Буддизм и насилие
Буддийские писания осуждают насилие в любой форме. Ахимса , термин, означающий «не причинять вреда», является основной добродетелью в буддизме. [1] В этой статье обсуждаются буддийские принципы в отношении насилия, а также приводятся некоторые исторические примеры применения насилия буддистами, в том числе акты агрессии, совершаемые буддистами по политическим и социокультурным мотивам, а также акты насилия над собой . аскетами или в религиозных целях. [2] [3] Несмотря на эти исторические примеры, что касается учений и писаний Будды, буддизм запрещает насилие для разрешения конфликтов. [4] [ нерелевантная цитата ]В некоторых буддийских общинах наблюдается рост современного насилия или пропаганды насилия, в первую очередь преследование рохинджа правительством Мьянмы. [5]
Монахи, даже если бандиты жестоко отрежут вам конечность за конечностью двуручной пилой, тот, кто породил к ним ненависть, не будет следовать моему учению.
Буддизм включает в себя множество традиций, верований и духовных практик, в значительной степени основанных на учениях, приписываемых Гаутаме Будде . [7]
Нирвана - это самый ранний и наиболее распространенный термин для обозначения цели буддийского пути и окончательного искоренения дуккхи - природы жизни, которая изначально включает в себя «страдание», «боль» или «неудовлетворенность». [8] Насильственные действия и мысли, действия, которые вредят и унижают других, и мысли, которые созерцают то же самое, стоят на пути духовного роста и самопреодоления, ведущего к цели существования, и обычно считаются неумелыми (акусала) и не может привести к цели Нирваны. Будда осуждал убийство или причинение вреда живым существам и поощрял размышление или осознанность ( сатипаттхана).) как правильное действие (или поведение), поэтому «правильность или неправильность действия сосредоточена вокруг того, причинит ли само действие вред себе и / или другим». В Амбалаттика-Рахуловада Сутте Будда говорит Рахуле :
Если ты, Рахула, желаешь совершить деяние телом, ты должен размышлять о деянии телом так: себя, и это может привести к ущербу другим, а также может привести к ущербу обоим; это действие тела неумелое (акусала), его результат — страдание, его результат — страдание. [9] [10] [11]
Правильное действие или правильное поведение ( самьяк-карманта / самма-камманта ) является четвертым аспектом Благородного восьмеричного пути , и в нем говорится, что практикующий должен тренировать себя, чтобы быть нравственно честным в своих действиях, а не действовать таким образом, который может привести к порче или порче. причинить вред себе или другим. В китайском и палийском каноне это объясняется так:
