святилищах, такие как копья, щиты или другое оружие; колесницы , корабли или носовые фигуры ; мебель, такая как стулья или штативы ; и одежда. В святилище Левкиппидов в Спарте утверждалось, что там находится яйцо Леды . ^[2]

Кости не считались обладающими особой силой, полученной от героя, за некоторыми исключениями, такими как божественное плечо Пелопса , хранившееся в Олимпии . Чудеса и исцеления не приписывались им регулярно; ^[2] скорее, их присутствие должно было выполнять функцию опеки , поскольку гробница Эдипа , как говорили, защищала Афины . ^[3]

Предполагалось, что кости Ореста и Тесея были украдены или вывезены из места их первоначального захоронения и перезахоронены. ^[4] По совету Дельфийского оракула спартанцы искали кости Ореста и приносили их домой, без чего им было сказано, что они не могут рассчитывать на победу в войне против соседних тегейцев . ^[5] Плутарх говорит, что афиняне также получили указание от оракула найти и украсть мощи Тесея у долопийцев . ^[6]

Тело легендарного Эврисфея также должно было защищать Афины от вражеских нападений ^[7] , а в Фивах — тело пророка Амфиарая , чей культ был пророческим и исцеляющим. ^[8] Плутарх повествует о переносе, подобном Тесею, тел исторических Деметрия I Македонского и Фокиона Доброго . ^[9] К костям или праху Эскулапа в Эпидавре и Пердикки I в Македонии относились с глубочайшим почтением.

Как и в случае с мощами Тесея, кости иногда описываются в литературных источниках как гигантские, что указывает на статус героя «больше, чем жизнь». На основании их заявленного размера было высказано предположение, что такие кости принадлежали доисторическим существам , поразительное открытие которых, возможно, побудило освятить это место. ^[2]

Предполагалось, что голова поэта-пророка Орфея была перевезена на Лесбос , где ее хранили и посещали в качестве оракула . ^[10] Географ 2-го века Павсаний сообщил, что кости Орфея хранились в каменной вазе, выставленной на столбе недалеко от Диона , места его смерти и крупного религиозного центра. Они также считались обладающими пророческой силой, к которой можно было получить доступ через сновидения в ритуале инкубации . Случайное обнажение костей навлекло бедствие на город Либрета, откуда жители Диона передали реликвии себе на хранение. ^[11]

Согласно Chronicon Paschale , кости персидского Зороастра почитались, ^[12] но традиция зороастризма и его писания не подтверждают это. ^{[ нужна ссылка ]}

буддизм

В буддизме почитаются реликвии Будды и различных мудрецов. После смерти Будды его останки были разделены на восемь частей. Впоследствии эти реликвии хранились в ступах везде, где был распространен буддизм.

Некоторые реликвии, которые считаются оригинальными остатками тела Будды, все еще сохранились, в том числе реликвия зуба Будды в Шри-Ланке.

Ступа – это сооружение, созданное специально для реликвий. Во многих буддийских храмах есть ступы, и исторически размещение реликвий в ступе часто становилось исходной структурой, вокруг которой строился весь храм. Сегодня во многих ступах также хранится прах кремированных известных и уважаемых буддистов . В редких случаях сохраняется все тело, например, в случае с Дуджомом Ринпоче , после его смерти его физическое тело было перевезено через год из Франции и помещено в ступу в одном из его главных монастырей недалеко от Буднатха , Непал, в 1988 году. Паломники может видеть свое тело через стеклянное окно в ступе.

Считается, что реликвии Будды показывают людям, что просветление возможно, напоминают им, что Будда был реальным человеком, а также способствуют добродетели. ^{[ нужна ссылка ]}

христианство

История

Один из самых ранних источников, призванных показать эффективность реликвий, находится в 4 Царств 13: 20–21:

И Елисей умер, и его похоронили. Полчища моавитян вторгались в землю с наступлением года. И было, когда хоронили одного человека, вот, увидали шайку; и бросили того человека в гробницу Елисея; и как только человек коснулся костей Елисея, тот ожил и встал на ноги. ^[13]

Также цитируется почитание мощей святого мученика и епископа Поликарпа Смирнского , записанное в Мученичестве Поликарпа , написанном где-то между 150 и 160 годами нашей эры. ^[14] Что касается реликвий, которые являются предметами, то часто цитируемый отрывок — это Деяния 19:11–12, в котором говорится, что платки апостола Павла были наделены Богом исцеляющей силой. В евангельских рассказах об Иисусе, исцеляющем истекающую кровью женщину, и снова в Евангелии от Марка 6:56 исцелялись те, кто прикасался к одежде Иисуса.

Практика почитания реликвий, по-видимому, воспринималась как должное такими писателями, как Августин , св. Амвросий , Григорий Нисский , св . Златоуст и св . Григорий Назианзин . Дом Бернардо Чиньитти, OSB, писал: «Останки некоторых умерших окружены особой заботой и почитанием. Это потому, что бренные останки умерших каким-то образом связаны со святостью их душ, ожидающих воссоединения с их тела в воскресении ». ^[15] Фома Аквинский (ум. 1274) указывал, что естественно, что люди должны дорожить тем, что связано с умершими, так же как личными вещами родственника. ^[16]В интервью Католической службе новостей о. Марио Конте, исполнительный редактор журнала «Посланник святого Антония» в Падуе , Италия , сказал: «Мощи святых помогают людям преодолеть абстрактное и установить связь со святым… Святые не творят чудес. Только Бог творит чудеса. , а святые — ходатаи». ^[17]

В ранней Церкви не практиковалось нарушение, а тем более разделение мощей мучеников и других святых. Им было позволено оставаться в их часто неопознанных местах отдыха, таких как кладбища и катакомбы Рима . Эти места всегда находились за стенами города, но над местом погребения стали строиться мученики. Поскольку считалось полезным для души быть похороненным рядом с останками святых, над могилами мучеников было построено несколько больших «погребальных залов», в том числе Старая базилика Святого Петра . Первоначально это были не обычные храмы, а «крытые кладбища», забитые могилами, где совершались панихиды и панихиды., можно было подумать, что, когда души мучеников отправятся на небо в день воскресения, их будут сопровождать погребенные поблизости, которые таким образом обретут благоволение у Бога. ^[18]

Второй Никейский собор 787 г. основывался на учении св. Иоанна Дамаскина ^[19] о том, что почитание или почтение на самом деле воздается не неодушевленному предмету, а святому человеку, и действительно, почитание святого человека само по себе является почетом. Богу. ^[16] Собор постановил, что каждый алтарь должен содержать реликвию, дав понять, что это уже было нормой, как это остается и по сей день в католических и православных церквях. Почитание мощей святых отражает веру в то, что святые на небесах заступаютсядля тех, кто на земле. Ряд исцелений и чудес приписывается мощам не из-за их собственной силы, а из-за святости святого, которого они представляют. ^[20]

Многие рассказы о чудесах и других чудесах приписывались реликвиям, начиная с первых веков существования церкви. Они стали популярными в средние века и были собраны в агиографических книгах , таких как « Золотая легенда» или произведения Цезария Гейстербахского . Эти чудесные сказки сделали реликвии очень востребованными в тот период. К позднему средневековью коллекционирование реликвий и торговля ими достигли огромных масштабов и распространились от церкви к королевской семье, а затем к дворянству и купечеству.

Тридентский собор 1563 г. повелел епископам наставлять свою паству, что «святые тела святых мучеников ... должны почитаться верными, ибо через эти [тела] многие блага даруются от Бога людям». Собор далее настаивал на том, чтобы «при призывании святых, почитании реликвий и священном использовании изображений всякое суеверие и всякая грязная корысть упразднялись». ^[18] Есть также много реликвий, приписываемых Иисусу , возможно, наиболее известная Туринская плащаница , которая, как говорят, является погребальным саваном Иисуса Христа .

Культ Мартина Турского был очень популярен в Меровингской Галлии и сосредоточивался в большой церкви, построенной недалеко от стен Тура. Когда Сен-Мартен умер 8 ноября 397 года в деревне на полпути между Туром и Пуатье , жители этих городов были вполне готовы сражаться за его тело, которое жителям Тура удалось тайком добыть. Туры стали главным пунктом христианского паломничества в Галлии, местом исцеления больных. ^[21] Григорий Турский отправился в святыню, когда он заболел серьезной болезнью. Позже, будучи епископом Турским, Григорий много писал о чудесах, приписываемых заступничеству святого Мартина.

В своем предисловии к « Истории франков » Грегори Эрнест Брехо проанализировал римско-христианские концепции, которые придавали реликвиям такую ​​сильную привлекательность. Он отличал постоянное использование Грегори терминов святилище и добродетель , первое из которых имело привычное значение «священный» или «святой», а второе — как «мистическую силу, исходящую от человека или предмета, которые являются священными… В практическом смысле второе слово [virtus] ... описывает сверхъестественную, таинственную силу, исходящую от сверхъестественного и воздействующую на естественное... Эти точки соприкосновения и уступчивости - чудеса, о которых мы постоянно слышим ». ^[21]

Реликвии и паломничество

Рим стал основным направлением для христианских паломников, так как для европейских паломников было легче добраться до него, чем до Святой Земли . Константин Великий возвел большие базилики над гробницами святых Петра и Павла. Отличительной чертой этих памятников было наличие святых мощей. В средние века другие религиозные сооружения приобрели реликвии и стали местами паломничества . В одиннадцатом и двенадцатом веках значительное количество паломников стекалось в Сантьяго-де-Компостела в Испании, где были обнаружены предполагаемые реликвии апостола Иакова, сына Зеведея , ок. 830, размещены. ^[22]Сантьяго-де-Компостела остается важным местом паломничества: только в 2012 году около 200 000 паломников, как светских, так и христиан, завершили многочисленные паломнические маршруты к собору. ^{[23] [24]}

Почитая реликвии посредством посещения, даров и оказания услуг, средневековые христиане верили, что обретут защиту и заступничество освященных мертвых. ^[14] Реликвии местных святых привлекали посетителей в такие места, как Святой Фридесвайд в Оксфорде и Сан-Никола-Перегрино в Трани . ^[22]

Вместо того, чтобы путешествовать, чтобы быть рядом с почитаемым святым , мощи святого можно было почитать на месте. Реликвии часто хранятся на круглой украшенной теке , сделанной из золота, серебра или другого металла.

Верующие совершали паломничества в места, которые, как считается, были освящены физическим присутствием Христа или выдающихся святых, например, место Гроба Господня в Иерусалиме .

Экономический эффект

Поскольку святые реликвии привлекали паломников, а этих религиозных туристов нужно было размещать, кормить и снабжать сувенирами, реликвии становились источником дохода не только для мест назначения, в которых они находились, но и для аббатств, церквей и городов по пути. Реликвии ценились, поскольку они были переносимы ^[25] . Ими можно было владеть, инвентаризировать, завещать, воровать, подделывать и ввозить контрабандой. ^[26] Они могут повысить ценность существующего сайта или придать значимость новому местоположению. ^[27] Подношения, сделанные в месте паломничества, были важным источником дохода для общины, которая получала их от имени святого. ^[28] По словам Патрика Гири, «для общин, которым посчастливилось иметь останки святого в своей церкви, выгоды с точки зрения доходов и статуса были огромными, а конкуренция за приобретение реликвий и продвижение добродетелей местного святого по сравнению с соседними общинами была острой». . ^[29] Местное духовенство продвигало своих святых покровителей, чтобы обеспечить свою долю на рынке. Иногда охранникам приходилось наблюдать за смертельно больными святыми мужчинами и женщинами, чтобы предотвратить несанкционированное расчленение их трупов, как только они умирали. ^[19] Гири также предполагает, что опасность того, что кто-то убьет стареющего святого человека, чтобы завладеть его реликвиями, была обоснованной. ^[29]

Реликвии использовались для лечения больных, для ходатайства о помощи от голода или чумы, для принесения торжественных клятв и оказания давления на враждующие группировки, чтобы они заключили мир в присутствии священного. Дворы хранили реликвии со времен Меровингов. ^[27] Святой Ангилберт приобрел для Карла Великого одну из самых впечатляющих коллекций в христианском мире. ^[25] Развился активный рынок. Реликвии поступили в продажу по тем же торговым путям, за которыми последовали другие портативные товары. Мэтью Браун сравнивает итальянского дьякона девятого века по имени Деусдона, имевшего доступ к римским катакомбам, с пересечением Альп , чтобы посетить монастырские ярмарки Северной Европы, как с торговцем современным искусством. ^[30]

Кентербери был популярным местом для английских паломников, которые путешествовали, чтобы увидеть чудотворные мощи святого Томаса Бекета , святого архиепископа Кентерберийского , убитого рыцарями короля Генриха II в 1170 году. ^[22] После смерти Бекета его преемник и отделение в Кентербери быстро использовало его реликвии для продвижения культа еще не канонизированного мученика. Мотивы включали в себя утверждение независимости церкви от правителей, желание иметь английскую (на самом деле норманнскую английскую) святой с европейской репутацией и желание продвигать Кентербери как место паломничества. В первые годы после смерти Беккета пожертвования святыне составляли двадцать восемь процентов от общего дохода собора. ^[31]

Подделки

В отсутствие реальных способов оценки подлинности собиратели реликвий становились добычей недобросовестных лиц, за что им приходилось платить чрезвычайно высокие цены. Подделки распространялись с самого начала. Августин уже обличал самозванцев, которые бродили под видом монахов, наживаясь на продаже поддельных реликвий. ^[32] В своем Admonitio Generalis 789 г. Карл Великий приказал, чтобы «ложные имена мучеников и сомнительные памятники святых не должны почитаться». ^[14] Четвертый Латеранский собор (1215 г.) католической церкви осудил злоупотребления, такие как поддельные реликвии и преувеличенные претензии. ^[16]

Частицы Истинного Креста были одними из самых востребованных среди таких реликвий; многие церкви утверждали, что владеют его частью, так много, что Жан Кальвин однажды заметил, что частей Истинного Креста достаточно, чтобы построить из них корабль. ^[33] Исследование, проведенное в 1870 году ^[34] , показало, что, вместе взятые, заявленные реликвии креста в то гораздо более позднее время весили менее 1,7 кг. К середине XVI века количество реликвий в христианских храмах стало огромным, и возможности отличить подлинные от подделок практически не было, так как и те, и другие веками находились в храмах и являлись предметами поклонения. В 1543 году Жан Кальвин писал о поддельных реликвиях в своем «Трактате о реликвиях»., в которой описал положение дел с мощами в католических храмах. Кальвин говорит, что у святых есть два, три или более тел с руками и ногами и даже несколько лишних конечностей и голов. ^{[35] [36]}

Из-за существования поддельных реликвий Церковь стала регламентировать использование реликвий. Каноническое право требовало аутентификации реликвий, если они должны были публично почитаться . Они должны были быть запечатаны в реликварии и сопровождаться сертификатом подлинности, подписанным и запечатанным кем-то из Конгрегации святых [ ^37] или местным епископом, где жил святой. Без такой аутентификации реликвии не должны использоваться для публичного почитания. ^[38] Конгрегация святых в составе Римской курии ., имеет право проверять реликвии, документация по которым утеряна или отсутствует. Документы и реликварии заверенных реликвий обычно скреплены сургучной печатью . ^[37]

Классификации и запреты в католической церкви

В католическом богословии нельзя поклоняться священным реликвиям, потому что поклоняются и поклоняются только Богу. Вместо этого им оказывалось почитание « дулиа ». Святой Иероним заявил: «Мы не поклоняемся, мы не поклоняемся из страха, что мы должны поклониться твари, а не Творцу, но мы почитаем мощи мучеников, чтобы лучше поклоняться Тому, Чьими мучениками они являются. ." ^[39]

До 2017 года католическая церковь делила реликвии на три класса:

• Реликвии первого класса: предметы, непосредственно связанные с событиями жизни Христа (ясли, крест и т. д.) или физические останки святого (кость, волос, череп, конечность и т. д.). Традиционно мощи мучеников часто ценятся больше, чем мощи других святых. Части святого, которые имели значение для жизни этого святого, являются более ценными реликвиями. Например, правое предплечье короля Венгрии Святого Стефана особенно важно из-за его статуса правителя. Голова знаменитого богослова может быть его самой важной реликвией; голова святого Фомы Аквинского была удалена монахами цистерцианского аббатства в Фоссанове.где он умер. Если святой часто путешествовал, то кости его ног могут цениться. Католическое учение запрещает делить реликвии на мелкие, неузнаваемые части, если они должны использоваться в литургии (т. е. как в алтаре; см. рубрики, перечисленные в «Чину освящения церкви и алтаря»).
• Реликвии второго класса: предметы, которыми святой владел или часто пользовался, например, распятие , четки , книга и т. д. Опять же, более важный предмет в жизни святого, таким образом, является более важной реликвией. Иногда реликвия второго класса является частью предмета, который носил святой (рубаха, перчатка и т. д.), и известна как ex indumentis («из одежды»).
• Реликвии третьего класса: любой объект, который был в контакте с реликвией первого или второго класса. ^[40] Большинство реликвий третьего класса представляют собой небольшие кусочки ткани, хотя в первом тысячелетии было популярно масло; ампулы Монца содержали масло, собранное из ламп, горящих перед основными местами жизни Христа, а в некоторых реликвариях были отверстия для масла, которое можно было вливать и снова выливать. Многие люди называют ткань, прикоснувшуюся к костям святых, « ex brandea ». Но ex brandea строго относится к предметам одежды, которые прикасались к телу или гробницам апостолов. Это термин, который используется только для таких; это не синоним реликвии третьего класса.

В 2017 году Конгрегация по делам святых упразднила реликвии третьей степени, введя двухступенчатую шкалу классификации реликвий: значимые (insigni) и малозначимые (non insigni) реликвии. К первым относятся тела или их значительные части, а также все содержимое урны с прахом, сохранившееся после кремации. Во вторую входят мелкие фрагменты тел, а также предметы, которыми пользовались святые и блаженные. ^[41]

Продажа или распоряжение другими способами «священных реликвий» (имеется в виду первый и второй класс) без разрешения Апостольского Престола в настоящее время строго запрещена каноном 1190 Кодекса канонического права . ^[42] Однако католическая церковь разрешает продажу реликвий третьего класса. ^[43] Реликвии не могут быть помещены на алтарь для публичного почитания, так как он зарезервирован для демонстрации Святых Даров (гостии или просфоры и евхаристического вина после освящения в таинстве Евхаристии). ^[44]

• Реликвия третьего класса (ткань) святого Пио Пьетрельчинского

• Цепи Святого Петра , хранящиеся в Сан-Пьетро-ин-Винколи , Рим, реликвия второго класса.

• Главный алтарь собора Святого Рафаэля в Дубуке , штат Айова , с останками святого Цессиана , мальчика, замученного во время гонений Диоклетиана .

• Мощи святого Димитрия в соборе Салоников , Греция

• Реликвия Животворящего Креста , Монастырь Дечаны , Сербия

• Реликвия Папы Иоанна Павла II , объявленного святым в 2014 году, в Гонконгском католическом соборе Непорочного зачатия.

Восточное православие

О важности реликвий в византийском мире свидетельствует почитание частей Животворящего Креста . Многие великие произведения византийской эмали представляют собой ставротеки , или реликвии, содержащие фрагменты Животворящего Креста. Другие важные реликвии включали пояс, который носила Богородица , и части тела или одежды святых. Такие реликвии (так называемые контактные реликвии, или вторичные реликвии), были, однако, скудны и не давали большинству верующих легкого доступа к святыням. Рост производства и популярности воспроизводимых контактных реликвий в пятом и шестом веках свидетельствует о ощущаемой потребности в более широком доступе к божественному. Эти контактные реликвии обычно включали размещение легкодоступных предметов, таких как куски ткани, глиняные таблички или вода, затем разлитая в бутылки для верующих, к реликвии. В качестве альтернативы такие предметы можно было окунуть в воду, которая была в контакте с реликвией (например, костью святого). Эти реликвии, прочно укоренившиеся в этот период в почитании, увеличили доступность доступа к божественному, но не были воспроизводимы бесконечно (требовалась оригинальная реликвия),

Самым ранним зарегистрированным перемещением или перемещением останков святых было останки святого Вавилы в Антиохии в 354 году, но, отчасти, возможно, из-за того, что в Константинополе не было многих святых могил Рима, они вскоре стали обычным явлением в Восточной Империи, хотя все еще были запрещены на Западе. Таким образом, восточная столица смогла приобрести останки святых Тимофея , Андрея и Луки , а также началось разделение тел, богослов V века Феодорит , провозгласивший, что «благодать остается целостной со всякой частью». ^[45] На Западе указом Феодосия разрешалось перемещать только целый саркофаг .с его содержимым, но потрясения варварских вторжений смягчили правила, так как останки нужно было переместить в более безопасные места. ^[46]

Почитание мощей по-прежнему имеет важное значение в Восточной Православной Церкви . Как естественное продолжение концепции православного богословия обожения , физические тела святых считаются преображенными божественной благодатью — ведь все православные христиане считаются освященными тем, что живут мистической жизнью Церкви, и особенно получение Священных Таинств ( Таинств ). В православных богослужебных книгах, останки усопших верующих именуются «реликвиями», и к ним относятся с почетом и уважением. По этой причине тела православных традиционно не бальзамируют .

Почитание мощей святых имеет большое значение в православии, и очень часто в церквях мощи святых выставляются на видном месте. В ряде монастырей , особенно на полуавтономной горе Афон в Греции, все реликвии, которыми обладает монастырь, выставляются и почитаются каждый вечер на повечерии . Как и при почитании икон , почитание ( греч . δουλια, дулиа ) мощей в Православной Церкви четко отличается от поклонения (λατρεια, латрия ) ; т. е. то поклонение, которое принадлежит только Богу. Так православное учение предостерегает верующих отидолопоклонство и в то же время остается верным библейскому учению (см. 4 Цар. 13:20–21) в понимании Православного Священного Предания .

Осмотр мощей является важным этапом прославления (канонизации) новых святых. Иногда одним из признаков освящения является состояние мощей святого. Некоторые святые будут нетленными , а это означает, что их останки не разлагаются в обычных условиях (естественная мумификация — это не то же самое, что нетление) ^{[ требуется уточнение ]} . Иногда даже когда плоть разлагается, сами кости проявляют признаки святости. Они могут быть медового цвета или издавать сладкий аромат . Некоторые реликвии будут источать мирру . Отсутствие таких проявлений не обязательно является признаком того, что человек не святой.^{[ нужна ссылка ]}

Реликвии играют большую роль в освящении храма . Освящающий архиерей положит мощи на дискос (дискос) в храме рядом с храмом, который должен быть освящен, затем они будут перенесены крестным ходом в новый храм, трижды обнесены вокруг нового строения, а затем помещены в Престол ( алтарь) как часть службы освящения.

Мощи святых (традиционно всегда мученика) также вшиваются в антиминс , который дается священнику его епископом как средство дарования ему способностей (т. е. разрешения совершать Святые Тайны). Антиминс хранится на Престоле (алтаре), и без него запрещается совершать Божественную литургию (Евхаристию). Иногда, в случаях фиксированных алтарей, мощи встраиваются в сам престол и запечатываются специальной смесью, называемой восково-мастичной . ^[47]

Необходимость предоставления мощей для антиминсов в новых храмах часто вызывает необходимость постоянного разделения мощей. Описание этого процесса можно найти в трактате дореволюционного русского церковного историка Николая Романского  [ ru ] . По словам Романского, Священный Синод Русской Православной Церкви действовал в особом кабинете, расположенном в храме апостола Филиппа в Московском Кремле , где хранились мощи многочисленных святых, заверенные церковными иерархами, и осколки их были молитвенно разделены молотком и зубилом для отправки в епархии, которым нужно было поместить их в новые антиминсы. ^[48]

Хотя православие не использует строгую систему классификации Римско-католической церкви, оно также признает и почитает реликвии, которые могут относиться к Иисусу Христу или святому, такие как реликвия Истинного Креста , Цепи Святого Петра ( праздник , 16 января), крест из виноградной лозы Святой Нино Грузинской и др. Места тоже можно считать святыми. Когда кто-то совершает паломничество к святыне, он может принести что-то оттуда, например, землю со Святой Земли или с могилы святого.

В искусстве

Многие церкви были построены вдоль паломнических маршрутов. Некоторые из них в Европе были либо основаны, либо перестроены специально для хранения реликвий (например, Сан-Марко в Венеции ), а также для приветствия и благоговения перед большими толпами паломников, которые пришли за помощью. В романских зданиях за алтарем были созданы проходы, позволяющие создать несколько часовен меньшего размера, предназначенных для хранения реликвий. Снаружи эта коллекция небольших комнат видна как группа изящных изогнутых крыш на одном конце церкви, что является отличительной чертой многих романских церквей. В готических церквях были высокие утопленные крыльца, на которых можно было разместить скульптуры и выставить реликвии.

Историк и философ искусства Ганс Бельтинг заметил, что в средневековой живописи изображения объясняли реликвию и служили свидетельством ее подлинности. В « Подобии и присутствии » Белтинг утверждал, что культ реликвий способствовал развитию живописи в средневековой Европе. ^[19]

Реликварии

Реликварии — это контейнеры, используемые для хранения и демонстрации реликвий. Хотя они часто принимают форму шкатулок, они имеют множество других форм, включая имитации реликвии, заключенной внутри (например, позолоченное изображение руки для реликвии, состоящей из костей руки). Поскольку сами реликвии считались ценными, их помещали в сосуды, изготовленные из золота, серебра, драгоценных камней и эмали или покрытые ими. ^[49] Слоновая кость широко использовалась в средние века для реликвариев; его чистый белый цвет указывает на священный статус его содержимого. ^[50] Эти предметы составляли основную форму художественного производства в Европе и Византии в средние века.

Список заявленных реликвий

• Реликвии Истинного Креста Иисуса востребованы многими церквями по всему миру. То же самое относится к Святым Гвоздям , Святым Губкам , Святым Копьям , Святым Терниям и другим Орудиям Страстей . Известными примерами являются Святой Гвоздь в Железной Короне Ломбардии в соборе Монцы , Святое Копье, которое было частью Драгоценностей Короны Священной Римской империи во дворце Хофбург в Вене , и Реликварий Святого Шипа в Британском музее в Лондоне .
• Бесшовное одеяние Иисуса хранится в специально построенной часовне Трирского собора .
• Сандалии Иисуса Христа были подарены аббатству Прюм в Германии папами Захарием и Стефаном II в 8 веке.
• Мариеншрайн в Аахенском соборе содержит четыре важные реликвии: подгузник и набедренную повязку Иисуса, платье Марии и ткань для обезглавливания Иоанна Крестителя. Карлсшрайн в той же церкви содержит останки Карла Великого , которого местные жители почитали как святого .
• Пояс Марии хранится в Базилике Богоматери в Маастрихте , Нидерланды.
• Усыпальница Трех Королей в Кёльнском соборе содержит останки библейских волхвов .
• Базилика Святого Петра в Ватикане хранит мощи святого Петра .
• Мощи святого Павла якобы хранятся в базилике Святого Павла за стеной в Риме. ^[51]
• По общему мнению, мощи святого Иакова хранятся в соборе Сантьяго-де-Компостела в Испании.
• Тело святого Луки Евангелиста хранится в аббатстве Санта-Джустина в Падуе , Италия; его голова в соборе св. Вита в Праге ; и ребро на его могиле в Фивах, Греция .
• Мощи святого Марка Евангелиста хранятся в базилике Святого Марка в Венеции.
• Мощи святого Матфея Евангелиста предположительно находятся в соборе Салерно , Италия.
• Предполагается, что могила святого Иоанна Богослова находится в базилике Святого Иоанна в Эфесе в Турции, тогда как его череп или его части почитаются в Амьенском соборе во Франции, в церкви Сан-Сильвестр-ин-Капите в Риме и в мюнхенском дворце-резиденции. Другие реликвии, якобы принадлежавшие Иоанну Крестителю , были обнаружены в болгарском монастыре в 2010 году. ^[52]
• Мощи святого Андрея находятся в базилике святого Андрея в Патрах, Греция.
• Реликварий святого апостола Фомы можно найти в церквях по всему миру. Большинство из них содержат только фрагмент руки, которая якобы коснулась бока Христа после Воскресения.
• Мощи святого Фомы Аквинского хранятся в церкви якобинцев в Тулузе , Франция.
• Мощи святого Франциска Ассизского покоятся в Базилике Святого Франциска в Ассизи , Италия.
• Голова святой Екатерины Сиенской хранится в церкви Сан-Доменико в Сиене , а ее тело — в церкви Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме.
• Рука святого Георгия хранится в Лоде . ^[53]
• Мощи святого Серватия в основном хранятся в позолоченном ларце и бюсте в базилике святого Серватия в Маастрихте , Нидерланды. Некоторые из его реликвий находятся в Тонгерене , Бельгия, и Кведлинбурге , Германия.
• Череп святого Ламберта хранится в бюсте-реликварии в Льежском соборе , Бельгия.
• Останки святого Юбера были захоронены в аббатстве Святого Юбера в Бельгии.
• Останки святого Виллиброрда находятся в Эхтернахе , Люксембург.
• Мощи монахини Марии Дросте цу Фишеринг (известной как Мария Божественного Сердца ) выставлены в церкви Святого Сердца Иисуса в Эрмезинде , Португалия.
• Голень Папы Святого Климента I хранится в церкви Зачатия Санта-Крус-де-Тенерифе , Испания. ^[54]

индуизм

В индуизме реликвии менее распространены, чем в других религиях, поскольку физические останки большинства святых кремируются . Почитание телесных реликвий, возможно, возникло с движением шрамана или появлением буддизма , а практика захоронения стала более распространенной после мусульманских вторжений . ^[55] Одним из ярких примеров является сохранившееся тело Свами Рамануджи в отдельном храме внутри храма Шрирангам.

ислам

Почитание мощей святых стало невероятно важной частью религиозного благочестия как в суннитском , так и в шиитском исламе на протяжении классического и средневекового периодов, при этом «вездесущность реликвий и связанных с ними ритуальных практик» стала опорой «религиозной жизни мусульмане ... [во всем мире, но особенно на] Ближнем Востоке и в Северной Африке ». ^[56] С современным влиянием реформистских движений салафизма и ваххабизма ., по мнению некоторых ученых, существует ошибочное представление, которое сохраняется как среди некоторых современных мусульман, так и среди западных наблюдателей, считающих, что «исламский опыт [отношение с почитанием реликвий] является маргинальным из-за предполагаемого отсутствия реликвий в исламе. " ^[56] Однако очевидно, что «историческая реальность реликвий в исламе» была совершенно иной, и что классические исламские мыслители выдвигали различные доводы в пользу допустимости почитания мощей пророков и святых. ^[57]

Реликвии пророков

В Стамбуле

В то время как различные реликвии хранятся в разных мусульманских общинах, наиболее важными из них являются те, которые известны как Священные фонды , более 600 экспонатов, хранящихся в Тайной палате дворца- музея Топкапы в Стамбуле .

Мусульмане верят, что к этим сокровищам относятся:

• Волосы из бороды и следа пророка Мухаммеда
• Меч Али
• Посох Моисея
• Тюрбан Иосифа
• Меч Давида
• Горшок Авраама
• Предплечье и рука Яхьи

Большинство трестов можно увидеть в музее, но самые важные из них можно увидеть только в месяц Рамадан . Рядом с этими реликвиями непрерывно читали Коран с тех пор, как они были доставлены во дворец Топкапы, но мусульмане не поклоняются этим реликвиям.

Священный плащ Пророка

Плащ ( херка ), который, как полагают, принадлежал пророку Мухаммеду, хранится в центральной мечети в Кандагаре , Афганистан . Согласно местной истории, он был подарен Ахмад-шаху Муред - беком , эмиром Бухары . Священный плащ хранится под замком, его достают только во время великих кризисов. В 1996 году мулла Омар , лидер афганских талибов , вынул его, показал толпе улемов (религиозных ученых) и был провозглашен Амир-уль-Моминин («Повелитель правоверных»). До этого в последний раз его убирали, когда на город обрушился ураган.Эпидемия холеры в 1930-е гг. ^[58]

Связаться с реликвиями

Контактная реликвия , или вторичная реликвия , — это физический объект, который приобрел статус реликвии из-за физической близости к телу святой фигуры. ^[59]

марксизм-ленинизм

Хотя марксизм-ленинизм является идеологией , а не религией, многие коммунистические государства придавали большое значение сохранению останков своих основателей и обеспечению их почитания гражданами в своего рода «светских соборах» ^{[60] .} И в Советском Союзе , и в Китайской Народной Республике мавзолеи, соответственно, Владимира Ленина и Мао Цзэдуна , соответственно, были средоточием столиц двух стран. Коммунисты не полагались на естественную нетленность останков, а использовали сложный процесс бальзамирования , чтобы сохранить реалистичный вид тел.^[61]

Малые коммунистические нации часто обращались за помощью к СССР ^[61] или КНР для сохранения останков своих основателей подобно тому, как это делалось в Москве или Пекине. См. Мавзолей Георгия Димитрова ( Болгария , 1949), Мавзолей Хо Ши Мина ( Вьетнам , 1973), Мемориальный дворец Кумсусан ( Северная Корея , 1994). Тела основателей социалистической Чехословакии, Монголии и Анголы также в какой-то момент были доступны для демонстрации и почитания в подобных мавзолеях. ^[62]

Несмотря на то, что советский коммунизм обычно считается антирелигиозным в целом и антихристианским в частности, параллели между почитанием тела Ленина в его мавзолее (и, какое-то время, также и тела Сталина ^[60] ) и мощи христианских святых в их реликвариях не были потеряны для многих наблюдателей. ^{[60] [63]} Говорят, что в 1940-х годах некоторые посетители мавзолея крестились, как будто заходя в церковь. ^[64] Даже спустя десятилетия после падения коммунизма президент России иногда сравнивал тело Ленина с мощами христианских святых, найденными в различных монастырях. ^[65]

Культурные реликвии

Реликвия — это также термин для обозначения чего-то, что пережило течение времени, особенно предмета или обычая, чья первоначальная культура исчезла, а также предмета, которым дорожили как историческую или мемориальную ценность (например, подарок на память или семейная реликвия).

«Культурная реликвия» — это общепринятый перевод «Вэньу» (文物), общеупотребительного китайского слова, которое обычно означает « античный », но может применяться ко всему, включая предметы и памятники , представляющие историческую и культурную ценность. Однако это имеет некоторые проблемы, поскольку 文物 мало похоже на английское использование слова «реликвия». В большинстве случаев лучшим переводом будет артефакт, место археологических раскопок, памятник или просто археология.

Реликвии в художественной литературе

• Реликвия Эса де Кейрос , Dedalus Ltd, Великобритания, 1994. ISBN  0-946626-94-4
• Перевод отца Тортуро Брендана Коннелла , Prime Books, 2005. ISBN 0-8095-0043-4 

Смотрите также

• Катакомбные святые
• Храм Хазратбал
• Воскресенье
• Реликвии, связанные с Буддой
• Реликвии, связанные с Иисусом
• Храм трех королей
• Перевод (реликвия)

использованная литература

дальнейшее чтение

• Круз, Джоан Кэрролл (2015). Реликвии: что это такое и почему они важны . Шарлотта Северная Каролина: TAN Books. ISBN 9780895558596.
• Браун, Питер; Культ святых: его возникновение и функции в латинском христианстве; Издательство Чикагского университета; 1982 г.
• Воше, Андре; Святость в позднем средневековье; Издательство Кембриджского университета; 1997 г.
• Майр, Маркус; Гельд, Махт и Реликвиен; Штудиенферлаг, Инсбрук, 2000 г.
• Майр, Маркус (Hg); Фон Голденен Гебейнен; Штудиенферлаг, Инсбрук, 2001 г.
• Фиоре, Давиде; Человеческая вариация реликвии (первоначальное название: Variazione Umana di una reliquia); StreetLib, Италия; 2017

внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Relic .

Найдите реликвию в Викисловаре, бесплатном словаре.

Викискладе есть медиафайлы, связанные с реликвиями .

• Мощи преподобного Максимилиана Кольбе I степени
• Реликвии в церкви Святого Карла Борромео, Вроцлав, Польша
• Мировое турне по мощам святой Терезы Лизье
• Хранение реликвий в перспективе
• Место для реликвий. Архивировано 13 мая 2009 г. в Wayback Machine .
• Коллекция реликвий и реликвариев, специальные коллекции Дейтонского университета
• Введение Эрнеста Брехо (из его перевода 1916 г.), стр. ix–xxv к: Средневековый справочник, Григорий Турский (539–594), История франков , Книги I–X (о значении святых и virtus в 6 веке )
• Голова, Томас. «Культ святых и их реликвии», Онлайн-справочник по средневековым исследованиям (ORB), Колледж Статен-Айленда, Городской университет Нью-Йорка.
• Смит, Джудит М.Х., «Портативное христианство: реликвии средневекового Запада (ок. 700–1200)», Лекция Роли по истории, 2010 г.
• Баттерфилд, Эндрю. «Что осталось», Новая Республика , 28 июля 2011 г.
• Сокровища небес: святые, реликвии и преданность в средневековой Европе - совместная выставка Британского музея, Кливлендского художественного музея и Художественного музея Уолтерса, Балтимор.
• Тексты в Википедии:
  • « Реликвии ». Католическая энциклопедия . 1913.
  • « Реликвии ». Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911.
  • Чарльз Конрад Эбботт , « Любопытная индийская реликвия », Popular Science Monthly , Vol. 8 (ноябрь 1875 г.)
  • Илер Беллок , « Реликвия » из « Что -то»
  • Джон Донн , « Реликвия »
  • Джек Лондон , « Реликвия плиоцена » из «Веры людей».
  • Джон Гринлиф Уиттиер , « Реликвия »